從《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的“道”字淺談對道的理解

徐梗+田建霞

摘要：《道德經(jīng)》全文處處都體現(xiàn)著道，道，為中華哲學獨有的哲學思想，對哲學理念、社會政治文化軍事等各個領域影響甚巨。道家的道，哲學含義豐富而復雜，在不同情況下所說的道含義往往不同。道字的最初意義是道路，后來引申為做事的途徑、方法、本源、本體、規(guī)律、原理、境界、終極真理和原則等等。本文僅列舉《道德經(jīng)》中直接出現(xiàn)的“道”字，從這個最直接的文本依據(jù)，從道的性質、道是什么、人與道的關系三個方面淺析對道的理解。

關鍵詞：道德經(jīng)；道；理解

一、簡要說明《道德經(jīng)》中出現(xiàn)“道”字釋義和理解

（一）道可道，非常道。（一章）

釋義：道是可以闡述解說的，但是并非完全等同于渾然一體、永恒存在、運動不息的大道。

——本處指出了可以闡述解說的道，和渾然一體、永恒存在、運動不息的大道，這兩個不同的范疇。應該認為，可以闡述解說的道，是人能夠部分了解把握的道，它并非完全等同于而是屬于渾然一體、永恒存在、運動不息的大道的一部分。因此，在此處對道的理解可以有兩點：1、道可以部分地闡述解說。2、道是渾然一體、永恒存在、運動不息的。

（二）上善若水。水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。（八章）

釋義：上善的人如同水一樣。水滋養(yǎng)萬物而不與之爭奪，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此，近于大道。

——本處通過與道相近的水，可以得出對道的理解為：滋養(yǎng)萬物而不與之爭奪。

（三）古之善為道者，微妙玄通，深不可識。

……

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（十五章）

釋義：古代善于行道的人，精微玄妙，深邃而不可認識。

……

保持這些大道的人，不求滿盈。正因為不滿盈，所以蔽舊卻能新成。

——本處通過行道的人來體現(xiàn)道的某些屬性。概括起來對道的理解有：1、道是精微玄妙，深邃而不可認識的。2、道是不求滿盈，敝舊卻能成新的。

（四）道生一，一生二，二生三，三生萬物。（四十二章）

釋義：道整體唯一，一產(chǎn)生天地，天地含有陰陽二氣，互相交沖而產(chǎn)生和諧之氣，陰、陽、和三氣產(chǎn)生了萬物。

——本處從宇宙生成的角度體現(xiàn)了道的本原性，可以得出對道的理解為：宇宙萬物的本原。

（五）不出戶，知天下；不窺牖，見天道。（四十七章）

釋義：不出門戶，能夠知道天下世事；不看窗外，能夠了解自然規(guī)律。

——本處講不看窗外，就能夠了解自然規(guī)律，也就是從已知可以推斷出未知，這也正符合規(guī)律的特點，從此可以體現(xiàn)出對道的理解為：一種自然規(guī)律。

（六）為學日益，為道日損。（四十八章）

釋義：研究世俗學問，偽詐奸邪一天天增多；修行自然的天道，私欲私愛一天天減少。

——本處講修行自然的天道，私欲私愛一天天減少，同時也可以說為道就要日有減損，可以得出為道的理解為：具有無私，無為的特征。

道者，萬物之奧。

……故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故為天下貴。（六十二章）

釋義：道，是萬物的主宰。

……因此，樹立天子，設置三公，雖然以捧璧在先，駟馬車在后的禮儀去交游諸侯，還不如安坐而深入此道。

古代之所以重視此道的原因是什么？不就是說：有求必有所得，有罪就可以免除嗎？所以被天下人珍重。

——本處講道是萬物的主宰，主宰應主要體現(xiàn)為萬事萬物必須遵守的規(guī)律，后面將“不如坐進此道”、“貴此道”都主要體現(xiàn)了道是生活的準則，由此可以得出對道的理解為：1、萬物必須遵守的規(guī)律。2、生活的準則。

（七）道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。（五十一章）

釋義：道化生萬物，德養(yǎng)育萬物，用不同形態(tài)區(qū)別萬物，在各種環(huán)境成就萬物。因此，萬物沒有不尊崇道而珍貴德的。道受到尊崇，德受到珍貴，是因為道和德沒有對萬物發(fā)號施令而永遠順應自然。

所以，道化生萬物，德養(yǎng)育萬物，使萬物成長發(fā)育，使萬物結果成熟，給萬物撫育保護。生長萬物而不占有，撫育萬物而不自恃，長養(yǎng)萬物而不主宰，這就叫“玄德”。

——本處講道化生萬物，因此受到尊崇，體現(xiàn)了道的本源性；同時說這是因為道沒有對萬物發(fā)號施令永遠順應自然，以及道生長萬物而不占有，體現(xiàn)了道的無私；撫育萬物而不自恃，體現(xiàn)了道的謙卑；長養(yǎng)萬物而不主宰的特點，體現(xiàn)了道的無為。由此可以得出對道的理解為：1、萬物的本源。2、具有無私、謙卑、無為的特點。

二、結合《道德經(jīng)》中出現(xiàn)的“道”字，綜合分析對道的理解

綜合前面對《道德經(jīng)》中直接出現(xiàn)“道”字之處，以及對道的釋義和理解，可以得出以下分析：

（一）排除重復的內容，道具有以下性質：渾然一體、永恒存在、運動不息；空虛、不會窮盡；不爭；不求滿盈；順應自然；無私、謙卑；無邊無際、無所不包；無名、質樸；自然、無為；柔弱；知足；無欲；無為而無不為；公正；利而不害。

（二）對于道是什么的問題，可以得出以下分析：首先，要有道必然要有另一個產(chǎn)生任何一個道的根源此即為一切道的根源簡稱宇宙根源、而萬物之道即為常道之“道”，產(chǎn)生宇宙一切道的根源即為“非常道”，此為表達而用的字之名，有常名即為“道”這字、無名即為“非常道”之無表達之字而無正常名，道是萬物的本原；其次，世界的本質或世界之所以然，也即世界面貌（世界的具體現(xiàn)實性）的決定力量，世界形成、產(chǎn)生和發(fā)展全部歷史的述說，也即對道以自身為本原、以自身為本質的自我產(chǎn)生、自我發(fā)展、自我表現(xiàn)、自我完成的全部歷史的述說，道是一種自然規(guī)律；強調必須高度尊重萬事萬物自身所具有的客觀規(guī)律。再次，天地萬物都是由”道“生出來的，這就是一切的本源，是最高的準則，即終極真理。道是一種社會法則和生活準則。

（三）人和道的關系應是這樣的：對于人來說，道不能完全絕對地認識但可以部分地把握；人應該按照道的標準來行事。追求主觀愿望與客觀規(guī)律的統(tǒng)一，遵循道的原則才能更好指導人們的生活。天道與人道的關系，既有親合的一面，也有疏離的一面?！疤熘溃瑩p有馀而補不足.人之道，則不然，損不足以奉有馀.孰能有馀以奉天下，唯有道者.”這句話非常清楚的說明了天道與人道的關系.對立是廣泛的，而順應終不相違的，恐怕只有有道的圣人才能做到吧.果是如此嗎？人道與天道的親合表現(xiàn)在什么方面呢？我想有三點：一是利益最大化?，F(xiàn)在提倡雙贏的理念，實在是因為人們在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭、分離、消耗、破壞之后深受其害而達成的共識，如果不保護環(huán)境，如果不加強合作，恐怕連自身的延續(xù)都成問題了，出于人類本身的利益最大化，將視點轉向學習“損有馀而補不足”的天道（孰知不是必然呢）。二是人心向背。估計是傳統(tǒng)文化的影響，自然率真（老莊）、除強扶弱（墨子）、仁義道德（孔孟），是暗藏在人民心中的是非觀念，當人道太離譜的時候，人心會形成一股巨大的力量，將人道控制在某限度之內，以便平衡和維持下去（很奇怪的是，人心都是向善的，又有偉大的傳統(tǒng)做后遁，為什么還會出現(xiàn)與人心歸向相返的人道呢？或許真是人性的問題）。三是天道有其無形的力量掌握著人道的走向。因為人是自然的產(chǎn)物之一，雖然處于萬靈之長的位置上，但也超不出這個界定.人一時的得失成敗表現(xiàn)出的是人道的特點，但從長遠的角度看，天道隱含其中，其力量是潛移默化的。比如自然界之中，各物種之間也是遵循優(yōu)勝劣汰、適者生存的原則，卻沒有因此防礙天道的運行。

參考文獻：

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