法顯故里—仙堂山之考證

任曉波

摘要：對仙堂山景區(qū)立足于“法顯故里”這一思路進行了考證，證明了法顯文化的傳播相較于法顯故里之爭更具文化意義，也更具旅游思路。法顯的功績歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰，賦予我國濃厚的佛教文化，成為我國佛教文化得以傳播的重要依托，而仙堂山作為法顯傳播佛教文化的起始源地必將在進一步的文化格局之上，占據(jù)更重要的地位。

關鍵詞：法顯文化；法顯故里；佛教文化傳播

在我國的中原大地的東南邊緣，著名山脈太行山的腳下有一片重疊而立的山巒，群眾交疊宛如仙障，好似九條巨龍匯集在太行山下。在這九條山脈匯集而成的崇山峻嶺之間，竟然神奇的有一座古老的建筑立足于這些峭壁之間。而這些古老的建筑襯托著太行山脈下的山巒，立足于天地，足足矗立了千百年。而這些建筑就是山西聞名的“仙堂山”景區(qū)。

在古代一千五百多年之前，曾經(jīng)出現(xiàn)過一味至今聞名的高僧，高僧法名為法顯，高僧經(jīng)過坐堂講經(jīng)，傳授佛教文文化，并且邁出了我國西天取佛經(jīng)的第一步[1]。高僧法顯為了取得佛經(jīng)，途徑31個國家，歷盡艱難萬險，成為了我國第一個到達西方取得佛經(jīng)求道的高僧。而法顯又覺得取得佛經(jīng)應該不忘初心補充國家佛教之思潮，因此折身返國，不忘佛法，開創(chuàng)了佛教的思想先河。

千年前的仙堂山正是由于一位真心為我國傳授佛經(jīng)的高僧子孜孜不倦的傳授佛道。而如今的仙堂山卻更像一位默默無聞的老者為我們講述著仙堂山千年來的先賢之舉，講述著襄垣地域的濃厚歷史文化。我們期待著高僧法顯所帶來的深厚佛教文化，被世人所歷代傳頌，更期待著被法顯所開壇講經(jīng)傳授佛道深厚文化的仙堂山景區(qū)可以發(fā)生巨大的變化。與此同時更證實了仙堂山景區(qū)的復興與崛起。

高僧法顯的歷史告知我們，要想讓仙堂山的文化得以廣泛傳播，就要對仙堂山景區(qū)的旅游得以發(fā)展，要向發(fā)展仙堂山景區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)，就需要有針對性的對仙堂山景區(qū)的二次開發(fā)進行理念規(guī)劃。為了實現(xiàn)千百年來歷史的文化傳播，掌握當代社會仙堂山所蘊含的佛道濃厚文化，抓住仙堂山的進一步發(fā)展轉機，透過旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢對仙堂山得以分析規(guī)劃，從而進行思路的創(chuàng)新，突破傳統(tǒng)旅游業(yè)的思路，著力于將仙堂山的文化傳播更為廣泛。將對仙堂山的景區(qū)旅游思路進行創(chuàng)新，景區(qū)的規(guī)劃進行二次開發(fā)，立足于仙堂山濃厚的佛教文化，將中國的佛教始源圣地廣泛傳播，為旅游行業(yè)的開發(fā)提供堅實的基礎。

高僧法顯是中國向西求佛法的第一人，成為了中國古往今來佛教始源的標志性時代。造就了以仙堂山為主的講經(jīng)圣地，給予了仙堂山無上的文化地位與地域精神。在仙堂山的小小20平方公里范圍之內(nèi)，崇山峻嶺相互疊映，連綿不絕，一座古廟寺院的創(chuàng)建，竟是我國佛教傳播的始源之地，賦予了我國佛教傳播，不禁讓人感慨不已。仙堂山的繁盛時代是由于高僧法顯所賦予的，也必定是興盛于法顯文化之下[2]。而仙堂山作為我國佛教傳播的起始之源，自古以來創(chuàng)造佛教傳播第一先河，更應承擔起佛教文化傳播與交流的重任，讓佛教傳播更加興盛。高僧法顯的艱難求經(jīng)正是造就了我國佛教文化傳播的輝煌，仙堂山的存在也正是法顯文化的立足之根本，佛教的傳播之始源，再現(xiàn)了宗教文明的輝煌交流。基于此，法顯文化的歷史告知了我們，在對仙堂山的開發(fā)規(guī)劃中絕不能因為山而做山，因為佛而造佛，更多的是對法顯文化的傳承與傳播，讓宗教文化在歷代變遷中不亡。

而對于高僧法顯的出身之地眾多學者一直眾說紛壇。究竟是臨汾還是襄垣，仙堂山的存在正是見證了法顯進行佛教文化傳播的起源。而這一論點卻是歷史發(fā)展至今不得不面對的一個問題。針對這一問題，至今仍然沒有一個準確的考究。但是法顯文化在仙堂山得到高度重視及傳播，而仙堂山的旅游景點大肆修建以及旅游思路的開發(fā)創(chuàng)新，更是說明襄垣的地方人民已經(jīng)對如何提升仙堂山景區(qū)的進一步發(fā)展做出了相應思考。但是我們必定不能將法顯的出身之地置于當前仙堂山旅游開發(fā)景區(qū)的必然之爭中，因為此問題的爭論會成為我們?yōu)橄商蒙降穆糜嗡悸凡邉潉?chuàng)造誤區(qū)。

而襄垣勢必要避免這些佛教文化傳播之外的無故之爭，立足于傳播法顯文化，將仙堂山的佛教文化得以廣泛傳播。因為仙堂山景區(qū)的開發(fā)重點不在于法顯的出身之地，而在于高僧法顯所帶來的佛教文化傳播以及由法顯文化而得以延伸至今的思路創(chuàng)意。因此將仙堂山的開發(fā)點立足于“法顯故里”略顯短淺。我們對仙堂山景區(qū)的開發(fā)重點更應放置于，仙堂山打造了我國佛教文化傳播的起始源地。避開那些淺面的法顯故里之爭，更加重視仙堂山的佛教文化傳播，占據(jù)仙堂山在我國佛教文化傳播中的重要地位。

通過將短淺的“法顯故里”之爭定義為佛教文化的傳播始源之地的確定，更深層次的對仙堂山濃厚的佛教文化加以肯定。而此類思想的傳播力度以及所輻射的旅游層面更能強度的推動仙堂山旅游業(yè)的進一步發(fā)展。中國的佛教傳播之源始于襄垣，而這絕非是其他“法顯故里”之爭的地域所能取而代之的。因此一旦打開法顯文化的佛家傳播之源地這一旅游思想，將極大地推動仙堂山的旅游成效，也會成為我們規(guī)劃仙堂山景區(qū)的思路起端。

而現(xiàn)如今的仙堂山也正以仙堂佛國的思想舉辦各類佛教盛會，譬如彰顯佛教文化的佛教景觀群以及每年固定時段舉辦的仙堂廟會、以及人們用于幽假的避暑節(jié)，此類旅游思路的創(chuàng)辦正是為仙堂山的傳播賦予了更為濃厚的價值，更是對法顯文化得以傳播的肯定。

參考文獻：

[1]佛教在線.法顯對佛教中國化的貢獻[J].佛教在線，2015.

[2]張浩.法顯在絲路文化交流上的地位及意義[J].華僑大學學報（哲學社會科學版），2015（4）：43-49.