淺談斯拉夫神話中的西琳形象與阿爾科諾斯特形象

蘇煜婷

摘要：斯拉夫神話的形成與發(fā)展是基于古斯拉夫人民對于當(dāng)時世界的探索與認(rèn)知。因此，其在一定程度上反映了古斯拉夫人民在宗教信仰、婚喪嫁娶禮節(jié)、祭祀活動等方面的特點，也清晰展現(xiàn)了他們的精神訴求和文化積淀。在斯拉夫神話中，西琳與阿爾科諾斯特兩個形象皆有鳥兒的形體以及年輕美麗的女子的相貌，又都源于斯拉夫神話，可以說，二者相生相伴，在一定意義上既能取其共性一概而論，卻又會因某些差異難以相提并論。所以，二者既相互依存，又相互排斥，是一個矛盾的復(fù)合體。那么二者究竟有何異同呢？本篇論文將著重探討這一問題。

關(guān)鍵詞：斯拉夫神話；西琳；阿爾科諾斯特；先知鳥

著名作家馬克西姆·高爾基曾說過：“不了解民間口頭創(chuàng)作，就無法了解勞動人民真正的歷史?！睆墓胖两?，俄羅斯人民不斷進(jìn)行創(chuàng)作，作品口耳相傳，世代承襲。它們在一定程度上反映了俄羅斯人民的生活、愿望和夢想。

斯拉夫神話屬于非童話類民間口頭散文創(chuàng)作，其通過浪漫的藝術(shù)手法和富有詩意的形式來講述歷史事件傳說。因此，如果研究斯拉夫神話，就不得不提及與其密切相關(guān)的多神教與鬼怪故事。加之，由于國內(nèi)外僅有零星文字涉及斯拉夫神話，難成體系，所以很難整體把握。其中，對于先知鳥西琳與阿爾科諾斯特形象的描繪近乎為零，正因如此，才使其更富神秘色彩，令人印象深刻。二者既有共性又有個性，也正因為其獨一無二的特性，斯拉夫神話中的諸神形象才更加豐富與飽滿。對先知鳥西琳（Сирин）與阿爾科諾斯特（Алконост）形象的研究，既有助于我們更好地了解古斯拉夫民間文學(xué)的發(fā)展史，也有助于我們進(jìn)一步探究古斯拉夫人民生活的歷史。

一、斯拉夫神話概況

在基督教成為西歐主導(dǎo)宗教之前，希臘羅馬神話諸神譜系已經(jīng)形成，大多以書面形式保存下來，而斯拉夫神話則主要借助口頭、傳統(tǒng)節(jié)日和儀式代代相傳。

在羅斯受洗之前，古東斯拉夫人（俄羅斯族的祖先）信仰多神教。他們認(rèn)為萬物皆可信奉，神明無處不在，大地和天空是至高無上的，是締造者和主宰。他們無時無刻不在贊美和歌頌著祖先與大自然，其中，雷神庇隆、風(fēng)神斯特麗鮑格、太陽神達(dá)日鮑格、界神楚爾、世界萬物之主羅德、婦女手工勞動庇護(hù)者女神莫科什以及家畜和財富的守護(hù)者維列斯等神祗形象均被東斯拉夫人崇尚信奉。然而，在羅斯受洗后，多神教逐漸消失，以民間鬼怪故事為主的迷信故事盛行。這些故事大致分為家庭神類、自然神類、魔鬼、蛇妖和被詛咒者類、吸血鬼和魔法師類、不明飛行物類、財寶類和預(yù)示類等?？梢哉f，斯拉夫神話的傳承與發(fā)展經(jīng)歷了一個不平凡的過程。

從宏觀上來看，我們一致認(rèn)為，斯拉夫神話神祗形象大體可分為主神、大神、男神、女神、戰(zhàn)神、魔法神、英雄、魔鬼、妖怪、生物等十大類。

二、先知鳥形象

若要整體把握西琳與阿爾科諾斯特之間的聯(lián)系，就不得不引出另一個形象——先知鳥。

先知鳥是俄羅斯民間傳說中的一種神鳥，她有著迷人的叫聲，能預(yù)知未來，幫助實現(xiàn)愿望。對于古斯拉夫人民來說，先知鳥象征著知識和智慧，既能帶來好運，也能招致厄運，所以古斯拉夫人一直對其抱有敬畏之心，不敢輕易接觸。在俄羅斯文學(xué)中，先知鳥的形象通常被描寫為長著女人頭，留有長頭發(fā)的大鳥，其棲息在極盡東方之島上，緊靠天堂。而西琳和阿爾科諾斯特則都屬于先知鳥，二者相伴而生，可謂“天堂好搭檔”。

三、西琳形象

西琳與阿爾科諾斯特二者皆有鳥兒的身體以及年輕美麗的女子相貌，都屬于斯拉夫神話中的生物這一神祗形象范疇，可以說，二者相生相伴，在一定意義上既能取其共性一概而論，卻又會因某些差異而難以相提并論，所以說二者既相互依存，又相互排斥，是一個矛盾的復(fù)合體。

（一）西琳鳥形象的來源

Сирин音譯“西琳”，源自古希臘，其名字的讀音與天堂名稱伊里（Ирий）的讀音相似。此鳥從頭到腰呈現(xiàn)年輕貌美的女子形態(tài)，而腰部以下則與鳥別無二致，外表呈暗黑色，所以據(jù)其特性又可意譯為“美人鳥”。

公元九世紀(jì)左右，波斯商人會在基輔羅斯販賣畫有西琳鳥的黃金吊墜和陶器。因此，有學(xué)者認(rèn)為，西琳鳥的傳說由波斯商人引入。而十世紀(jì)、十二世紀(jì)時，福音書的邊頁上依舊有西琳鳥的畫像，并且波莫瑞人在創(chuàng)世紀(jì)書的插圖中也有坐在天堂樹上的西琳鳥。此時，西琳鳥形象已經(jīng)被普遍接受，變得家喻戶曉。

（二）西琳鳥的象征

在斯拉夫神話中，西琳雖屬于極樂鳥，但其卻是一種象征陰暗、邪惡與黑暗勢力的鳥，她掌控著冥界，卻住在伊甸園和幼發(fā)拉底河附近，靠近天堂。

當(dāng)然，她也有著迷人的叫聲，她的專職是為諸神唱歌，預(yù)測未來并且實現(xiàn)愿望，有著先知功能，代表著極樂、成功和榮譽(yù)。

然而對于人類來說，這是一種極為危險甚至兇惡的鳥，她象征著不幸，因為西琳鳥厭惡人類，覺得人類低等卑賤，不該存活于世，她會給任何看到過她的人招來厄運，甚至帶來死亡。

通常，西琳鳥在發(fā)現(xiàn)目標(biāo)時，會發(fā)出攝人心魄的叫聲，聽者會如癡如醉，迷失自我，失去意識，忘記俗世中的一切，并且這種叫聲很快會為其帶來接連不斷的貧困與不幸，直至死亡。因此，人類很害怕這種鳥，對其一直抱有敬畏之心，并且時常敬而遠(yuǎn)之，繞路而行。傳說，人類為了避免知更鳥的詛咒與帶來的厄運，想出了一種辦法，他們通過制造聲音，比如撞鐘，放炮，大喊等來恐嚇驅(qū)趕西琳鳥。

與之相似的是，在中國古代神話傳說中，人們也會通過放爆竹等來制造聲響以驅(qū)趕惡獸年獸，諸如此類神話故事或形象不勝枚舉。如此看來，不同國家和地區(qū)的歷史文化在一定程度上是相通的，在不考慮外界影響因素前提下，社會的發(fā)展階段也大致相似。這些神話傳說都反映了人民的生活水平、文化積淀、信仰與精神訴求。

（三）西琳鳥象征意義的變化

隨著社會的進(jìn)步，人民生活水平的進(jìn)一步提高，一些舊時代的觀念也發(fā)生著轉(zhuǎn)變。比如，對于人類來說，西琳鳥不再象征著厄運與死亡，相反象征著洋溢的幸福、無盡的極樂、向往的成功以及不盡的榮譽(yù)。古時候常說：天下大勢，合久必分，分久必合，世間萬物變幻莫測。人類的觀念更是如此，時光似箭，歲月如梭，十七世紀(jì)時，人們已把西琳鳥看做幸福鳥，此時也普遍認(rèn)為西琳鳥動人的歌聲會讓人心情愉悅，消除悲傷與痛苦。然而西琳鳥并不常見，只有足夠幸運的人才能看到她，聽到她的歌聲。西琳鳥行動如閃電，很難被追上，就如同人世間一閃而過的榮譽(yù)、金錢與成功。

四、阿爾諾斯特形象

在斯拉夫神話中當(dāng)提到西琳鳥時，不得不聯(lián)想到與其相伴而生的“天堂好搭檔”阿爾科諾斯特。這兩種神鳥形影不離，相形相伴。

Алконост音譯為“阿爾科諾斯特”。古希臘神話中，上帝把半人半神的名為阿爾科諾斯特的姑娘變成了一只小翠鳥，小翠鳥形象傳入斯拉夫神話后，進(jìn)一步發(fā)展，而成為阿爾科諾斯特形象。此鳥有著美麗的女人面孔和手臂，頭戴王冠，但是整個身體卻像鳥一樣，有著白色的羽毛，所以又可稱之為為“人面鳥”。

在俄羅斯木版畫中，阿爾科諾斯特常常被描繪為頭戴王冠，容貌姣好的人面鳥，她有著女人的胸和手臂，手里要么拿著天堂的極樂花，要么拿著書卷，上面記載諸神及人類俗世生活的因果報應(yīng)。

在斯拉夫神話中，阿爾科諾斯特住在古斯拉夫的天堂，與其搭檔西琳鳥有所不同，甚至完全相反的是，她喜歡人類，是可以為人類帶來好運與幸福的神鳥。她有著甜美動人的聲音，像是滿含愛意，人類聽了她的叫聲會沉迷其中，欣喜若狂，無法自拔，雖也會忘記塵世中的一切，但是更多的是忘掉塵世中的煩惱，隨之而來的是不斷的好運與幸福時光，所以她也被稱為報喜鳥。

阿爾科諾斯特習(xí)慣冬季在海的中央產(chǎn)蛋，但她并不孵化，目的是讓海浪把它們卷入海中，再漂到海平面上。在蛋被孵化的前七天，海面上風(fēng)平浪靜。此時阿爾科諾斯特會飛來把蛋帶回岸邊孵化。小神鳥破殼而出之日，則是海面狂風(fēng)大作之時。人類是貪婪的，有時候他們會把阿爾科諾斯特的蛋偷走賣掉，為了不被發(fā)現(xiàn)，他們會把偷來的蛋藏在教堂的天花板下面。但是阿爾科諾斯特卻一直寬容相待，有時甚至還會為迷失方向的旅人指路。

也有傳聞，清晨西琳鳥飛入蘋果園，她極其哀傷痛苦，發(fā)出陣陣悲鳴。午后阿爾科諾斯特也會飛入蘋果園，她則相反，興趣盎然甚至面露笑容。一路上，阿爾科諾斯特翅膀拂過枝葉，到了蘋果園后，她又會把翅膀上新鮮的露水淋撒在果子上，這些果子便有了奇效，能讓人心曠神怡，體魄強(qiáng)健。

而在現(xiàn)代宗教中，也有人認(rèn)為阿爾科諾斯特是太陽神的化身，控制天氣，保佑俗世生靈，可以說她是純潔，美好與憧憬的象征。

五、結(jié)語

在斯拉夫神話中，西琳與阿爾科諾斯特相伴而生，密不可分，二者外形相似，都是女人頭，鳥身，聲音都如歌般美妙，攝人心魄，使人如醉如癡，忘卻前世今生。但二者的象征意義卻截然不同，暗黑色的西琳鳥常常代表著厄運與不幸，而有著潔白羽毛的阿爾科諾斯特則代表著吉祥和幸福。西琳痛恨人類，認(rèn)為人類低微卑劣，而阿爾科諾斯特卻待人友好，讓人忘卻痛苦。

隨著時代的發(fā)展和社會的不斷變遷，斯拉夫神話不斷吸收外來文化，并被賦予了新的內(nèi)涵，人們對一些傳統(tǒng)神話形象也有了新的認(rèn)知。經(jīng)過數(shù)個世紀(jì)，西琳和阿爾科諾斯特的形象與特質(zhì)得以不斷豐富與完善，這一切都反映了當(dāng)時社會條件下人們的精神寄托與物質(zhì)追求。

斯拉夫神話具有時代氣息，西琳與阿爾科諾斯特形象的產(chǎn)生與變化，表達(dá)了人們敬畏自然，渴望追求幸福自由生活的愿景。斯拉夫神話的傳承、發(fā)展與多神教密不可分，其在一定程度上融合了藝術(shù)，并高于藝術(shù)，是那個時代的民族智慧標(biāo)識，也反映了斯拉夫民族發(fā)展的歷史進(jìn)程。對這類課題的研究有助于我們進(jìn)一步了解古斯拉夫民族的文化、歷史和人民的精神訴求。

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