全面建成小康社會背景下蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的現(xiàn)狀與對策

陳晨　王宏婕　羅前娥

【摘 要】國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高是全面建成小康社會的新的目標要求。在國民道德建設(shè)方面，農(nóng)村任重而道遠。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前制約蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的因素主要有：一是，村民文化素質(zhì)總體偏低，道德意識薄弱，道德自覺不夠；二是，受制于農(nóng)耕文化和以血親關(guān)系為核心的聚居方式的影響，村民社會公德意識普遍缺乏；三是傳統(tǒng)文化教育的斷代，村民恥感較低。在此基礎(chǔ)上提出一些意見和建議，以期為我國農(nóng)村道德建設(shè)做些力所能及的貢獻。

【關(guān)鍵詞】蘇北農(nóng)村；道德建設(shè)；傳統(tǒng)文化；社會公德

國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高是全面建成小康社會的新的目標要求。隨著我國經(jīng)濟實力的顯著增強和國際地位的快速提升，國民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)日益引起國內(nèi)外的高度關(guān)注。由于社會意識與社會存在具有不完全同步性，與經(jīng)濟建設(shè)的快速發(fā)展相比，國民的道德建設(shè)進步緩慢，近幾年關(guān)于國民道德滑坡的國內(nèi)外評論不絕于耳。十八大以來，黨中央高度重視公民的道德建設(shè)，從宏觀的社會主義核心價值觀的提出到微觀的家風家規(guī)建設(shè)，公民道德建設(shè)受到全國上下空前的關(guān)注。與城市相比，農(nóng)村的道德建設(shè)是全面建成小康社會的一塊短板，是制約國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高的核心要素。在經(jīng)濟實力上蘇北人均GDP略高于全國平均水平，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這個規(guī)律說明對蘇北農(nóng)村道德建設(shè)情況的研究可以在一定程度上反映出全國農(nóng)村道德建設(shè)情況的一般并具有一定的借鑒意義。本課題組下發(fā)了1000份調(diào)查問卷，以鹽城市的幾個鄉(xiāng)鎮(zhèn)為樣本，對村民實施隨機抽樣調(diào)查，共收回有效問卷985份，問卷有效率達98.5%，基本達到調(diào)查組最初設(shè)計的目標要求。調(diào)查組隨即對有效調(diào)查問卷進行數(shù)據(jù)甄別、歸納和整理，并在此基礎(chǔ)上對蘇北農(nóng)村道德建設(shè)狀況進行了定性分析，以期為我國農(nóng)村道德建設(shè)貢獻可行的意見和建議。

1 當前蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的現(xiàn)狀及存在的主要問題

進入新世紀以來，蘇北農(nóng)村道德建設(shè)依托的經(jīng)濟環(huán)境和人文因素發(fā)生了歷史性的變化，對農(nóng)村的道德建設(shè)也產(chǎn)生了深遠的影響。農(nóng)民經(jīng)濟收入的快速增長，物質(zhì)的日漸豐裕；農(nóng)村家庭電視和手機媒體的普及，村民接收外界資訊和可享受的教育資源的增多和享受較多家庭關(guān)愛的新生代農(nóng)民的長成等，所有這些向好的因素合力助推農(nóng)村整體道德水平的提升。但是，根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當前蘇北農(nóng)村道德建設(shè)與國民素質(zhì)和社會文明程度顯著提高的預(yù)期要求還有一定差距，課題組主要從社會公德、職業(yè)道德和家庭美德三個維度設(shè)計調(diào)查問卷，以期能夠較全面的反映出農(nóng)村道德建設(shè)總體狀況，調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：在公共事務(wù)方面，從個人私利出發(fā)，損人利己，將侵犯集體利益視為正當?shù)默F(xiàn)象突出，諸如拆遷過程中的私拉亂建現(xiàn)象比較普遍；在經(jīng)濟領(lǐng)域，制假售假、生產(chǎn)加工販賣有毒食品、惡意圈錢現(xiàn)象屢禁不止；在鄰里關(guān)系上，因小事而產(chǎn)生鄰里不和的現(xiàn)象時有發(fā)生；在家庭倫理關(guān)系上，父子不和、婆媳不睦，老人晚年生活得不到子女保障的案例仍屢見不鮮；在農(nóng)村文明生態(tài)建設(shè)上，離“鄉(xiāng)風文明、村容整潔、管理民主”的社會主義新農(nóng)村建設(shè)目標相差甚遠。

馬克思主義認為，社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識會促進社會存在的發(fā)展和進步，反之則會阻礙社會存在的進步。為了助推農(nóng)村發(fā)展質(zhì)的飛躍，順利實現(xiàn)全面建成小康社會的既定目標并向現(xiàn)代化邁進，必須切實提高農(nóng)民的道德素養(yǎng)，構(gòu)建鄉(xiāng)風文明的農(nóng)村道德生態(tài)。

2 影響蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的主客觀因素

本文的道德建設(shè)，是將符合社會歷史前進方向的、體現(xiàn)多數(shù)人利益的、為當前社會發(fā)展所需要的一系列以善惡評價為特征的日常行為規(guī)范內(nèi)化為人們的心里認知并指導其行為的建構(gòu)過程，由此可知，道德建設(shè)是一個內(nèi)化與外顯的雙向過程，這就決定了道德建設(shè)的過程性和持久性。根據(jù)調(diào)查可知，當前影響蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的主客觀因素主要有以下幾點：

1）村民的文化素質(zhì)總體偏低，導致村民道德意識較弱，道德自覺不夠。

教育是道德獲得的主要渠道，從總體上來說，個體享受的教育程度與其道德水平呈正相關(guān)關(guān)系。由于我國尚處于社會主義初級階段，受制于國力因素的影響，城鄉(xiāng)二元差別仍然很明顯，尤其在文化素質(zhì)上，村民整體文化素質(zhì)偏弱，蘇北農(nóng)村教育屬于江蘇的洼地，2010年第六次江蘇省人口普查數(shù)據(jù)表明，江蘇農(nóng)村6歲及以上人口平均受教育年限為7.9年。尤其是進入新世紀以來，隨著我國城市化進程的加快，蘇北農(nóng)村中經(jīng)濟基礎(chǔ)較好的，受過初中及初中以上教育的年輕人多選擇進程務(wù)工并定居城市。在受訪對象中，初中及以下文化程度的比例高達85%，而且女性為多，這在一定程度上影響了他們的心量、格局、理解力和對公共事務(wù)參與的限度，加之他們始終覺得自己是弱勢，缺乏自信并對外界有一定的心理隔閡。在可供占有的資源稀缺的現(xiàn)實條件下，在個體的生存和安全需求得不到充分滿足的前提下，個體的利他情懷是很難被激發(fā)出來的。所以，在家庭生活和公共事務(wù)中容易出現(xiàn)霸道、自私、短視、不合作現(xiàn)象。

2）長期農(nóng)耕文化的影響，加之以血親關(guān)系為核心的聚居特點，導致村民社會公德意識普遍缺乏。

進入新世紀以來，隨著我國城鎮(zhèn)化的深入發(fā)展，農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)進程加快，不少村民離開祖祖輩輩賴以生存的居住地，遷移到村鎮(zhèn)周邊集中居住，原居住地的留守村民數(shù)量日漸減少。鹽城地處江蘇，受到江蘇整體經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢的影響，這一現(xiàn)象更為明顯。遷居過后，村民由原來的以血緣為中心的居住生態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闃I(yè)緣或地緣為核心，許多固有的傳承性的倫理道德習俗發(fā)生了根本性的變化，但新的道德倫理生態(tài)系統(tǒng)尚未建立。

傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化和以血親關(guān)系為核心的聚居特點，使得中國人在處理人際關(guān)系上喜歡向內(nèi)用力，重視家庭關(guān)系，不喜集體生活。這一點梁漱溟有過很深的研究，他在《中國文化的命運》一書中列舉了中國民族性的缺點，如：“（1）不講公德、缺乏國家觀念、自私心重；（2）缺乏紀律習慣、公共場所沒有秩序；（3）缺乏組織能力，如一盤散沙；（4）好徇人情，缺乏法治精神?！绷菏榘堰@些民族性的缺點歸結(jié)為“其實全是中國人過去缺乏集體生活鍛煉，自然應(yīng)有底結(jié)果，毫無可怪之處?！盵1]雖然現(xiàn)在我國已經(jīng)開始向現(xiàn)代化的工業(yè)社會邁進，但對于中國的農(nóng)民來說，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化尚處于起步階段，蘇北地區(qū)亦是如此。雖然近幾年鹽城的新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)取得了一定的成效，“康居鄉(xiāng)村”建設(shè)如火如荼，但是村民整體公德意識仍然十分淡薄，正如梁漱溟所說，公共場所沒有秩序，缺乏組織能力，好徇人情。比如在農(nóng)村的征地補償方面，有近75%的受訪對象認為有關(guān)系的村民補償待遇高。在政府給予的困難群眾補助事項上也存在任人唯親現(xiàn)象，生活條件好的、不符合補償要求卻可以享受困難補助。對于近年來集中到村鎮(zhèn)周圍新區(qū)居住的村民來說，他們原來依賴的親緣關(guān)系不復(fù)存在，鄰里多是來自四面八方的陌生人，這時鄰里情感比較淡漠，信任基礎(chǔ)薄弱。這時他們遭遇一個舊的倫理生態(tài)系統(tǒng)已被打破，但新的生態(tài)系統(tǒng)尚未建立的尷尬，形成了一定的倫理真空，一定程度上促成他們鄰里之間交往過程中的趨利性。

3）傳統(tǒng)文化教育的斷代，加之農(nóng)村市場經(jīng)濟發(fā)展不成熟，社會主義核心價值觀的影響尚未深入，導致村民恥感較低，家庭倫理關(guān)系淡薄甚至混亂。

中華上下五千年的文明史給后人留下了燦爛的文化，其中道德文化是其一大特色，就占據(jù)傳統(tǒng)文化三大支柱的儒道釋三家而言，其共性特點在于對人德行的教化。儒家教育弟子要“修身、齊家、治國、平天下”，在人事上做到“仁義禮智信”，遇到紛爭要“以直報怨、以德報德”；道家主張要守柔、上善若水、“圣人后其身而身先，外其身而身存”，“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以得志于天下矣?！盵2]佛家的因果教育重在讓世人知因識果，明白善惡有報的道理，進而提升世人的覺悟和靈性。由于受到傳統(tǒng)文化的長期浸潤，中華民族自古以來就具有堅忍、誠厚、知禮、和善的民族性格。但新文化運動時期，傳統(tǒng)文化開始受到破壞，國人將近代國運的衰落歸因到傳統(tǒng)文化上來，在文化繼承上采取全盤否定的態(tài)度和做法，文化大革命時期，又加劇了這一做法，而且是執(zhí)政者否定，其影響力遠超過新文化運動，至此，傳統(tǒng)文化整體被扔進歷史的垃圾堆，國人這一既倒了洗澡水又拋了孩子的做法讓后繼的倫理道德建設(shè)失去了根基。任何時候，摧毀一個生命是極其容易的，但塑造或重塑一個生命是極其艱難的。人們心中世代相傳的心靈依靠轟然倒塌，而新的精神依憑又很難短時間內(nèi)建立，所以國人在精神層面，出現(xiàn)了很長時期的道德真空，茫茫然，不知何為善惡。至于道德對維護社會穩(wěn)定的重要性，孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]孟子曰：“人之有道也，飽食暖衣逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵4]成熟的市場經(jīng)濟是信用經(jīng)濟，但現(xiàn)階段我國廣大農(nóng)村市場經(jīng)濟的發(fā)展尚處于發(fā)展中階段，經(jīng)濟體制很不成熟，市場主體逐利傾向比較嚴重，在這種情況下，農(nóng)村村民受制于自身較低的文化素養(yǎng)，加上缺乏傳統(tǒng)的道德教化和約束，在道德領(lǐng)域的各個方面均容易出現(xiàn)失范現(xiàn)象甚或是越軌行為，諸如家庭倫理關(guān)系淡薄，子不養(yǎng)老、婆媳糾紛、兄弟不睦、見利忘義、嗜賭聚賭、利用親友關(guān)系進行非法集資詐騙等，對此，受訪對象紛紛表達了對當今村民人心不古、缺乏教育的看法。

3 加強蘇北農(nóng)村道德建設(shè)的對策

隨著全面建成小康社會既定日期的臨近，將蘇北農(nóng)村道德建設(shè)提上重要議事日程，這也是江蘇省率先全面建成小康社會的題中應(yīng)有之義。針對蘇北農(nóng)村道德建設(shè)中存在的主要問題，提出如下建議：

1）利用江蘇雄厚的教育資源優(yōu)勢，實現(xiàn)對蘇北村民道德教育的終身化。

百年大計，教育為本，道德教化是一個全民化、終身性的過程。鹽城的村民的受教育程度普遍較低。長期以來，受制于財力因素，地方政府沒能力加大對村民道德教育的投入?，F(xiàn)在雖然政府也很重視加強對農(nóng)民的培訓，并建立了農(nóng)民培訓學校，但主要為生存技能培訓，而非道德教育甚或人文素養(yǎng)教育；另外，許多農(nóng)民培訓學校只是一種擺設(shè)，實際并未真正運轉(zhuǎn)起來。在受訪的對象中，表示有過到農(nóng)民培訓學校學習經(jīng)歷的比例可以忽略不計。在問及“您覺得是否需要對村民開展長期的道德教育”時，62.8%的受訪對象認為很有必要，這部分人認為今天村民道德素質(zhì)之所以這樣，主要是缺乏教育，并樂觀的認為人是愿意接受教育的，因為人性本善；26.2%的受訪對象認為有必要；只有6%的受訪對象表示可以試試，但對效果表示謹慎樂觀，另外有5%的受訪對象認為沒有必要，村民的觀念早已形成，改變不了了。江蘇是教育資源大省，同時也是經(jīng)濟強省，建議省里相關(guān)職能部門能在省委省政府的統(tǒng)一領(lǐng)導和部署下，形成合力，啟動對蘇北村民的道德教育終身化工程。

2）將民風建設(shè)納入地方政府領(lǐng)導的政績考核，建立起新的村民道德建設(shè)體系。

村民的道德建設(shè)離開地方政府的人力、財力和智力的支持是很難開展的，更是不可持續(xù)的?，F(xiàn)在是全面建成小康社會決勝階段，同時也是全面提升國民道德素質(zhì)的關(guān)鍵期。民風狀況和國民的道德水平高低呈正相關(guān)關(guān)系，民風越正，國民素質(zhì)尤其是道德素質(zhì)越高，反之亦然。但民風建設(shè)離不開各級政府領(lǐng)導的大力支持?？己苏呤羌钫袨榈牡谝恢笓]棒，為了引起地方政府領(lǐng)導的高度重視，建議將民風建設(shè)納入各級地方政府領(lǐng)導的政績考核。此外，在村民的道德建設(shè)中，地方村委是第一責任主體，是與當?shù)卮迕衤?lián)系最緊密的地方父母官，同時也是最能了解村民基本情況的信息員，所以要采取措施強化村委的道德教化功能。如指導村委會構(gòu)建可行性的地方道德建設(shè)體系，加強地方倫理道德文化建設(shè)，確立地方道德建設(shè)村支部書記負責制，建立一系列適合村民特點的文化娛樂設(shè)施等。

3）加強傳統(tǒng)文化建設(shè)，用優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化吸引村民實現(xiàn)道德教化。蘇北村民文化程度雖然總體不高，但農(nóng)民對于傳統(tǒng)文化有著天然的親和感。作為萬物之靈長，人對于精神有著本然的需求。村民們雖然相比市民來說，享受的現(xiàn)代教育機會少得多，但是他們從小即接受了來自父輩或者祖父輩的代代相傳的傳統(tǒng)文化熏陶，至今有不少中老年村民，尤其是男性村民仍然熱衷于聚在一處收聽《楊家將》、《穆桂英》、《隋唐演義》等評書或鼓書，并且津津樂道。這些古典小說中的忠孝節(jié)義的思想其實于今天社會主義核心價值觀中的愛國、敬業(yè)、誠信、友善的思想是高度吻合的，可以借鑒和引導。同時中國人自古以來“根”文化情節(jié)深厚，諸如“葉落歸根”、“安土重遷”、“尋根問祖”等都深深地影響著一代又一代中國人，農(nóng)民們這一情節(jié)更為深重。傳統(tǒng)文化給他們一種厚重感、親和力和根的歸屬感，所以更容易受到村民們的認同和接納。此外，從全國各地的民間團體創(chuàng)辦的“雨花齋”和中華道德文化大講堂的運行情況來看，傳統(tǒng)文化尤其是節(jié)儉、因果、感恩和孝親思想對社會的教化具有強大的思想沖擊力和震撼力，可以將這些組織引入蘇北農(nóng)村的道德建設(shè)中來，成為村民可以看得見摸得著的道德教育載體，促進當?shù)氐拿耧L建設(shè)。

【參考文獻】

[1]梁漱溟.中國文化的命運[M].中信出版社，2010：125.

[2]道德經(jīng).第三十一章.

[3]論語·為政.

[4]孟子·滕文公上.

[責任編輯：田吉捷]