一部深耕著三秦大地的厚重之書

李星

李 星 著名評論家。歷任《陜西文藝》雜志編輯，《延河》雜志編輯，《小說評論》雜志編輯、主編，編審，享受國務(wù)院津貼專家。陜西省作家協(xié)會常務(wù)理事，陜西文藝評論家協(xié)會副主席。著有評論集《讀書漫筆》《書海漫筆》，專著《路遙評傳》（與人合著）等。

無論對于著者阿瑩本人，還是對于陜西乃至整個中國散文界，由人民文學(xué)出版社2016年出版的散文集《大秦之道》都有著重要的價值和意義。

這是一部主題散文集，在《汲古》《仰止》《雅鑒》《游思》等四輯五十余篇，主要是近四五年所撰寫的散文中，他以一個人之力，實現(xiàn)了對三秦大地的歷史文化、人文勝跡、先賢遺址和文明創(chuàng)造的一次大面積巡視以及考察，以開闊的歷史視野、深邃的人文眼光和豐富的考古、藝術(shù)知識，從一個個人和物的個案中，或發(fā)現(xiàn)著為時光遮蔽著的歷史隱秘，或重現(xiàn)著它們巨大的思想文化意義，或在蛛絲馬跡中尋繹和復(fù)原著那些非凡人物的偉大業(yè)績和人生命運軌跡……其歷史文化含量之重和寄情之深，與那些文人雅士“到此一游”的海量的游記散文劃出了明顯的界限，進入了歷史文化散文的新層次。它是作者對三秦大地豐富的歷史和文化的一次深耕，也是作者獻給三秦大地和它的偉大的人民的一曲深情的頌歌。詩人艾青說過：“為什么我的眼里常含淚水？因為我對這土地愛得深沉！”從本書阿瑩的散文中，我所感受到的正是這種赤熱的情懷，這顆祖國、家鄉(xiāng)、大地兒子的赤子心之愛。

阿瑩的歷史文化散文是有執(zhí)著的民族文化自信的散文，也是有自己堅定人民立場和崇高信仰的散文?！妒钩侵拧贰妒纳街i》《法門寺之佛》《地宮藝術(shù)之光》等肯定的不僅是古代勞動人民的智慧創(chuàng)造，而且歌頌了在中華文明遭遇浩劫的戰(zhàn)亂年代那些為保護中華歷史文化和文明創(chuàng)造的仁人志士所付出的巨大犧牲以及做出的艱苦卓絕的巨大貢獻?！斗ㄩT寺之佛》中，明代鄉(xiāng)紳重修寺塔碑文中一處“偉大的遺漏”，抗日愛國將軍一個“偉大的謊言”，“文革”浩劫中為護寺住廟法師“自焚”的一次“偉大的涅槃”，感人至深，驚心動魄。在數(shù)百年歷史風(fēng)雨中，這些“偉大”事件的真相或已湮沒，或隱而不彰，但阿瑩卻通過自己的散文，將他們的犧牲和貢獻藝術(shù)化、情節(jié)化了，使其刀雕斧鑿一樣突顯出來，彰顯于地宮寶庫重見天日之時。在有名的法門寺塔和地宮之旁，為這些無愧于民族脊梁的人物立起了一座文字之碑、文學(xué)之碑。作為中國宗教文明一個偉大象征和見證者的法門寺塔不倒，這座抵抗邪惡、張揚正義、弘揚著偉大愛國主義精神的文字碑就將永遠為人們所銘記。而作者阿瑩也會因人不分窮富，時不分遠近，超越宗教信仰的對民族大義、人間正氣的書寫和堅守贏得人們的尊敬。

從《法門寺之佛》一文中，我們就可以看出，為了增強散文的可讀性，阿瑩對自己早有創(chuàng)作實踐，并頗有不凡收獲的戲劇文學(xué)中借鑒而來的情節(jié)性、場景性因素。如《樂游原之下》從武惠妃墓的盜案，引出韓休墓的被盜，又由韓休與《五牛圖》作者韓滉之父子關(guān)系，聯(lián)想到盜墓者電腦中所錄存之韓休墓中失名的風(fēng)景壁畫，并推測畫的作者或許正是墓主人的兒子韓滉！若果真如此，它揭開的不僅是一樁畫壇的趣聞，而且還會改寫中國風(fēng)景畫的繪畫史！在作者以豐富繪畫藝術(shù)知識對韓休墓風(fēng)景壁畫的鑒賞中，我們看到的不僅是一個藝術(shù)家的情懷，還看到了一個官員的責(zé)任和擔當。正是這些偵破式盜寶、賣寶事件，使《樂游原之下》一文，有著偵破小說般的藝術(shù)魅力，異曲而同工的，還有如《仙游寺之寶》《上官婉兒之殤》《藥王山之神》等篇目。

阿瑩的歷史文化散文，還是以人為歷史主角的散文?！洞笄刂馈分械脑S多篇幅，雖然寫器、寫物、寫事、寫遺跡，但在閱讀之后我卻常為與它們相聯(lián)系，甚至共命運的許多偉大人物而感動，如《草堂之霧》《詩人之夢》《玉華宮之路》《上官婉兒之殤》等?！恫萏弥F》之價值不僅在對鳩摩羅什這個為佛教中國化做出偉大貢獻的譯經(jīng)大師而贊嘆，更在于對這位歷來面目模糊的番僧的人生履歷的清晰呈現(xiàn)：龜支隨母之走遍西域名山古寺，是他青年人生的第一階段，滯留西涼的十七年應(yīng)該是他漢化并堅定人生志向的更為關(guān)鍵的幾十年，而草堂寺的譯經(jīng)盛場則是他結(jié)實收獲的生命季節(jié)。我曾經(jīng)讀過一個詩人寫的圣僧鳩摩羅什的長詩，卻將西涼這一段忽略了，并且缺失了草堂寺中后秦皇帝安排十個美女陪侍的主要情節(jié)……曾經(jīng)以為果然是史料缺失，而阿瑩的文章卻似乎輕而易舉地將這些史料鉤沉出來，讓圣僧降落于凡塵。令我不僅慚愧于自己的孤陋寡聞，還感嘆于這位圣僧實際上被那些詩人想象的活得更為瀟灑。

《玉華宮之路》更是一篇因其對唐太宗、唐高宗兩代皇帝與唐玄奘關(guān)系的獨具慧目的透視而令人受到極大的心靈震撼的散文力作。在部分正史和人們印象中，玄奘與幾代皇帝的關(guān)系似乎永遠如新婚蜜月般的美滿，曾經(jīng)有小說家就寫過如此的玄奘傳。阿瑩卻以現(xiàn)有史料為依據(jù)，揭開了這兩位各有不同抱負的偉大男人之間關(guān)系的另一層真相：唐太宗對玄奘的器重固然有一個開國英主的胸襟氣度與愛才之樂，但并不排斥有用這個傳奇大師的聲望來增加其從父兄手中搶來的皇帝的神圣性；而玄奘與他的結(jié)交也有其使佛法得以弘揚，而且上升為國教的目的。這是人間皇帝與宗教領(lǐng)袖之間的特殊利益關(guān)系，《通往玉華宮之路》通過作者自己在交通發(fā)達的今天，也依然遙遠曲折的瞻仰之路，以穿越式的聯(lián)想復(fù)活了當年玄奘的通向玉華宮之路：

玄奘當年一定是乘著御車慢騰騰進入這道門闕的，當時的心情也一定郁悶難耐。這位莊嚴博學(xué)的大德，在唐太宗給他營造（長安城南村慈恩寺）的曼妙氛圍里，可能編織過一個藏于心底的大秘密，就是通過佛養(yǎng)滋潤將唐太宗度為中國的阿育王，至少可以借助皇權(quán)推動弘法揚佛，否則他何必天天不厭其煩地伴隨左右呢？然而，玄奘法師畢竟是一位出家僧人，他顯然高估了自己與皇室的關(guān)系，竟然試圖改變佛教的社會地位。文獻記載他幾次向唐太宗表奏，要把佛教置于道教和儒教之上，僧侶免受刑律的管轄。誰都知道李唐王朝一直將道教祖師李耳奉為祖先，這些懵懂的提議顯然使圣皇感到了難堪。但唐太宗畢竟是個雄才大略的政治家，他后來下旨讓玄奘將《道德經(jīng)》譯成梵文……以示警誡。

得意弟子、著譯的得力助手辨機因與唐公主奸情敗露，被唐太宗公開腰斬于午門的慘烈，終于驚醒了懵懂、癡執(zhí)的圣僧，明白了自己伴君如伴虎的處境，遂萌生離京去故鄉(xiāng)河南嵩山少林寺修行之請求，然而這一無異于自貶離京的愿望也遭到太宗之子唐高宗李治的斷然拒絕。阿瑩從高宗御批中挑出“切復(fù)陳情”四個字，濃縮了皇室對這個年過六十的高僧大德的絕情。如果說封建宮廷對失寵后妃們的處理是“打入冷宮”，而玉華宮對玄奘來說，完全無異于后妃們的“冷宮”。相比于國都慈恩寺的十二年，唐玄奘在玉華宮四年的心境可想而知！一次小腿的骨折的意外（不是今天許多老人因嚴重骨質(zhì)疏松造成的胯骨骨折）竟然能使他一命歸西，就說明當時的他已經(jīng)多么衰弱！雖然阿瑩依據(jù)的可能是如今玉華宮管理部門的說法，說這“最后四年”，他“翻譯的經(jīng)典超過了長安十五年的總和”，而我卻不禁懷疑起這數(shù)字究竟在哪些方面，并摻雜了多少水分？

據(jù)報載，阿瑩的散文《法門寺之佛》中三個偉大的護寶之舉，已被敏感的藝術(shù)家改編為舞臺劇，并頗受歡迎。那么僅從《玉華宮之路》所透露的一代大師唐玄奘從慈恩寺之走向玉華宮的路，就包含了帝王與圣僧之間多么驚心動魄的命運故事，多么豐富深刻的社會歷史內(nèi)容！

書中《好古之吏》中對清代陜西巡撫畢沅保護三秦重要古跡之舉的描述，令人在記住這位文化官員的同時，也聯(lián)想到阿瑩先生從未見夸耀的文化政績，卻讓人看到他散文中的職業(yè)視野。早在閱讀陜西另一位前領(lǐng)導(dǎo)有關(guān)辛亥革命前后的一部長篇小說時，我就從中看到了在一個省級全局崗位的從政經(jīng)歷對于一個要搞創(chuàng)作的人來說，可能帶來的觀察、駕馭復(fù)雜社會歷史題材的好處，如今從阿瑩這些歷史文化散文中，我又看到了一個有著文化發(fā)展和建設(shè)的全局工作經(jīng)驗的作家大異于一般舞文弄墨者的思想和高度。與一般領(lǐng)導(dǎo)不同的是，阿瑩從青年時代起，無論崗位、職務(wù)如何變化，他對文學(xué)的熱愛和癡迷，卻始終如一，這使他觀察、處理任何歷史和現(xiàn)實的文化現(xiàn)象時，始終有著對人情感、精神的關(guān)懷和眷顧。正是這些原因，我從《大秦之道》中既讀到了歷史，理解了文化，更看到一個個具體生動的人?！洞笄刂馈贰粋€深愛著家鄉(xiāng)故土的老秦人創(chuàng)作的，并值得更多的閱讀和思考的，兼具思想性和藝術(shù)性、知識性和趣味性的厚重之書！