從蘇格拉底之死淺析智者時代的美德與善

摘 要：蘇格拉底之死是西方歷史上的著名事件，他的死與耶穌的死一樣具有十分重大且深刻的意義。他一生追求真正的美德與善，卻最終以“瀆神”和“敗壞青年”的指控被判處死刑，究其根本在于其對于哲學(xué)的根本觀念與當(dāng)時處在“智者時代”的雅典城邦的絕大多數(shù)同胞產(chǎn)生了巨大的分歧。這反映了當(dāng)時希臘的世俗倫理和主體道德兩種精神力量及正義的沖突。本文通過探討蘇格拉底所秉持的對美德的認(rèn)識，反觀智者時代倫理道德觀念，進而得出兩者之間的價值沖突。

關(guān)鍵詞：蘇格拉底 美德 智者

一、蘇格拉底之死的歷史背景

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭爆發(fā)于公元前 431 年，止于公元前 404 年，“是雅典和斯巴達兩大城邦集團間經(jīng)濟和政治利益發(fā)生尖銳矛盾的結(jié)果”，蘇格拉底的后半生幾乎都是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中度過的，他親自目睹了戰(zhàn)爭的慘烈，從而對希臘社會有了更深刻的認(rèn)識，人性普遍墮落，道德淪喪使他感到觸目驚心。蘇格拉底畢生宣揚人性本善，主張揚善去惡的道德哲學(xué)，他認(rèn)為伯里克利對目前雅典的不幸和危機是有責(zé)任的，指責(zé)他不注意使公民的靈魂從善，生活正直，富有價值，而熱衷于建造船艦、衛(wèi)城等設(shè)施。蘇格拉底堅持著教人為善的政治技藝，但正是如此使反對他的政客們耿耿于懷，伺機要把蘇格拉底拖入法庭。

在希臘數(shù)百個城邦中，影響最大的城邦之一雅典實行了民主制。伯里克利在長達32年擔(dān)任雅典城邦執(zhí)政官的時間內(nèi)，使雅典民主政治的發(fā)展達到了頂峰。伯里克利解釋了雅典民主的真正含義，他說：“任何人，只要他能夠?qū)矣兴暙I，絕對不會因為貧窮而在政治上湮沒無聞。”但不幸的是，長期戰(zhàn)亂造成的政治上的不穩(wěn)定和無政府狀態(tài)導(dǎo)致了希臘境內(nèi)全面的經(jīng)濟、社會和道德危機，雅典的戰(zhàn)敗也使其他希臘城邦對民主產(chǎn)生了深刻的懷疑，民主政治的衰落，激起了蘇格拉底對于“正義”、“人性善惡”等道德問題的討論。他與任何一種政體都不合拍，這就必然激起當(dāng)時執(zhí)政者的不滿。

公元前 399 年，三個雅典公民，墨勒圖斯、安尼圖斯和呂孔對蘇格拉底提出了公訴。蘇格拉底以“不敬神”和“敗壞青年”兩項罪名被起訴。他們稱蘇格拉底由于其神圣指引被指控為崇拜新神。而且蘇格拉底不相信傳統(tǒng)的諸神故事，認(rèn)為神圣是不依賴于諸神的，就好比“善”和上帝是兩回事一樣。因此被控為不敬神，信奉異端邪說。 蘇格拉底面對雅典法庭的指控做出了申辯，他聲稱自己并無心對青年做出壞的影響，并且自己一向敬重神靈，但雅典法庭還是無情的宣判了對他的死刑。公元前399年，蘇格拉底拒絕了好友和學(xué)生試圖幫助其逃離監(jiān)獄的建議，從容飲鴆赴死。

二、智者時代對法律和德性的討論

雅典公民曾是古希臘最優(yōu)秀的公民，他們集中體現(xiàn)了希臘的精神，但這恰恰是智者時代所反對的。智者時代出現(xiàn)于雅典城邦民主化最盛的時候，小城邦開始接受越來越多的陌生人。城邦團結(jié)的集體活動紐帶松弛了，一些新的階層參與了城邦政治的競爭，公共政治越來越被置換為私人利益，這使得雅典公民不得不向智者和領(lǐng)導(dǎo)集團啟用法律和宗教的手段。

古希臘傳統(tǒng)的觀念里，“自然”始終是“事物的存在方式”這種靜止概念，而“法”，則是“因時因地而異”的相對應(yīng)當(dāng)。這組概念起初是由智者的推動而逐漸對立起來。智者學(xué)派把他們分成了兩派，一派堅持自然勝于法，一派主張法完善了自然。前者認(rèn)為人的自然天性就是人的欲望和利害關(guān)系，后者則主張人的天性是不完美的，需要法律和正義的規(guī)范齊一。智者把法律這種刺激性選擇手段以一種他們不習(xí)慣的方式擺到了眼前。由此，傳統(tǒng)美德向何處去就成了雅典城邦根本的問題。

中年時期的蘇格拉底就已經(jīng)為雅典國家的衰落和政治中的私心所震驚，于是將精力轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)上，他的死深刻告知了我們倫理學(xué)最關(guān)心的問題，即人該如何生活：認(rèn)識你自己，過理性、德性的生活。 蘇格拉底把人們關(guān)注的重點拉回到了人自身上，即“認(rèn)識你自己”，是要認(rèn)識自己的什么呢？那就是要“自知無知”。這一思想體現(xiàn)出了一種主觀意識自我反思的精神，即什么是善與德性。如果人們在根本價值觀上自滿，認(rèn)為自己的人生目標(biāo)具有充分的知識，那么道德的和政治的實踐改善就從根本上沒有可能。

在蘇格拉底看來，知識來源于理性的反思而不是主觀感覺，而理性是內(nèi)在于人的靈魂之中的。所以人首先要擺脫感覺的干擾，有理性指引的人類靈魂是要獲取什么是善的知識，也就是前面提到過的“德性即知識”，而這種德性也就是智慧。追求幸福是人類的本性，如果是在智慧的指導(dǎo)下，結(jié)局就是幸福。

三、蘇格拉底之死的現(xiàn)代啟示

古希臘的多神崇拜，在如今看來，有很多不可忽視的缺陷存在。蘇格拉底一生都對神有著崇高的信仰和堅定的信念，只不過他信仰的真神不是古希臘那些毫無美德可言的眾神，而是他所說的理性神，關(guān)于最高目的善。黑格爾說，蘇格拉底的突出貢獻，即蘇格拉底“把人和社會從自然世界之中區(qū)分開來，突出關(guān)于人和社會的知識的重要性，引導(dǎo)人們關(guān)注人類自身的問題?！碧K格拉底用其畢生的精力來說服人們?nèi)リP(guān)注人自身，關(guān)注靈魂，他用一生的努力以及最后偉大的死亡向我們揭示，人要過一種省察的生活。正是在這樣的理念下，蘇格拉底面對法庭的死刑審判是不會向任何人屈服的，他認(rèn)為死亡并不可怕，可怕的是做不義之事。要想避免做不義之事，就要對生活進行不斷的省察，明確究竟什么該做，什么不該做，從而最終獲取關(guān)于我們生活的真知。

蘇格拉底之死是在其倫理觀指引下做出的一種理性選擇。他的理性是一種反思批判的精神，而反思批判的最終目的是要獲得最高的知識，也就是關(guān)于德性，即善的知識。倫理探索的目的就在于揭示一切美德的基本原理，揭示善的一般概念。也就是說通過理性這種反思批判，使人類的生活向著有秩序、文明的方向發(fā)展從而為人類的生存營造了一個安身立命的精神家園，這也就是蘇格拉底之死的倫理價值。從這種價值出發(fā)，蘇格拉底之死也給我們今天的倫理建設(shè)做出了指引，為我們擺脫道德危機感提供了一些借鑒。

參考文獻：

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[4]周一良，吳于廑，《世界通史--上古部分》，人民出版社，1973，頁222

[5]黃頌杰，章雪富，《古希臘哲學(xué)》，人民出版社，2009.，頁89

作者簡介：

姓名：鄭婭琳，性別：女，民族：漢，籍貫：山東泰安，出生年月：1993.02.10，專業(yè)：法律碩士（非法學(xué)），研究方向：法制史。