馬克思主義的自然觀研究

摘 要：馬克思在《資本論》中，沿著從抽象到具體的邏輯方法，從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系入手，緊緊抓住人與自然，精辟地論述了資本主義條件下人與自然異化的深層根源，從而大刀闊斧地展開(kāi)了對(duì)資本主義人吃人制度的控訴。同時(shí)，也進(jìn)行了關(guān)于人與自然和諧發(fā)展及社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的有益探索。通過(guò)對(duì)商品的二重性的考察，得出了人與自然之間的物質(zhì)變換是人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)關(guān)系的分析，動(dòng)態(tài)地展現(xiàn)了人與自然關(guān)系發(fā)展的三個(gè)形態(tài)，通過(guò)對(duì)社會(huì)形態(tài)的劃分，馬克思集中批判了資本主義的生產(chǎn)方式、資本主義制度。提出了合理控制和調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換應(yīng)遵循的原則，對(duì)促進(jìn)人與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展都有深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵字：馬克思 自然觀 辯證唯物主義 歷史唯物主義

引言：

馬克思在這一時(shí)期把自然觀作為批判資本主義制度的理論武器，標(biāo)志著馬克思的自然觀已經(jīng)到了一個(gè)完善、成熟時(shí)期。自然觀，不僅是人們對(duì)自然界的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而且也是人類在特定的歷史條件下對(duì)自然界存在、變化及其規(guī)律所作的理性思考一個(gè)完整的自然觀應(yīng)該涵蓋著兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是從自然科學(xué)的角度對(duì)自然界的存在狀態(tài)，內(nèi)部結(jié)構(gòu)和演化規(guī)律作科學(xué)語(yǔ)意上的描述。二是對(duì)自然觀發(fā)展演進(jìn)規(guī)律進(jìn)行哲學(xué)語(yǔ)意上的描述，即如何從自然界的角度去理解人和從人的角度去理解自然界。

一、馬克思主義自然觀的的理論價(jià)值

馬克思主義自然觀有助于人們轉(zhuǎn)換思維方式和轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念。馬克思的自然觀克服了傳統(tǒng)自然觀在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系上的缺陷，打破了傳統(tǒng)的主客二分的思維方式，強(qiáng)調(diào)了自然是人的無(wú)機(jī)的身體，要求人們愛(ài)護(hù)自然就像愛(ài)護(hù)自己的身體一樣。這種自然觀有利于引導(dǎo)人們轉(zhuǎn)換思維方式，在主客統(tǒng)一中去認(rèn)識(shí)、改造自然。這種自然觀就有利于人們轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，使人們真正認(rèn)識(shí)到自然是人無(wú)機(jī)的身 體，為了不喪失人類持續(xù)生存的基礎(chǔ)，人們就必須要用愛(ài)心保護(hù)自然，用真心改造自然，用美的規(guī)律建造自然，自覺(jué)地選擇人與自然和諧統(tǒng)一的生存方式，從而轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念。

馬克思的自然觀是馬克思主義學(xué)說(shuō)的重要組成部分，不僅是馬克思考察分析人類社會(huì)，建構(gòu)唯物史觀的理論基礎(chǔ)，而且也是他剖析批判資本主義社會(huì)，建構(gòu)未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的重要依據(jù)。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前的一切自然觀和歷史觀，不是完全忽視人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，即歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，就是把這種關(guān)系僅僅看成與歷史過(guò)程沒(méi)有任何聯(lián)系的附帶因素。這樣就造成了自然史與人類史的對(duì)立。馬克思把人與自然的關(guān)系重新納入到社會(huì)歷史領(lǐng)域，彌合了自然與歷史之間人為構(gòu)筑的鴻溝，把自然觀與歷史觀有機(jī)的統(tǒng)一起來(lái)。馬克思以實(shí)踐作為邏輯出發(fā)點(diǎn)，在把握人和自然的關(guān)系時(shí)，把唯物主義和辯證法徹底的結(jié)合起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了主體和客體的統(tǒng)一，內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一，能動(dòng)性和物質(zhì)性的統(tǒng)一，展示的是自然—人—社會(huì)的有機(jī)互動(dòng)。人們?cè)谡J(rèn)識(shí)馬克思自然觀所特有的徹底唯物性、較強(qiáng)辯證性和社會(huì)歷史性的同時(shí)，也必然深化了人們對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)和理解。

在馬克思的實(shí)踐的人化自然觀中，人、自然及人與自然的關(guān)系問(wèn)題是馬克思關(guān)注的根本問(wèn)題。在人與世界的大關(guān)系中，人與自然的關(guān)系具有基礎(chǔ)性的意義，諸如生態(tài)失衡，環(huán)境污染，人口爆炸，自然資源匾乏等日益產(chǎn)峻的危及人類生存的全球性問(wèn)題，都源于人與自然關(guān)系的破裂。要緩解這種危機(jī)，還必須從人與自然的關(guān)系入手。雖然馬克思的自然觀沒(méi)有為我們解決當(dāng)前的生存問(wèn)題提供現(xiàn)成的答案，但至少為我們提供了方法論的指導(dǎo)。馬克思在實(shí)踐的人化自然觀中特別強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)人類生存發(fā)展的重大意義。馬克思強(qiáng)調(diào)自然界是人類為了不致死亡而必須與之不斷的進(jìn)行物質(zhì)、能量交換的人的無(wú)機(jī)的身體，人是自然界的有機(jī)的身體。告誡人們改變自然的實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)當(dāng)理性地在合理的范圍內(nèi)展開(kāi)，必須在有利于人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的向度內(nèi)進(jìn)行，必須合理地調(diào)節(jié)和控制人與自然的物質(zhì)變換，人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展不能超越自然資源和環(huán)境的承載能力等?？梢?jiàn)，馬克思的實(shí)踐的人化自然觀的形成和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)踐的思維方式，超越了傳統(tǒng)的“主客二元對(duì)立”的形而上學(xué)思維方式，深刻洞察到了主體與客體的內(nèi)在統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了世界觀的科學(xué)變革，無(wú)疑將為我們尋求擺脫目前所遭遇的生存困境的途徑提供方法論的指導(dǎo)。

二、馬克思主義自然觀的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

整個(gè)馬克思主義理論體系就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，是關(guān)于人類解放的學(xué)說(shuō)，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。馬克思恩格斯都把實(shí)現(xiàn)人類同自然界的和解以及人類本身的和解，確立為人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中處理人與自然、社會(huì)三者關(guān)系的最高價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)然，馬克思的實(shí)踐的人化自然觀也不例外。馬克思在自然觀中所強(qiáng)調(diào)的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展是一致的，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程也是人的主體性、創(chuàng)造性日益充分發(fā)揮的過(guò)程。與傳統(tǒng)的自然觀相比較而言，馬克思的實(shí)踐的人化自然觀為人的個(gè)性發(fā)展提供了最充分的可能性，為人的全面發(fā)展?fàn)I造了最現(xiàn)實(shí)的環(huán)境。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展是指每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展，即每個(gè)人在德、智、體、美、勞等方面的綜合性發(fā)展，包括人的體魄的增強(qiáng)，才干的增加，能力的提高，人格的健全和精神的升華等。馬克思自然觀中所主張的人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和重要保障。恩格斯說(shuō)過(guò)“人的思維的最本質(zhì)的和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不僅僅是自然界本身，人在怎樣的程度上學(xué)會(huì)改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來(lái)?！瘪R克思也承認(rèn)如果我們研究自然的要求，我們的品德將更加完善。

馬克思雖然未直接使用“可持續(xù)發(fā)展”這個(gè)詞，但是馬克思的人化自然觀以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，重視人與自然在社會(huì)中的統(tǒng)一，己經(jīng)蘊(yùn)涵了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵，完全可以看作是馬克思對(duì)可持續(xù)發(fā)展的早期探索，實(shí)際上為可持續(xù)發(fā)展提供了一定的理論基礎(chǔ)，成為可持續(xù)發(fā)展的理論先聲?？沙掷m(xù)發(fā)展理論是20世紀(jì)末期，人類在面對(duì)日益嚴(yán)重的生存危機(jī)時(shí)反思自身觀念和行為而提出的一種新型社會(huì)發(fā)展觀。是指既滿足當(dāng)代人的需要，同時(shí)又不削弱后代人滿足其需要之能力的發(fā)展，其核心內(nèi)容就是強(qiáng)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，追求人與自然的和諧，以保持與人類發(fā)展相適應(yīng)的可持續(xù)利用的資源和環(huán)境基礎(chǔ)。馬克思的自然觀在實(shí)踐基礎(chǔ)上把人與自然統(tǒng)一起來(lái)，為我們?cè)诳沙掷m(xù)發(fā)展中解決人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系提供了理論支撐。

人類的命運(yùn)，始終是與自然界的存在和發(fā)展休戚與共的?？v觀人類文明發(fā)展史，人類文明的進(jìn)程隨著人與自然關(guān)系的演化而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。古代農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，是人類崇拜順從自然界的階段，人是自然的仆役和解釋者是這一時(shí)代人與自然關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照。人類用刀耕火種的生產(chǎn)方式發(fā)展了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、水產(chǎn)捕撈業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文明。但是，由于科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)活動(dòng)同時(shí)導(dǎo)致了植被破壞，水土流失。人們劈山改河，開(kāi)墾土地，砍伐森林，給曾經(jīng)輝煌的兩河流域的古巴比倫文明，印度河流域的哈巴拉文明，中美洲的瑪雅文明和黃河流域的古代中國(guó)文明帶來(lái)了災(zāi)難。由于使原本綠色的大地滿目黃沙，農(nóng)業(yè)文明因而被稱為“黃色文明”。以蒸汽機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志，人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代，從此也進(jìn)入了人類征服、主宰自然的階段。人是自然的主人和人為自然界立法是這一時(shí)期人與自然關(guān)系的真實(shí)寫(xiě)照，這是一個(gè)人類運(yùn)用科學(xué)技術(shù)的武器以控制和改造自然取得空前勝利的時(shí)代。機(jī)器延長(zhǎng)了人的器官，社會(huì)化大生產(chǎn)取代了手工業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展在為人類帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，潘多拉的魔盒也一并被打開(kāi)，環(huán)境污染、資源匾乏、生態(tài)失衡等危及人類生存的社會(huì)問(wèn)題接踵而至。工業(yè)文明同燃燒化石燃料產(chǎn)生的黑煙相聯(lián)系，因而又被稱為“黑色文明”。

作者簡(jiǎn)介：

韓雅靜，女，1993年10月15日，漢族，河北省石家莊市， 河北科技大學(xué)， 研究生， 研究方向：馬克思主義原理 。