以網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)為視角的道德主體教育

羅婷

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代為道德創(chuàng)造的發(fā)展提供了新的土壤，受網(wǎng)絡(luò)環(huán)境虛擬性、匿名性和開放性的影響，也使網(wǎng)絡(luò)道德受到了新的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)是道德主體在網(wǎng)絡(luò)空間中發(fā)展起來的道德認(rèn)知、道德情感與道德意志的統(tǒng)一體。道德主體在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)中的主導(dǎo)作用是進(jìn)行道德教育的前提，如何有效避免網(wǎng)絡(luò)道德問題的發(fā)生，除了關(guān)注道德主體所處的外在環(huán)境，更在于培養(yǎng)道德主體的內(nèi)在環(huán)境。通過扭轉(zhuǎn)歪曲的道德圖示、形成理性的情緒評(píng)估、培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中的責(zé)任以及避免網(wǎng)絡(luò)去個(gè)性化的發(fā)生，有助于引發(fā)道德主體形成關(guān)于道德的思考，內(nèi)化道德涵義，促進(jìn)積極的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的形成，從而培養(yǎng)和發(fā)展道德創(chuàng)造能力。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)；道德創(chuàng)造；網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)；道德主體教育

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2016.33.141

在“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代背景下，創(chuàng)造、創(chuàng)新已成為當(dāng)今時(shí)代最鮮明的主題，隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的到來，創(chuàng)造的滲透不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)生活空間，同樣存在虛擬網(wǎng)絡(luò)世界里。由于網(wǎng)絡(luò)世界開放性、匿名性、虛擬性等特點(diǎn)，道德主體在網(wǎng)絡(luò)世界的創(chuàng)造活動(dòng)受現(xiàn)實(shí)道德規(guī)范的約束越來越弱，創(chuàng)造性與道德的關(guān)系已成了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代要面臨的現(xiàn)實(shí)難題。

越來越多的研究者開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象及其社會(huì)學(xué)意義，揭示網(wǎng)絡(luò)道德教育中的缺陷與不足。人作為道德主體在網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造性行為中的缺失，可能是造成網(wǎng)絡(luò)道德失范的重要根源，也是網(wǎng)絡(luò)道德教育中的重大缺失。因此，探討道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)水平與道德創(chuàng)造的關(guān)系對(duì)解決網(wǎng)絡(luò)道德失范問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的道德創(chuàng)造

道德領(lǐng)域可能是近年來創(chuàng)造力研究最重要的領(lǐng)域，道德創(chuàng)造力關(guān)系到個(gè)人成長和社會(huì)福祉。來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高道德能帶來高創(chuàng)造性。這也許意味著個(gè)體道德水平越高，社會(huì)道德氛圍越好，個(gè)體或社會(huì)的創(chuàng)造性表現(xiàn)也越好。

從認(rèn)知層面上看，道德創(chuàng)造是道德認(rèn)知的最高層面，是指道德上的新追求，既包括道德規(guī)范的改進(jìn)也包括道德規(guī)范的創(chuàng)新。從行為表現(xiàn)上看，道德創(chuàng)造力是道德領(lǐng)域的創(chuàng)造力，是做出或者發(fā)現(xiàn)新的有道德價(jià)值的產(chǎn)品（見解、方法和結(jié)果）的能力。從發(fā)展水平上看，道德創(chuàng)造的過程中道德主體以求善為最終目的，將整合并超越原有的道德觀念或道德規(guī)范，新穎、獨(dú)特地解決道德問題，是道德能力的高級(jí)表現(xiàn)形式，是道德主體性的集中表現(xiàn)。通過多角度對(duì)道德創(chuàng)造進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)要完成道德創(chuàng)造，必須具備較高的道德認(rèn)知水平、求善的道德體驗(yàn)、創(chuàng)造性道德人格、創(chuàng)造性道德思維等心理特征。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的道德創(chuàng)造，很大程度上取決于道德主體的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)、情感和行為。由于道德主體在網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)構(gòu)建中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，要避免網(wǎng)絡(luò)道德問題的發(fā)生，需要尋找一種針對(duì)提高道德主體認(rèn)知、情感、意志能力的道德教育模式。

2 道德主體教育與網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的培養(yǎng)

傳統(tǒng)的灌輸式道德教育，教育對(duì)象被動(dòng)地接受所被灌輸?shù)牡赖赂拍钆c行為規(guī)范，難以讓教育對(duì)象產(chǎn)生共鳴，更談不上內(nèi)化為信仰。隨著“以人為本”理念的深入人心，道德主體教育的思想越來越成為道德教育理念的主流，即“承認(rèn)和尊重人的主體地位和主體人格，培養(yǎng)人成為具有自主性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等主體道德素質(zhì)的社會(huì)主體的模式”。網(wǎng)絡(luò)道德主體性，即在網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域中，人作為活動(dòng)主體所具備的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。

網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)表現(xiàn)為個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中覺察到事件涉及道德標(biāo)準(zhǔn)，或意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)存在道德標(biāo)準(zhǔn)的敏感性。而其構(gòu)成的先決條件，是道德主體在網(wǎng)絡(luò)空間中的道德選擇，這些選擇對(duì)包括認(rèn)知、情感、意志等在內(nèi)的道德意識(shí)構(gòu)成。由于道德認(rèn)知、道德情感、道德意志都是基于主體性作用下形成與發(fā)展的結(jié)構(gòu)，如何提高和培養(yǎng)道德主體在這三方面的能力，是培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的關(guān)鍵。

3 培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的道德主體教育途徑

培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)的道德主體教育，要以提高道德主體的認(rèn)知、情感和意志水平為目標(biāo)，注重培養(yǎng)教育對(duì)象道德認(rèn)知能力，學(xué)會(huì)理性的評(píng)估情緒，培養(yǎng)其積極向上的道德情感，并實(shí)現(xiàn)道德自我的養(yǎng)成。

3.1 扭轉(zhuǎn)歪曲的道德圖示

根據(jù)Fiske和Taylors的社會(huì)認(rèn)知理論，決策者對(duì)信息進(jìn)行感知和編碼，但是，由于傳入的信息的某些方面較為突出，生動(dòng)和具有易得性，因此能夠接收到更多的注意。不難看出，處在何種網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中就容易構(gòu)建出相應(yīng)的道德圖示。但是，在道德圖示最終構(gòu)建前存在一個(gè)先驗(yàn)條件，決策者對(duì)信息進(jìn)行感知和編碼，也就意味著在意識(shí)水平上，即道德主體在道德認(rèn)知上的體驗(yàn)決定了道德圖示的構(gòu)建結(jié)果。

虛擬暴力和模擬生活這兩種截然不同的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來了截然不同體驗(yàn)后效，充分說明了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)道德圖示構(gòu)建的重要作用。但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)道德圖示的影響不是一成不變的。道德圖示通過平衡—不平衡—平衡的動(dòng)態(tài)過程，它可以在個(gè)體之間、個(gè)體與環(huán)境之間通過參照、模擬等交互性效應(yīng)而逐漸形成。

道德問題的特性能夠隨著突出性和生動(dòng)性而變化，由此增加了個(gè)體注意該道德問題的這些特性，并且將問題界定為道德問題的可能性。個(gè)體選擇進(jìn)入怎樣的網(wǎng)絡(luò)空間，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)辨別道德事件的刺激程度，很大程度上是由道德主體決定的。因此，從網(wǎng)絡(luò)使用者的角度來說，要培養(yǎng)辨別道德事件的敏感性，提高道德認(rèn)知水平。

3.2 形成理性的情緒評(píng)估

道德情緒和直覺就像狗尾巴一樣驅(qū)動(dòng)道德判斷，道德情緒在意識(shí)水平下對(duì)道德行為的發(fā)生產(chǎn)生著影響。在認(rèn)知和情緒雙加工機(jī)制中，認(rèn)識(shí)和情緒發(fā)生的先后順序和決定作用至今未有定論，但不能否認(rèn)的是，認(rèn)知可以在意識(shí)水平上影響對(duì)情緒體驗(yàn)的判斷。

道德情感是人類獨(dú)具的一種高級(jí)社會(huì)性情感，是人的德行的外顯，是社會(huì)道德意識(shí)、道德規(guī)范之本質(zhì)力量和社會(huì)功能得以發(fā)揮的前提和基礎(chǔ)，是個(gè)體根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己或他人的行為和思想時(shí)所產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。

情緒體驗(yàn)在道德層面上的作用，更多的要放置在事件背景中被考慮。從事件的目的和影響上做出理性的判斷之后，才有利于培養(yǎng)高尚的道德情操。所以，道德主體在體驗(yàn)到情緒時(shí)，如果能結(jié)合道德事件的特征與結(jié)果進(jìn)行理性的判斷，對(duì)道德情緒進(jìn)行評(píng)估，可以避免情緒在意識(shí)下水平引發(fā)道德問題的狀況發(fā)生。

3.3 培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)世界中的責(zé)任感

道德認(rèn)識(shí)、道德情感和自覺履行道德義務(wù)的責(zé)任感被認(rèn)為是道德意志品質(zhì)的重要影響因素。很多人認(rèn)為，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，現(xiàn)實(shí)世界中的概念與價(jià)值觀不適用于網(wǎng)絡(luò)空間，這個(gè)觀點(diǎn)需要仔細(xì)評(píng)估的。個(gè)體在接入網(wǎng)絡(luò)時(shí)代不可避免帶有現(xiàn)實(shí)世界的固有認(rèn)知，但在新的虛擬空間中也會(huì)發(fā)展出與虛擬世界相適應(yīng)的新概念，不能一味排除現(xiàn)實(shí)世界概念的影響與意義。

在網(wǎng)絡(luò)道德上的爭論基本上落腳于要建立一個(gè)有規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)空間活動(dòng)法則和靠個(gè)人自我控制，換句話說就是個(gè)人責(zé)任感。由于網(wǎng)絡(luò)資源獲取的便利性、網(wǎng)絡(luò)信息的冗雜化、網(wǎng)絡(luò)交流感覺經(jīng)驗(yàn)的有限性等客觀因素的影響，網(wǎng)絡(luò)世界里的個(gè)人責(zé)任感容易弱化，甚至出現(xiàn)“旁觀者效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)世界對(duì)道德主體的世界觀、價(jià)值觀和人生觀不可避免的負(fù)面影響，有些甚至放棄了對(duì)高尚精神的追求，導(dǎo)致價(jià)值取向的功利化、價(jià)值主體的唯我化、價(jià)值評(píng)價(jià)的利己化。

對(duì)于道德主體來說，要注重強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)世界的固有責(zé)任感認(rèn)知，在和虛擬世界統(tǒng)合的基礎(chǔ)上，杜絕“旁觀者”心態(tài)的出現(xiàn)，通過培養(yǎng)高度的個(gè)體責(zé)任感，對(duì)于形成積極正確的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)。

3.4 避免網(wǎng)絡(luò)去個(gè)性化的發(fā)生

在道德認(rèn)知與道德情感水平一定的情況下，個(gè)體在多大程度上能將此內(nèi)化為道德意志，關(guān)乎道德意識(shí)的最終形成，這個(gè)內(nèi)化的驅(qū)動(dòng)很大程度上受個(gè)性化發(fā)展的影響。網(wǎng)絡(luò)中去個(gè)性化就是指在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，個(gè)體喪失其同一性和責(zé)任感的一種現(xiàn)象。在網(wǎng)絡(luò)中去個(gè)性化狀態(tài)下個(gè)體的行為責(zé)任意識(shí)會(huì)明顯喪失，從而導(dǎo)致個(gè)體做出在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中通常不會(huì)做出的事情。去個(gè)性化發(fā)展的兩個(gè)重要因素：一個(gè)是身份的隱匿，第二個(gè)是責(zé)任的模糊化。

網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的交流，可以勘察個(gè)體的自我意識(shí)強(qiáng)烈度。特別在論壇中，通過頭像、簽名等是否凸顯個(gè)人身份的描述線索，對(duì)個(gè)體角色、意識(shí)可以進(jìn)行和現(xiàn)實(shí)世界不同的重構(gòu)。由于網(wǎng)絡(luò)空間存在身份隱匿性和責(zé)任模糊化的特點(diǎn)，對(duì)于道德主體來說，在網(wǎng)絡(luò)空間里要樹立明確的身份意識(shí)，更要注重自我概念的固化，避免去個(gè)性化的發(fā)生。

4 結(jié)語

將道德主體教育引入網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域之中，既有利于探索網(wǎng)絡(luò)道德教育的新途徑，進(jìn)而發(fā)展培養(yǎng)和發(fā)展個(gè)體的道德創(chuàng)造能力；又有利于解決網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)對(duì)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代網(wǎng)絡(luò)道德面臨的新挑戰(zhàn)，也為開展網(wǎng)絡(luò)道德教育工作有一定借鑒意義。

參考文獻(xiàn)

[1]石明爽.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德主體性研究[D].大連：大連理工大學(xué)，2014.

[2]王輝，張景煥，劉桂榮等.道德創(chuàng)造力淺析[J].科技信息，2012，（4）：95-95.

[3]劉昌，沈汪兵，羅勁.創(chuàng)造性與道德的正向關(guān)聯(lián)：來自認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究證據(jù)[J].南京師大學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（4）：104-115.

[4]吳俊，木子.道德認(rèn)知辨析及其能力養(yǎng)成[J].道德與文明，2001，（5）：46-49.

[5]Mike，W. Moral Creativity in Science and Engineering[J].Science and Engineeing Ethics，2006，（12）：421-433.

[6]徐燕.道德創(chuàng)造能力及其培養(yǎng)[D].金華：浙江師范大學(xué)，2006.

[7]Segovia K Y，Bailenson J N，Monin B.Morality in tele-immersive environments[C]//Proceedings of the 2nd International Conference on Immersive Telecommunications. ICST （Institute for Computer Sciences， Social-Informatics and Telecommunications Engineering）， 2009： 17.

[8]Mark S，Mark C.Virtual team building： Employing Immersive virtual learning environments to facilitate team trust and identity[Z].2012.

[9]Haidt J. The emotional dog and its rational tail：a social intuitionist approach to moral judgment[J].Psychological review，2001，108（4）：814.

[10]王義芳.從道德情感走向道德自由[J].倫理學(xué)研究，2010，（6）：121-124.

[11]周詳，楊治良，郝雁麗.理性學(xué)習(xí)的局限：道德情緒理論對(duì)道德養(yǎng)成的啟示[J].道德與文明，2007，（3）：57-60.

[12]Willard N.Moral Development in the Information Age[Z].1997：9.

[13]Tavani H T，Grodzinsky F S.Cyberstalking， personal privacy，and moral responsibility[J].Ethics and Information Technology，2002，4（2）：123-132.

[14]汪茹，王金濤.大學(xué)生道德認(rèn)知與道德行為錯(cuò)位現(xiàn)象及規(guī)避策略探析——以武漢地區(qū)高校大學(xué)生為例[J].學(xué)校黨建與思想教育，2011，（6）：39-41.

[15]蘭玉娟，佐斌.去個(gè)性化效應(yīng)的社會(huì)認(rèn)同模型[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2009，17（2）：467-472.

[16]Yee N， Bailenson J N，Ducheneaut N.The Proteus effect： Implications of transformed digital self-representation on online and offline behavior[J].Communication Research，2009.