愛的錯位

新一代父母

林月給我看她的微信朋友圈，她參加了15個媽媽群，數(shù)百位父母在里面交流自己的育兒心得。懷孕的時候，林月就參加過10多次關(guān)于兒童養(yǎng)育的課程和講座。孩子出生后，她學了小兒推拿。孩子3歲左右，她發(fā)現(xiàn)教育孩子“基本靠吼”，于是上了正面管教培訓班。再往后，職場和育兒爭奪精力，“為了在有限的陪伴時間里提供更優(yōu)質(zhì)的母愛，而不只是給孩子糖果”，她又學習了思維導圖和效能管理。

和我見面的這天，王雨覺得自己的精力和體力已經(jīng)被拉扯到了極限。她把自己必須在單位完成的工作都安排在周六周日。周一到周五，她盡量在家里辦公。每天，她凌晨2點入睡，6點起床為孩子準備早餐，送孩子上學。早上，她在家完成工作。下午2點是為孩子準備晚餐的時間。3點半，所有菜肴被裝在飯盒里，王雨帶著它們?nèi)W校。4點，孩子放學上車，開始在車上享用晚飯。母女倆的下一站是小提琴老師家。

林月和王雨的生活是新一代父母的日常。從2005到2015年，中國迎來了第四次生育高峰。這一輪“嬰兒潮”在絕對數(shù)值上并不引人注目，特殊之處在于，20世紀70年代末和80年代出生的新一代父母正式走上了育兒的前線。

2011年，我們在“封面故事”里討論了普遍存在的“育兒焦慮癥”?？陀^上，優(yōu)質(zhì)教育資源的稀缺帶來競爭焦慮；多元化社會出現(xiàn)的種種教育選擇帶來了選擇焦慮；而知識信息的爆炸則使得每個教育細節(jié)都被置于放大鏡下，令新一代父母無所適從。但育兒焦慮的根本，在于對成為“完美”父母的渴望。中國青少年研究中心研究員、家庭教育首席專家孫云曉評價說：今天的父母，“比以往任何時代的父母都更愛思考‘如何做好父母這件事”。

如何做好的父母？回答這個問題的基礎(chǔ)在于解釋另一些問題：我們?nèi)绾慰创?？我們認為孩子應(yīng)當擁有何種童年？

我們或許沒有養(yǎng)育孩子的經(jīng)歷，但每個人都有關(guān)于童年的經(jīng)驗。林月觀察到，在各種微信群里，談到孩子們的教育，爸爸媽媽們最常提到的一個詞是“原生家庭”，最常使用的一種句式是：“我小時候……”經(jīng)驗的投射幾乎是一種勢不可擋的力量。

童年在以兩種不同的方式影響著我們對孩子的教育。你或許有過這樣的經(jīng)驗：多少次，你對孩子脫口而出的話，會讓你猛然想起這是小時候父母對自己說的。英國發(fā)展心理學家約翰·鮑比（John Bowlby）在80年代提出，兒童時與父母交往的經(jīng)歷使個體形成了有關(guān)自我與他人的“內(nèi)部工作模型”（Internal Working Model），這種模型將成為個性結(jié)構(gòu)的一個組成部分。在這一內(nèi)部工作模型的“指導”下，人們即使在成為父母前也已經(jīng)“知道”學習其父母的角色，存在著一種扮演其父母角色并重復(fù)自己兒童經(jīng)歷的趨勢。一些實證研究顯示，與兒時被父母接受或感受到父母溫暖的個體相比，兒時受到父母拒絕或攻擊性反應(yīng)的人，在為人父母之后通常對孩子的需求和信號不敏感，不能正確理解孩子的觀點，并且常會因為孩子的哭鬧等焦慮信號體驗到壓力和威脅，進一步采取體罰等嚴厲管教的行為。于是，一些撫養(yǎng)方式會像遺傳一樣呈現(xiàn)代際的延續(xù)。

童年對我們的另一重影響，在于我們常常會從童年的經(jīng)歷中去尋找解釋自己的素材。這些素材可能并不完全來自記憶，也可能并不完全真實，但作為我們建構(gòu)的“個人敘事”，它會指引我們的行為，勾畫我們未來的方向。這些素材也構(gòu)成了我們對“如何做好的父母”這一問題的重要理解。我至今依然記得，年幼時，母親如何用溫柔的語調(diào)給我朗誦童話故事，我們?nèi)绾我贿呄丛枰贿叡痴b著“返景入深林，復(fù)照青苔上”。成年之后，我將自己對文字的興趣歸功于這些早年的經(jīng)歷，也數(shù)次期許，未來也要讓自己的孩子從小體味到文學之美。

硬幣的另一面是，世界上可能并不存在“完美”的童年。理想童年的拼圖總有那么幾塊遺失。那些或多或少的童年缺憾或傷痛就像消極的回聲，長久地回蕩在我們心間。當我們有了自己的孩子，我們本能地決定絕不讓他們擁有相同的遺憾，遭遇同樣的創(chuàng)痛。

決定去上正面管教培訓班的時候，林月的目標很明確：不能讓兒子像自己一樣在怒吼聲中長大。送女兒學習小提琴的王雨也有過音樂夢，當年她曾垂涎一架18塊錢的玩具電子琴。古越成長經(jīng)歷中的最大遺憾在于“沒有做自己”，她心里鉚足了一個信念，她要對未來的孩子發(fā)出宣言：“無論你以后成為什么樣的人，無論你高考超過600分還是低于300分，無論你當個10086話務(wù)員還是神舟宇航員，無論你是個同性戀還是想娶妓女，無論你去非洲當無國界醫(yī)生還是入黨做稅務(wù)專員，無論你買比弗利山莊還是一輩子租房，我們都永遠愛你，并且大門永遠為你敞開?！?/p>

回到童年

2016年12月28日，我們在微信公眾號上發(fā)布了一條征稿啟事，邀請“新一代”父母來談?wù)勊麄兊耐?，以及這些童年際遇如何影響著他們今天對孩子的教育。出乎意料的是，短短10天時間，我們收到了超過400封來稿。并不那么出乎意料的是，這些來稿中的一些包含脈脈溫情，但更普遍的是對童年，特別是對家庭生活的深深嘆息。我們這批“70末、80后”出生的人，父母口中“最幸福的一代”，在談到自己的童年時，卻鮮有扎實的幸福感。一些人的遺憾在于父母并沒有對自己的成長賦予太多的關(guān)注，另一些人則糾結(jié)于父母無時無刻的管教令人窒息，殊途同歸的是，兩種類型的痛點往往都在于一些未能被滿足的和正確回應(yīng)的情感需求。

父母輕描淡寫的幾句話能讓我們的委屈至今橫亙心間。慕榮還記得15年前的那個北方冬天剛剛擦黑的傍晚，她拿到在80人的龐大班級里排名第15的成績單?！翱汲蛇@樣還高興呢？”媽媽說?！皨寢屧谇懊孀咧粻恐业氖?，沒有跟我多講一句話?？h城的街道坑坑洼洼，我跟在她的背影后亦步亦趨，踉踉蹌蹌。隱約中，我明白這是一場沉默的懲罰?！绷硪幻?，我們亦能體味到父母的點滴苦心。一位讀者還記得：“我有一次淘氣，媽媽生氣地拉著我回家，剛要斥責，突然看到鄰居小朋友扒在窗臺看熱鬧。于是她壓下火，把我抱在腿上，耐心給我講道理，我似懂非懂地點頭，依偎在她懷里。這一幕我至今記得，每每想起，仍然很感念母親當時的做法?！?

作為子女的我們?yōu)楹嗡坪跆貏e敏感？母親對我回憶她的童年，總是些憶苦思甜的教育。我很小就記住了“刮鍋”這詞——飯勺刮蹭著鍋壁，發(fā)出尖厲的聲響。童年時的母親聽到這樣的聲音，就知道鍋里的吃食盛光了，難過得哭起來。從小到大，我從沒挨過餓，受過凍。上大學的時候，每次返校，行李箱幾乎要被各種食物塞爆。直到今天，回到父母身邊，一頓好菜好飯仍是他們表達愛意的最重要手段。前不久我從家里回北京，父母還試圖讓我?guī)б欢党茸由巷w機。經(jīng)過一番“討價還價”，最終以兩個蘋果成交。“有一種餓叫你媽媽覺得你餓，有一種冷叫你媽媽覺得你冷?！苯裉炜吹竭@句網(wǎng)絡(luò)流行語會心一笑的人，大概都有相似的經(jīng)歷吧。然而，這些幸福卻無法抵御內(nèi)心的糾結(jié)，童年的我更渴望另外一些東西：那些被我飼養(yǎng)和寵愛過的動物，不要成為家里的盤中餐；考試沒考好之后，父母能對我溫柔一笑；在批評我之前，能否先傾聽我的解釋；能否多問問我：“你過得開心嗎？你的煩惱是什么？”

馬斯洛的需求層次理論或許能夠提供一種解釋?！啊?0末、80后父母一代的生活注意力更多放在物質(zhì)生活的滿足上。那時候的人們可能真的覺得吃飽飯就是人生最大的幸福，能夠生存下來、能夠生活就是幸福。他們可能受制于時代，沒有辦法，也沒有精力去探索精神需求。”中國科學院心理研究所教授關(guān)梅林說，“但對下一代來講，物質(zhì)已經(jīng)得到滿足，他們必然會探索更高層次的需求，誰還天天為吃飽飯而高興呢？時代背景不同，人的需要和注意力發(fā)生變化。我們關(guān)注的東西是他們不曾關(guān)注的，也不知道如何滿足的，同時也是他們匱乏的。他們沒有辦法回應(yīng)我們，就使我們產(chǎn)生出了匱乏感?！?/p>

中國青少年研究中心家庭教育首席專家孫云曉提醒我，在我們成長的時代，中國社會的兒童觀也在劇烈地演化。新的兒童觀也會使得我們在對童年記憶的建構(gòu)中產(chǎn)生出不同于父母一代的解讀。

臺灣地區(qū)學者熊秉真在《童年憶往——中國孩子的歷史》中，談到過去幾千年中國主流兒童教育的特征：在理論體系和價值觀上，有一套“成人中心”或“家長制”的設(shè)想；兒童的教育帶有強烈的“功能論”和“目的至上”的特質(zhì)，不但整個人生的意義在于做一個“有用的人”（而不是一個幸福的人，追求快樂人生，充實滿意，或健康活潑），更重要的是，它認為兒童的存在，是為了變成大人（當然最好是一個成功而有用的大人），至于童年階段本身，未必有特別的意義。也正是因為如此，中國兒童教育的“道德色彩”濃重，要小孩從小就學清心寡欲、省吃儉用、輕聲慢動，“舉止儼若成人”。

而今天，許多父母都傾向于接受“兒童中心論”，贊同蘇霍姆林斯基的定位：“童年是人生最重要的時期……是真正的、燦爛的、獨特的、不可重現(xiàn)的一種生活。”我們既希望孩子能夠為成人生活做好準備，也強烈希望呵護他們的童真，不愿忽視他們作為兒童的當下的幸福體會。林月告訴我，她最近加入了一個叫“更好母親”（Better Mum）的微信群。組織微信群的心理學家每周給媽媽們開設(shè)一節(jié)在線課程，課程的具體內(nèi)容是大家票選出來的。在目前制定的涵蓋五大綱目的課表中，“孩子的學習能力篇”排在最后。排在最前面的是“親子關(guān)系及教養(yǎng)方式篇”，其內(nèi)容包括“從溝通上如何建造親子關(guān)系”“如何修補已破裂的關(guān)系”“自由和規(guī)矩”。討論最多的是“孩子心理成長篇”，涉及“高要求寶寶的親子需求”“讓心里安詳?shù)摹踩逃薄芭行运季S”等等。

兒童觀的變化只是我們所經(jīng)歷的時代劇變的一個縮影。1970年，美國文化人類學家M.米德出版了《文化與承諾——論70年代各代人之間的新關(guān)系》一書，首次對“代溝”理論做了經(jīng)典而系統(tǒng)的分析。M.米德認為，有的文化演變十分緩慢，屬于“未來重復(fù)過去”型，也稱“后喻文化”，其基本特征是成年人的過去表示著新生代的未來，以至孩子是長者的身體和精神、土地和傳統(tǒng)的后代。有的文化則演變得很快，屬于“現(xiàn)在是未來的指導”型，也稱“互喻文化”，其基本特征是每一代人的行為不同于父輩，以至于強調(diào)青年人向同輩人學習。M.米德進一步指出：在“互喻文化”的歷史階段，因社會的運行節(jié)奏明顯加快，承載的信息量成倍遞增，促使新一代因敏銳、活躍而崛起，新老兩代人因其地位轉(zhuǎn)換涉及種種觀念和利益的抵觸，便構(gòu)成代際間的分歧和沖突。

很顯然，我們對于童年的解讀充滿了時代沖突的烙印。不少媽媽們在來信中都提到“美”的缺憾。冒茜茜對著鏡子洗臉，她媽從旁邊走過，看著她語重心長地說：“你可別以為自己很漂亮……”她記得，那時學校有個音樂老師，經(jīng)常穿著自己設(shè)計裁剪的裙子去彈鋼琴，包括自己在內(nèi)的孩子們，都背地里叫她“妖精”。連孩子們也體會得到，“在那個灰突突的小縣城，她實在是太突兀了”。而如今，冒茜茜會為自己的不太會打扮感到“非常不自信”。她“遠隔幾千公里、幾十年，找到當年那位音樂老師最近的視頻”，看到“已年過六旬的她，還是身材保持得非常好”，冒茜茜的心里充滿感動：“我想，她這一生，過得真明白、真勇敢、真美好?！?/p>

孫云曉把“70末、80后”與他們父母之間的成長環(huán)境的變化稱為一種“質(zhì)變”，而“70末、80后”與他們的孩子相比，成長環(huán)境的變化只稱得上“量變”?！拔镔|(zhì)”與“精神”、“集體主義”和“個人主義”、“傳統(tǒng)文化”和“西方文化”，一切尖銳的對立都在“70末、80后”這一代人的身上展開。我們的父母以他們時代的文化養(yǎng)育我們，而我們卻走向了一個完全不同的時代。這些都勢必讓我們對自己的童年際遇產(chǎn)生深刻的反思，對“如何做好父母”產(chǎn)生不同的理解。

今天，我們追溯自己的童年，吐露那些無助、委屈和遺憾的時刻，絕不是為了把我們的父母推上審判席。事實上，無論我們多么感慨未能完滿的童年帶給我們的困擾，但我們中的絕大多數(shù)人依然知道我們童年的底色是深沉的愛，那些愛依然最能帶給我們淚流滿面的感動和力量。

關(guān)梅林在咨詢過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況：“一方說我很愛你啊，另一方說請你用我需要的方式來愛我。”她很不贊同這樣的觀點：“我只要愛你，你就能夠感覺到愛。我想絕大多數(shù)父母都想成為好父母，但是成為好父母是需要知識和技能的，愛的方法是需要學習的?！?/p>

我們今天追溯自己的童年，正是為了學會一種更好的愛的表達方式。這不僅僅關(guān)乎我們對下一代的愛，也關(guān)乎我們這一代人的和解?！拔覀儗Υ覀兊暮⒆涌赡芤彩且磺粺嵫?，但將來他們會如何評判我們呢？”關(guān)梅林說，“作為一個母親，如果我的孩子未來依然覺得我做得不夠，我希望他能給我一點寬容和理解。這也是我們對待我們的父母應(yīng)有的態(tài)度?！?/p>

摘自《三聯(lián)生活周刊》