屈原行為與思想的歷史審視

楊歡

摘要：秦朝的大一統(tǒng)結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期分裂割據(jù)的局面，楚國隨之滅亡。面對(duì)楚國的滅亡，屈原選擇投河自盡的方式表達(dá)對(duì)楚國的愛國之情，屈原這樣的行為與思想具有一定的實(shí)踐意義和價(jià)值。但是，目前困擾我們的也正是屈原的行為與思想。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到屈原的行為與思想受到當(dāng)時(shí)時(shí)代的局限，也與其政治上的失意相關(guān)，那么屈原的悲劇有其必然性。

關(guān)鍵詞：屈原；楚國；愛國；政治

屈原是在中國歷史上影響最為深遠(yuǎn)，也是中國最具影響力的偉大人物。2009年，中國的端午節(jié)被列為“世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄”，端午節(jié)的由來正與屈原有關(guān)，這也說明屈原及其思想也正在被人們所接受，并逐步成為人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分。但是在當(dāng)時(shí)屈原生活的歷史時(shí)代，秦朝的大一統(tǒng)才是歷史的選擇與發(fā)展趨勢，屈原為了一個(gè)行將滅亡的楚國投河自盡，是否抱殘守缺，他的行為與思想是否值得后人懷念。本為對(duì)此做簡要探析。

一、從歷史的角度看，屈原的政治傾向不會(huì)超越歷史的局限

周公于周之立國，多所建樹，為百世大法，周禮遂為中土建國必參之寶典。至熊繹受成王之封，雖未得分器（周之分器以封同姓者），而必遵其制，不可背。周統(tǒng)治諸侯必遣太史于列國，此所以教之令典者也。[1]周天子以分封和宗法制，以血緣關(guān)系的親疏有別進(jìn)行分封，楚國不同于其他諸侯國，因?yàn)槌鴩姾椭芴熳記]有直接的血緣關(guān)系。從楚先王熊繹被周天子封為子爵，后僭位為王，雖然楚國恃強(qiáng)稱王，但也打著尊王的旗號(hào)，其后來得到的霸主地位也要受到周王的認(rèn)可，雖是形式上的，但卻具有合法性?？梢姵窃谫Y格大的周王朝統(tǒng)治區(qū)域下，各自割據(jù)，并沒有脫離周王朝的統(tǒng)治。周王朝雖暗弱，沒有能力干涉諸侯國的內(nèi)政，是名義上的天下共主屈原正是生活在這樣的歷史時(shí)期，他的思想必定也是在這樣的時(shí)代背景影響下形成的。屈原作為楚國的貴族，作為楚國的臣子同樣有這種關(guān)系，屈原和楚王同姓，所以他對(duì)楚王和楚國，不僅有一份大臣對(duì)國家的忠誠，也有一份難以割斷的血脈親情。屈原在其著名的詩歌《離騷》中，開篇就驕傲的敘述了自己的身世，表明了他對(duì)自己高貴血統(tǒng)的重視。反觀當(dāng)時(shí)的秦國，中原普遍認(rèn)為秦國為“虎狼之國”?！稇?zhàn)國策·趙策三》所載魯仲連說：“彼秦者，棄禮義而上首功之國，權(quán)使其土，虜使其民?！边@就基本上反映了中原文化的對(duì)秦的排斥的態(tài)度。[2]所以，無論秦國的大一統(tǒng)是否符合歷史發(fā)展趨勢，這樣的思想一定不能被重視血統(tǒng)的屈原所接受，所以在秦滅六國建成統(tǒng)一的封建國家之后，屈原采取了投河自盡的方式以示自己對(duì)楚國的忠國忠君之情。

二、政治上的不得志，導(dǎo)致屈原的人生悲劇

面對(duì)楚國實(shí)力的衰微，屈原想要拯救楚國，但是他卻不被重用，懷才不遇，不能有所作為。屈原政治上的失意體現(xiàn)在兩方面，第一，從楚國的政治環(huán)境上來看，楚國的用人制度和秦國相比比較封閉。秦國的禮賢下士為秦國實(shí)力的強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)。而楚國正和秦國相反，并沒有不拘一格用人才，反而重用近親。“楚材晉用”就是當(dāng)時(shí)的典型事例，正體現(xiàn)了楚國人才不能在楚國發(fā)揮作用。第二，從屈原的自身經(jīng)歷來看，屈原的兩次流放也決定他政治上的悲劇。屈原“博聞強(qiáng)識(shí)，明于治亂，嫻于辭令”，所以就“入則與圖議國事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯”，這就使得“王甚仁之”。由此觀之，屈原并非只是由于出身顯赫而身居高位的，更是因?yàn)橐姸嘧R(shí)廣，知識(shí)淵博，對(duì)內(nèi)可以管理國事，為楚王分憂解難；對(duì)外則可以獨(dú)當(dāng)一面，搞好楚國的邦交，使楚國外和內(nèi)興。而也是這種高度的敬業(yè)精神和殫精竭慮的奉獻(xiàn)精神，給其帶來了無窮的災(zāi)難。[3]楚國從建國到亡國一共有四十一個(gè)國君，七百多年的歷史，楚國的政權(quán)一只掌握在羋、屈、熊幾個(gè)姓氏得貴族手中，貴族勢力根深蒂固，更由于楚懷王、楚襄王的混庸，屈原想要更改法度必定以失敗而告終。杜道明在《試論屈原悲劇的必然性》中如是說：“更何況，楚懷王是一個(gè)昏庸的君主”，“正當(dāng)屈原沿著治國平天下的道路勇猛前進(jìn)時(shí)，卻遇到了無法逾越的障礙：楚王輕信黨人的讒言，改變了對(duì)屈原的態(tài)度。正言直行的屈原， 當(dāng)然不可能趨炎附勢，隨波逐流，于是一次被迫出走，兩次被迫放逐，從政治核心中被拋了出來?！彼?，面對(duì)楚國當(dāng)時(shí)的用人政策，屈原認(rèn)識(shí)到他的政治理想不能實(shí)現(xiàn)，復(fù)興楚國的希望也隨著時(shí)間的流逝最終變成絕望；經(jīng)歷了兩次流放，更深刻的體會(huì)到被任用的可能性微乎其微，以身殉國的悲劇便不可避免。

我認(rèn)為屈原投河自盡的行為有其歷史必然性，他的思想受到時(shí)代局限，又因?yàn)檎紊系牟坏弥?，?dǎo)致其悲劇的人生。雖為了一個(gè)行將滅亡的楚國投河自盡，但也決不是抱殘守缺，違背大一統(tǒng)趨勢的發(fā)展。屈原是否值得懷念，就今天來說，我國構(gòu)建的是社會(huì)主義和諧價(jià)值觀，愛國主義作為核心，如果屈原的愛國精神能促進(jìn)中國精神的凝聚，那么屈原就值得人們懷念。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜亮夫.楚辭學(xué)論文集[C].上海：上海古籍出版社，151.

[2]袁行霈.中國文學(xué)史·第一冊(cè)[M].北京：高等教育出版社，1999.

[3]楊春時(shí).楚文化的挽歌和屈原的悲劇[J].河北學(xué)刊，1993（2）.