淺談張揚(yáng)導(dǎo)演作品的藝術(shù)特色

王凱

摘 要： 自上世紀(jì)九十年代中后期以來，伴隨著市場經(jīng)濟(jì)、社會思想的變化，人們對于社會現(xiàn)狀有了新的認(rèn)識。此時，大陸電影圈內(nèi)涌現(xiàn)了一批新生代導(dǎo)演——“第六代”。在大的創(chuàng)作背景下，“第六代”導(dǎo)演以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格活躍在中國影壇，與其他“第六代”導(dǎo)演不同，張揚(yáng)導(dǎo)演的作品在商業(yè)和藝術(shù)之間找到了一個新的起點(diǎn)。通過解讀張揚(yáng)導(dǎo)演目前執(zhí)導(dǎo)的7部電影文本，筆者發(fā)現(xiàn)其作品具有影像風(fēng)格多元化，畫面語言獨(dú)特化，敘事手法多樣化，主題思考深層化等特點(diǎn)，對其研究有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 多元影像 畫面語言 敘事手法 主題意蘊(yùn)

引言

“第六代”導(dǎo)演，主要是指“出生于60年代至70年代，并于80年代中后期在北京電影學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等院校接受過電影、戲劇教育的新生代導(dǎo)演群體。他們或以憤世嫉俗的邊緣話語和“獨(dú)立制片”的特異方式游離于國營電影體制之外，或在國營電影制片機(jī)構(gòu)內(nèi)進(jìn)行不無自戀色彩的個體寫作，或?yàn)楦淖冏约旱纳鏍顩r和創(chuàng)作環(huán)境而表現(xiàn)出某種回歸主流話語和尋求觀眾認(rèn)同的姿態(tài)。”①張揚(yáng)，經(jīng)過中央戲劇學(xué)院導(dǎo)演系的學(xué)習(xí)，在藝術(shù)表達(dá)中堅(jiān)持個人思想，加上與藝瑪公司的合作，在一定程度上使其作品兼顧商業(yè)和文化的思考，整體上追求個人藝術(shù)和大眾審美趣味的結(jié)合，作品風(fēng)格在一定程度上表現(xiàn)出“新主流電影”傾向。因此，形成了其電影作品的藝術(shù)特色。

一、歲月磨礪下的多元影像風(fēng)格

縱觀張揚(yáng)執(zhí)導(dǎo)以來的的7部作品，其影像風(fēng)格隨著張揚(yáng)自身生活閱歷積淀，主要分為三種類型：第一，以《愛情麻辣燙》為代表，展現(xiàn)都市愛情的影像；第二，以《洗澡》為代表，表達(dá)兩代人情感轉(zhuǎn)變的影像；第三，以《落葉歸根》等為代表，描寫邊緣人生活的影像。

就展現(xiàn)都市愛情的影像而言，《愛情麻辣燙》和《無人駕駛》都展現(xiàn)了都市家庭愛情，由于故事發(fā)生時代背景不同，導(dǎo)致其內(nèi)容和思想表達(dá)上存在差異?！稅矍槁槔睜C》，作為張揚(yáng)的處女作，受自身創(chuàng)作經(jīng)歷的影響，影片在內(nèi)容表達(dá)上相對比較含蓄。電影開場通過一對即將結(jié)婚的戀人在吃火鍋的場景，引出都市中六個看似毫無關(guān)聯(lián)的愛情故事，并將這些故事穿插在戀人一系列甜蜜幸福生活中，表達(dá)了“悲—喜—喜—悲—悲—喜”的都市情感現(xiàn)狀，這種悲喜交加的愛情故事，在一定意義上含蓄地表達(dá)導(dǎo)演對都市愛情的憂慮與思考?！稛o人駕駛》，由于導(dǎo)演自身對社會認(rèn)識加深，在敘事策略上明顯相對成熟。導(dǎo)演通過“駕駛”將三組愛情故事串聯(lián)到同一關(guān)系網(wǎng)中，在不斷切換中，表現(xiàn)了現(xiàn)如今物欲橫流的社會現(xiàn)狀。導(dǎo)演最終對其投以美好期待，主人公尋找到了各自的幸福。

就表現(xiàn)兩代人情感轉(zhuǎn)變的影像而言，《洗澡》與《昨天》各具特色。《洗澡》將北京胡同文化中鄰里鄉(xiāng)親之間的老北京情誼表現(xiàn)得淋漓盡致，傳統(tǒng)澡堂文化在影片中清晰展現(xiàn)，澡堂老板劉師傅與純真、善良的二明相依為命，生活畫面溫馨。但當(dāng)南下闖蕩的大明返京看望父親——劉師傅時，觀念上的差異導(dǎo)致父子關(guān)系緊張，隨著“拆遷”進(jìn)程的推進(jìn)，最后大明決定留下，父子之間“新舊”關(guān)系得以緩和。影片帶有濃厚的生活氣息，但又充斥著淡淡的哀傷；《昨天》主要講述了昔日影視巨星賈宏聲因吸毒成癮遠(yuǎn)離影壇，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實(shí)，父母辭去工作進(jìn)京照顧兒子，然而賈宏聲的自閉，導(dǎo)致與父母沖突加重，最后在父母的幫助下重獲新生的故事。就主題而言，兩部電影雖然都講述了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的碰撞及融合，但后者表達(dá)的是一種處于歲月變遷下的與時俱進(jìn)思想。雖然故事背景都發(fā)生在北京，但《洗澡》的創(chuàng)作的時間早于《昨天》，從“洗澡”文化到“吸毒”蛻變，在一定程度上是一個時代變化的縮影，是城市處于躁動狀態(tài)的體現(xiàn)，令人深思。

就邊緣人文生活的影像而言，《落葉歸根》通過“黑色幽默”的形式，在“滑稽嬉笑”中講述了東北農(nóng)民工老趙千里背工友老劉的尸體回重慶老家的故事。在此過程中，老劉尸體受到路人遠(yuǎn)離，并遭遇劫匪搶劫，5000元安撫費(fèi)竟是假幣，對于活人而言收到假幣習(xí)以為常。但是，對于死人而言，令人為之惋惜，值得社會反思。對于生者老趙而言，推車后被拋在原地，為兌現(xiàn)對工友的承諾，一路“仗義”相送，偶遇“純情”女子，但為工友入土為安，只能選擇離去，再一次體現(xiàn)了社會邊緣群體生活的無奈；《飛越老人院》主要講述了老人院的孤寡老人在種種困難下，仍然堅(jiān)持尋找人生價(jià)值與快樂的故事。影片中的老年人在一定意義上屬于邊緣化人群，他們往往被忽視，缺乏社會的關(guān)懷。在故事中，一方面表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)都市老年人的孤單生活，另一方面表現(xiàn)了老人院里老年人之間的友誼和歡樂生活，同時也使年輕兒女進(jìn)行思想上自省。兩部影片都著力表現(xiàn)了邊緣人的生活現(xiàn)狀，創(chuàng)作深度隨著人生閱歷的積累而加強(qiáng)，溫暖的力量與之相伴，無處不反映出濃濃的人文關(guān)懷。

二、綻放藝術(shù)魅力的電影畫面語言

“人類語言的發(fā)展經(jīng)歷了從口頭語言到文字語言的發(fā)展階段。人類對于自身文明史的認(rèn)識和記錄，是從文字的產(chǎn)生開始的。而千百年來人類的文明成果，主要也是通過文字來記載、交流、傳播與傳承的。在文字語言為主體的時代，承載文字的載體主要是報(bào)刊和書籍。也就是說，人類文明是建立在文字語言的基礎(chǔ)之上的。電影的產(chǎn)生，意味著人類獲得了一種新的語言——視聽語言?！雹?/p>

就電影語言而言，法國電影理論家馬塞爾·馬爾丹認(rèn)為：“由于電影擁有它自己的書法——它以風(fēng)格的形式體現(xiàn)在每個導(dǎo)演身上——它便成了語言，甚至也從而變成一種交流手段，一種情報(bào)和宣傳手段。無疑，這同它作為藝術(shù)的性質(zhì)并不矛盾?！雹叟c第五代追求畫面色彩感、美感而言，第六代導(dǎo)演在視覺畫面語言上做出了不懈努力，更注重真實(shí)空間，鏡頭語言往往處于運(yùn)動中，影調(diào)昏暗。與第六代其他導(dǎo)演相比，張揚(yáng)電影的畫面與眾不同，呈現(xiàn)出清新亮麗的風(fēng)格，不僅重視拍攝帶來的節(jié)奏感和構(gòu)圖色彩的質(zhì)感，同時也注重畫面內(nèi)容的隱喻性表達(dá)。

就鏡頭語言而言，張揚(yáng)導(dǎo)演鏡頭語言簡單、流暢，但內(nèi)涵豐富。之所以達(dá)到這樣的效果與長鏡頭理論中的場面調(diào)度有著巨大的聯(lián)系。電影《洗澡》的攝影風(fēng)格從表面上看與第六代導(dǎo)演十分相似，多使用固定鏡頭和長鏡頭，但是不同之處就在于，《洗澡》中通過澡堂內(nèi)道具的運(yùn)用及場景的轉(zhuǎn)換，保證了敘事流暢性和完整性的同時，表達(dá)了豐富的文化內(nèi)涵。

就光線運(yùn)用而言，張揚(yáng)導(dǎo)演大部分電影用光相對較柔和，一般按照自然光線的強(qiáng)度進(jìn)行拍攝，在《愛情麻辣燙》、《洗澡》中十分明顯?！堵淙~歸根》中采用大量外景進(jìn)行拍攝，通過明亮的光線，將大自然的鄉(xiāng)村氣息展現(xiàn)得淋漓盡致。

就色彩的運(yùn)用而言，恰到好處，色彩為攝影師提供了豐富的資源?！半娪吧实恼嬲l(fā)明應(yīng)該從導(dǎo)演們懂得了下列事實(shí)的那一天算起，即色彩并不一定要真實(shí)（即同現(xiàn)實(shí)完全一致），必須首先根據(jù)不同色調(diào)的價(jià)值（如黑與白）和心理與戲劇含義（冷色和暖色）去運(yùn)用色彩?！雹懿煌蚀聿煌南笳饕饬x，藍(lán)色所代表和象征的意義是“深邃、天空、無限、幽靜、透視、空間、安適、冷靜、凄涼。”⑤“在西方人看來，白色代表著純潔無瑕，高雅尊貴。西方婚禮上新娘身穿的潔白婚紗無疑是純潔愛情的象征。在中國白色雖也有清雅、明快的意義，但白色也是喪服的顏色。”⑥就冷暖色調(diào)的運(yùn)用而言，色調(diào)均勻，層次立體飽滿，加上中國水粉畫般的手法，達(dá)到一種穩(wěn)定、沉靜的意境和蘊(yùn)含。電影《昨天》，藍(lán)色的運(yùn)用堪稱經(jīng)典，藍(lán)天多次出現(xiàn)，藍(lán)色本身是冷色調(diào)，加上與故事中主人公賈宏聲的境況結(jié)合，達(dá)到一種此處無聲勝有聲的效果，將其與社會脫節(jié)、內(nèi)心矛盾的狀態(tài)展現(xiàn)，與沉淪后重獲新生的狀況相一致，給受眾以視覺的沖擊和心靈的洗禮?！堵淙~歸根》中多次展現(xiàn)綠色莊稼和綠色景象，綠色本是充滿生機(jī)的顏色，但與老趙千里背尸的所見、所聞形成鮮明對比，在對比中形成一種對社會現(xiàn)狀的反思和對人文關(guān)懷的追尋。

三、多樣化的敘事手法

縱觀張揚(yáng)導(dǎo)演的電影作品，會發(fā)現(xiàn)其每一部作品的敘事結(jié)構(gòu)都有些許的不同，在敘事方式上不斷進(jìn)行嘗試和突破。就敘事線索而言，多線索敘事是張揚(yáng)導(dǎo)演作品風(fēng)格的一大特征，在常規(guī)敘事中融合散點(diǎn)式敘事。正如語文中所講：散文，不追求情節(jié)的完整性和因果關(guān)系，不要求有明顯的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局等，但要做到主旨表達(dá)一致，達(dá)到一種“形散而神聚”的效果?！稅矍槁槔睜C》作為其處女作，敘事結(jié)構(gòu)首次進(jìn)行創(chuàng)新，都市中六對愛情故事相互分離，人物關(guān)系互不牽連，完全呈散點(diǎn)狀，散點(diǎn)狀的故事通過男女主人公的愛情聯(lián)系到了一起，道出了都市愛情的酸甜苦辣；《落葉歸根》中以主人公老趙背尸送工友回家為主線，沿途中遇到的人和事之間并沒有關(guān)聯(lián)，通過“公路”又將其聯(lián)系到了一塊。兩部影片都有著深刻的主題，對于表現(xiàn)社會現(xiàn)狀，描繪人性有著獨(dú)特的價(jià)值。

當(dāng)然，張揚(yáng)的單線索敘事也給受眾留下了深刻的思考。在其影片《洗澡》《昨天》《飛越老人院》等作品中，從敘事線索來講，相對單一。在故事的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)尾的敘述過程，雖通過穿插剪輯，在一定程度上為其注入活力，但以平淡生活化的方式進(jìn)行敘述，仍保留了平淡穩(wěn)重的敘事風(fēng)格。這種敘事手法更像是一位少年到中年的轉(zhuǎn)變，經(jīng)過歲月的積淀，不再過分追求形式上的新穎，而在于追求內(nèi)心深處的思考，做到平凡中又不平凡?！断丛琛分校适旅菜茮_突平淡，但根據(jù)劇情發(fā)展認(rèn)真思考，我們會發(fā)現(xiàn)其講究起承轉(zhuǎn)合，沖突和突轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)合理。影片中通過插敘陜西女孩結(jié)婚前洗澡的故事，在一定程度上起到了推動劇情發(fā)展的作用，在說明了洗澡文化重要性的同時，從側(cè)面向受眾講明了二明的身世。

四、影像背后的多元主題思考

張揚(yáng)所執(zhí)導(dǎo)的7部影片中，其內(nèi)容聚焦于都市小人物的現(xiàn)實(shí)生活，在對人物進(jìn)行真實(shí)刻畫的同時，闡釋影片的深層含義，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生一種對時代文化的認(rèn)識和思考。

（一）女性形象的復(fù)蘇和重構(gòu)

在張揚(yáng)導(dǎo)演電影中，女性形象塑造獨(dú)具特色，女性意識逐步覺醒并不斷豐滿。在《愛情麻辣燙》中，年近退休的“小李”通過電視征婚的方式，選擇后半生的伴侶，這一舉動在現(xiàn)在看來非常正常，但在那個時代，對于“小李”而言，是思想上的一次解放。她意識到自己擁有選擇愛情的自由，在一定程度上沖破了傳統(tǒng)觀念和道德對其的束縛，充分表明了當(dāng)時社會中女性意識的覺醒；除此之外，女性作為母親的形象展現(xiàn)，使其成為無私關(guān)愛兒女的承擔(dān)者。在電影《昨天》中，賈宏聲的母親為了照顧遠(yuǎn)在北京的兒子，辭掉家中工作來到陌生的城市，這一舉動也充分驗(yàn)證了母性的“責(zé)任意識”。在《落葉歸根》中，老趙在黑血站遇到的中年婦女，為了照顧上大學(xué)的兒子，同樣來到陌生的城市，通過撿破爛賺錢來滿足兒子的生活費(fèi)，最終因?yàn)閮鹤拥奶摌s心，導(dǎo)致中年婦女想兒不能見，但她依然堅(jiān)持每月給兒子打生活費(fèi)。而張揚(yáng)在此不再停留在母親必須承擔(dān)照顧孩子的認(rèn)識上，重新思考母親所做一切的價(jià)值，最終中年婦女決定與老趙一塊生活，力圖將女性塑造成一個比較理性的化身。

（二）家庭成員關(guān)系中，呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的碰撞及融合

家庭不僅僅是簡單的人員組成，也是社會的基本構(gòu)成元素，自古家國不分離，通過家庭中人物關(guān)系的變化往往可以透析國家文化的現(xiàn)狀。在張揚(yáng)導(dǎo)演的作品中，家庭關(guān)系得到了一種新的闡釋，并將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化融入其中。就《洗澡》而言，故事的發(fā)生背景設(shè)在了一個具有傳統(tǒng)文化特色的澡堂內(nèi)，通過講述南下經(jīng)商接受過現(xiàn)代文化的大明和多年堅(jiān)守澡堂文化的父親劉老之間的人物關(guān)系，來呈現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化的碰撞和融合。

（三）在流浪中，探尋現(xiàn)實(shí)社會的人性光芒

《昨天》中，導(dǎo)演通過話劇的形式加之光線、構(gòu)圖等造型藝術(shù)的處理，展現(xiàn)了賈宏聲早期吸毒的狀態(tài)，塑造了他萎靡、頹廢的人物形象。他猶如荒野中的行尸走肉，在物欲橫流的都市社會中尋找心中的“理想國度”，不斷流浪中尋找他心目中的“價(jià)值”，但是這一切都是建立在依賴毒品的基礎(chǔ)之上，注定其一直迷茫。但是，在父母關(guān)愛和社會教育幫助中，使其從夢幻的世界中走出來，重新認(rèn)識了自己。這一切與親人之間的愛息息相關(guān)，是一種人性光芒的反映。在《落葉歸根》中，老趙和老劉雖然沒有血緣上的關(guān)系，但老趙堅(jiān)持背尸回家，這是一種“仗義”的情誼。在這條回家的“公路”上，碰到的各色人物，導(dǎo)演并沒有對其直接進(jìn)行善與惡的評論，更多的是讓受眾對其進(jìn)行心靈上的思考，將“仗義”和嬉笑式的路人行為放到一起，去探尋社會中的人性光芒。

結(jié)語

通過以上內(nèi)容的分析，我們會發(fā)現(xiàn)張揚(yáng)執(zhí)導(dǎo)的7部電影而言，已然形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。除此之外，筆者認(rèn)為影片多彩的故事一方面是張揚(yáng)專業(yè)素養(yǎng)的體現(xiàn)，另一方面與其生長經(jīng)歷有著不可割舍的聯(lián)系。縱觀其影片，我們會發(fā)現(xiàn)無論是執(zhí)導(dǎo)題材的類型發(fā)展，還是不斷轉(zhuǎn)換的敘事方式、畫面語言，乃至影片中所體現(xiàn)的深層含義，都受到其歲月磨礪的影響，由淺及深地發(fā)掘深層次的社會內(nèi)涵，達(dá)到一種伸張正義，弘揚(yáng)人文關(guān)懷的影像效果。

注釋：

①李少白.中國電影史[J].北京：高等教育出版社，2006.264.

②陳曉云.電影學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京聯(lián)合出版社，2015.27.

③[法]馬塞爾·馬爾丹/著何振淦/譯.電影語言[M].北京：中國電影出版社，2006.5.

④[法]馬塞爾·馬爾丹/著何振淦/譯.電影語言[M].北京：中國電影出版社，2006.53.

⑤宋杰.視聽語言—影像與聲音[M].北京：中國廣播電視出版社，2001.66.

⑥陳吉德，等著.影視視聽語言[M].北京：國防工業(yè)出版社，2013.126.

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