中亞伊斯蘭教的復興及其原因

劉振寧

[摘 要]中亞的伊斯蘭教復興伴隨的各種外界勢力的交雜沖突，也伴隨著中亞五國在獨立后坎坷的自主獨立發(fā)展的道路。中國與中亞在地緣上相鄰，中國新疆與中亞五國中的三國相鄰，分別是哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦和塔吉克斯坦。中國西北少數民族與中亞地區(qū)又有著民族、文化宗教上千絲萬縷的聯系，中亞伊斯蘭教的復興伴隨著其他國際勢力卷入勢必對我國的西部穩(wěn)定造成影響。因此，對中亞伊斯蘭教的復興和原因的分析具有現實意義。

[關鍵詞]中亞伊斯蘭教；復興

[中圖分類號]B968 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）11 — 0048 — 02

一、中亞伊斯蘭教復興及其表現

（一）中亞伊斯蘭教復興的定義

中亞伊斯蘭教的復興總體來講，可以大致分為兩個部分，一個是宗教對國家政治參與的要求，另一個是文化上的復興。伊斯蘭教的復興，往往同當地民族的歷史和文化傳統緊密地聯系在一起，反映了宗教對政治的介入和參與。但是，在絕大多數情況下，中亞地區(qū)的伊斯蘭教更多地是作為一種文化形態(tài)而非政治形態(tài)出現。由于社會歷史狀況不同，中亞五國伊斯蘭教復興的程度也各有特點，發(fā)展極不平衡。中亞伊斯蘭復興主要是一種文化的復興，民族自覺性的復興，基本上停留在重新宣講宗教教義和宗教信念，恢復宗教傳統的層面上。雖然其間發(fā)生過一些宗教干預政治的過激行為和局部的沖突、動亂，中亞五國的社會政治形勢基本上還是穩(wěn)定的①。

任何新生事物的發(fā)展都是一個從小到大從弱到強的過程，在上世紀90年代之前，中亞五國自然已經有了一定相應的伊斯蘭復興的力量在“蓄勢待發(fā)”，有了宗教復興的基礎。一位西方學者認為，在1987年中亞就已經出現明顯的回歸伊斯蘭現象，該學者認為當時的伊斯蘭回歸主要表現在三個層次：一、在最低層大眾，傳統習俗和信仰重新煥發(fā)生機；二、代表傳統的伊斯蘭中層的蘇菲兄弟會的活動不斷增加；三、在伊斯蘭上層，年輕的知識分子、學生和教員中對伊斯蘭思想的民族文化和歷史表現出新的興趣②。因此，中亞的伊斯蘭復興可以概括為是20世紀后期在中亞地區(qū)始于宗教文化領域的伊斯蘭教復興，并帶有一定的政治色彩，部分宗教復興的力量有原教旨主義發(fā)展趨向。

（二）中亞伊斯蘭教復興的表現

中亞的伊斯蘭教的復興主要表現在以下幾個方面，最直接的是宗教活動的增加和宗教設施的增加；其次是文化領域，在法律、宗教活動和教育等方面中亞的伊斯蘭教復興首先表現為宗教場所的恢復和宗教活動的增加。最明顯的就是大量的宗教建筑的增加。1991年在蘇聯解體之時，整個中亞大約有160座清真寺，2座伊斯蘭神學院。從1991年年底到次年的年底，中個中亞地區(qū)的清真寺已經增加到了1000多座，神學院增加到了25座。1989年哈薩克斯坦“全國正式登記的清真寺只有59座，而到1999年初，有清真寺5000多座，其中正式登記的大約1000座③。蘇聯時期，哈薩克斯坦首都阿拉木圖只有一座清真寺。國家獨立后，除將這座清真寺翻修一新外又建造了十來座清真寺。中亞宗教活動的參與人數也在成倍增長，多年來多種被廢止的宗教禮儀、宗教習俗等又被廣泛的恢復。

除了宗教建筑的增加之外，在媒體上，包括廣播、電視、報刊中有關穆斯林的宗教活動內容不斷增加。蘇聯政府曾今嚴格限制每年去麥加朝拜的蘇聯穆斯林的數量，能夠去麥加最終朝拜的蘇聯的穆斯林數量少到幾乎可以忽略不計。在蘇聯解體之后，這個人數直接上漲到上千人，這其中很大程度上也是由于在中亞五國獨立之后，西亞中東的穆斯林國家在這些伊斯蘭文化和交流領域給予了他們大量的資金支持，加強對中亞伊斯蘭復興的推動。

中亞的伊斯蘭復興帶有很明顯的政治色彩。具體表現為伊斯蘭教復興運動中伊斯蘭一些伊斯蘭政黨勢力的成立，這些政黨勢力中有一部分是屬于溫和派的，他們與其他政黨差異不大，有自己的執(zhí)政主張，希望通過合法方式獲得更多的政治地位。但有一部分的伊斯蘭復興勢力發(fā)展成為了極端宗教勢力，這一部分的伊斯蘭復興勢力主要發(fā)展為兩類：一個是激進的伊斯蘭原教旨主義，另外一個是泛伊斯蘭主義。

二、中亞伊斯蘭教復興的原因

蘇聯統治時期的宗教政策大大削弱了伊斯蘭教的影響。蘇共把整個宗教界看成是剝削制度的幫兇，將宗教看作是敵視勞動群眾利益的反動的意識形態(tài)①。蘇聯突然解體之后，中亞地區(qū)整體不論是在政治上還是意識形態(tài)上都出現了突然的真空，這樣的真空帶來的最直接的影響有兩個，一是原本在這樣的中央集權壓制下的伊斯蘭教和民族意識會迅速崛起，還一點是其他國際政治力量會借此填補真空，加大自己在該地區(qū)的影響力。

（一）蘇聯解體所帶來的權力真空

蘇聯的反宗教政策和去伊斯蘭化的政策方式主要體現在文化領域和教育領域。在蘇聯，全蘇科學政治知識傳播協會主要負責蘇聯穆斯林地區(qū)的反宗教宣傳。該協會用多種語言出版了無神論的小冊子，建立了一些無神論常設機構，一所無神論大學和一所政治教育所，來進行反宗教宣傳。

蘇聯的嚴格的宗教政策迫使很多伊斯蘭教活動轉入地下。1991年蘇聯解體，蘇聯社會發(fā)生劇烈動蕩，要求民族獨立的呼聲此起彼伏，蘇聯各加盟共和國相繼發(fā)表申明，宣布自己為獨立的主權國家。1991年8月-12月，烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦、哈薩克斯坦和土庫曼斯坦相繼宣布獨立。在獨立初期的伊斯蘭中亞各國的社會秩序較為混亂，人民內心迷茫，需要其他的力量來填補這一空白。

“共產主義的崩潰，在我們地區(qū)和人民中造成了一個精神真空，唯有伊斯蘭教可以填補這一真空②。”——穆罕默德·尤素福

對于中亞的每個穆斯林來說，以伊斯蘭教為基礎，從國際環(huán)境中，探尋自己的民族傳統價值會產生相應的民族認同感和歸屬感。其他相鄰的伊斯蘭國家充分利用種族、宗教、語言和地緣上的優(yōu)勢，利用其他一切可能的條件對中亞地區(qū)施加影響，試圖從地緣和意識形態(tài)形成一個屬于穆斯林的大的政治地帶。

（二）中亞的經濟發(fā)展結構障礙

前蘇聯時期在國內采用的是“勞動分工”計劃經濟體制。這種體制是不以商品貨幣關系和市場調節(jié)為手段的，完全依靠指令性計劃管理。聯盟中央經濟發(fā)展的指令性都通過部門下達到各個加盟共和國，各加盟共和國也是必須無條件的執(zhí)行，因此各加盟共和國的經濟都不是獨立的，全部都是為了聯盟整體的經濟戰(zhàn)略而特定發(fā)展的前蘇聯具體的“勞動分工”。每個加盟共和國只是整體經濟發(fā)展的一部分，因此當這個整體突然解體消失的時候，每個單獨的加盟國本身的經濟結構很難支撐獨自的運轉。再加上，蘇聯經濟整體本身就是十分偏重重工業(yè)生產，對輕工業(yè)和農業(yè)的發(fā)展重視程度都不足。中亞五國中除了哈薩克斯坦之外的其他四國幾乎都面臨比較嚴重的農業(yè)發(fā)展落后的問題。

結語

中亞伊斯蘭的復興的產生是在蘇聯解體所導致的社會巨大動蕩的情況下，是廣大穆斯林長期以來被壓制的宗教情緒得到釋放之后的作用，是對蘇聯長期以來民族宗教政策不滿的一種反彈，是整個社會希望借此保存本民族精神文化遺產愿望的一種反映。長久以來蘇聯的計劃經濟體制和整體嚴重缺乏平衡的經濟發(fā)展模式使得整個中亞地區(qū)在獨立之后面臨稱重的經濟改革之路，經濟發(fā)展不足使得國內的整體環(huán)境更加不穩(wěn)定，失業(yè)率始終偏高，大量年輕人口處于閑置狀態(tài)，容易被極端勢力煽動。中亞的伊斯蘭復興不是要追求最終建立一個徹底的伊斯蘭社會，而是獲得人生信念的支柱，尋求心里的寄托，以此為媒介來找尋民族意識的復興。

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〔責任編輯：侯慶海〕