讀《中國史學(xué)史講義稿》札記

張勁彪

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

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讀《中國史學(xué)史講義稿》札記

張勁彪

(廣西藝術(shù)學(xué)院 廣西 南寧 530000)

近期，研讀曾執(zhí)教于復(fù)旦大學(xué)的朱維錚教授的《中國史學(xué)史講義稿》，現(xiàn)將讀書感想以文字記之。

《春秋》作為早期的編年體的歷史記錄而存在，由于意識形態(tài)的關(guān)系可將其稱為一部不成熟的編年大事記[1]。其記錄簡單而且措辭隱晦，事物之間缺乏彼此的聯(lián)系，給后世人對其文章理解帶來了不小的難度?！洞呵铩泛汀蹲髠鳌芬粯?，都將一部國家之歷史描繪成了王公貴族的家族史，其內(nèi)容只為一人一事或一族之事，缺乏對當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、政治、人民生活的描寫。

動(dòng)蕩的局面不僅帶來了戰(zhàn)爭，更加帶來了思想的交流與碰撞。在戰(zhàn)爭紛飛的年代，《國語》和《戰(zhàn)國策》兩部國別史相繼問世。一直到《史記》的誕生標(biāo)志著我國的史學(xué)開始走向了獨(dú)立。正所謂天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其脛骨，空乏其身行拂亂其所為，在接受了腐刑之后，頑強(qiáng)的司馬遷沒有倒下而是更加堅(jiān)定的寫出了為后人所稱贊的《史記》。《史記》的誕生標(biāo)志著我國史學(xué)史的又一種編纂形式的出現(xiàn)——紀(jì)傳體[2]。

魏晉時(shí)期史學(xué)的發(fā)展給美術(shù)史也帶來了很大的影響。這時(shí)候的名家圣手蜂擁而起。著名的曹不興、顧愷之、衛(wèi)協(xié)都是這一時(shí)期的名家。其中顧愷之的《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》、《論畫》、《畫云臺山記》、《魏晉勝流畫贊》都為后世在美術(shù)史上留下了一筆珍貴的財(cái)富。這時(shí)的中國強(qiáng)調(diào)的是“君權(quán)神授”，給人們在思想上以束縛。使人在這種“神”的統(tǒng)治下，安分守己克己復(fù)禮。使人完全誠服于封建者的統(tǒng)治之中。

歷史瞬息萬變，到了宋朝，一部編年體通史巨作《資治通鑒》呈現(xiàn)眼前。司馬光其書的特色就在于一個(gè)“實(shí)”字。司馬光以正史和官方文獻(xiàn)為主，但不輕信它的真實(shí)可靠性，因而又大量采擇稗官野史、百家譜錄、傳狀碑志等，加以比較、鑒別、考核后而定取舍[3]。而后《續(xù)資治通鑒》使中世紀(jì)的編年史、紀(jì)傳史走入窮途，這也正是中世紀(jì)官方史學(xué)的末路。到此為止我們可以看見我國的史學(xué)史發(fā)展的一個(gè)簡單的概述情況。從最早的巫史開始，史學(xué)作為一種獨(dú)立的學(xué)派開始在古代的歷史發(fā)展中扮演了自己的一個(gè)角色?！洞呵铩?、《左傳》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》、《漢紀(jì)》、《三國志》、《后漢書》、《宋書》、《晉史》、《南史》、《北史》、《史通》、《通典》、《文獻(xiàn)通考》、《通志》、《資治通鑒》等等，浩繁的史學(xué)著作構(gòu)成了古代中國史學(xué)史的發(fā)展歷程。

既然有了“史”，那么就需要做史的人。司馬遷曾說他做史要“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，想通過著史使自己成為一個(gè)王師貴左。劉知幾在《史通》謂曰：“三長：謂才也，學(xué)也，識也”。清代學(xué)者章實(shí)齋在此基礎(chǔ)上又增加了一個(gè)“史德”。劉知幾的三長，即才學(xué)識。才主要指文思而不單指文學(xué)表現(xiàn)能力即古人所謂的“詞章之學(xué)”。作為一個(gè)史學(xué)家必須善于用文字來敘事來論證史實(shí)。然而，作為一個(gè)史學(xué)家如果一味的去找尋其“書法”而以文害意那么這也是不可取的。史學(xué)家要能有化腐朽為神奇的力量，在寥寥數(shù)語中表現(xiàn)出無窮之意思。學(xué)不單指掌握的歷史史料或基本的知識，而且包涵著理論素養(yǎng)。不僅能在本領(lǐng)域能夠博古通今還能夠橫亙中外，必須要有廣博的知識儲備基礎(chǔ)。所謂的識很容易被說成是見識，其實(shí)這是一種誤解，“識者，知也，幟也，兼有認(rèn)知和表記二意”[4]。

在中世紀(jì)，官方的史學(xué)家首先是官僚其次才是學(xué)者。這些當(dāng)官的人他們沒有其他的公務(wù)而且還能與龍顏朝夕相處，所以說這是一個(gè)美極了的肥差，而修史這樣的事往往由宰相或者權(quán)臣去把控或者橫加干涉，所以他們非常喜歡去找尋那些原意做奴才的人去擔(dān)任史官。這就導(dǎo)致了后人在對歷史的的解讀的時(shí)候要學(xué)會(huì)有自己的思想。因此劉知幾提出了在治史的時(shí)候需要的“三長”。在封建統(tǒng)治者的打壓下“三長”的提出無疑是給史學(xué)史在制度上明確其本身的制度與目標(biāo)。在我看來，他所謂的才學(xué)識主要是要求其史學(xué)家要注意以下幾點(diǎn)：

首先，所謂的才也，是要掌握和運(yùn)用各種文獻(xiàn)、題材的能力和進(jìn)行文字表述的才能。講到文字運(yùn)用表達(dá)的能力就不得不說“書法”。所謂的書法，就是歷史家們在評價(jià)某一事件的時(shí)候自己的好惡的見解評價(jià)。據(jù)說這是孔子在編寫《春秋》的時(shí)候發(fā)明的。有了這樣一位大智者的先河之后，后人為了追尋他的步伐，作者們于是就在治史上開始把全部的精力都用在咬文嚼字上了。梁啟超在《論書法》中說：“且舊史家所謂功罪善惡，亦何足以為功罪善惡[5]”！這是什么意思呢？也就是說史家們的一家之言的可信度到底有多少，他們的一句話一行字是否就代表了事情的原本面貌呢？這是我們值得去思考的地方。才也，博古通今之才，正書事情原委之才。我們在治史的時(shí)候要學(xué)會(huì)論從史出在史中去尋找其根本之聯(lián)系。

其次，所謂的學(xué)也，是指一個(gè)史學(xué)家必須具備豐富的學(xué)問，因?yàn)槭窌幾幕A(chǔ)是史料，因此史學(xué)家最重要的學(xué)問就是鑒別史料的真?zhèn)?。這種鑒別要求史學(xué)家們不能妄自以自己的喜惡或者統(tǒng)治者的壓制去夸大或者曲解某些史實(shí)，否則就會(huì)影響作品整體的真實(shí)性。在此，你的學(xué)問的寬泛與否你的知識面精不精在你寫的東西當(dāng)中也就能見出端倪。史學(xué)，也是一種史學(xué)家的基本素養(yǎng)，你要有學(xué)者的素質(zhì)和態(tài)度。

再次，所謂的識也，是指一個(gè)史學(xué)家的歷史見識對歷史的評價(jià)的能力，這是劉知幾認(rèn)為的最重要的史學(xué)家素養(yǎng)。史學(xué)家作為人，總會(huì)將自己的主管觀點(diǎn)或多或少的加入作品當(dāng)中去，但是史實(shí)卻是客觀的。因此劉知幾要求史學(xué)家要“兼善”、“忘私”。所謂的兼善就是要博取眾家之言，不光官史，野史亦或其他都可以去參照；所謂忘私就是要求作者在寫史的時(shí)候要遵從客觀史實(shí)，要排除自己的私人看法不能根據(jù)自己的主觀看法而亂寫要學(xué)會(huì)去遵從客觀的史實(shí)。正所謂“以史為鑒，可以明得失”，但是一旦當(dāng)這面鏡子映出的是統(tǒng)治者丑陋的臉龐的時(shí)候，統(tǒng)治者就不會(huì)原意在去照這面鏡子了。他需要的是你要能為他照出光彩炫目的本尊。這也就是我想說的“識”。劉子元的“識”是說“識者，知也，幟也，兼有認(rèn)識和表記二意”。在我看來這個(gè)“識”不僅僅是簡單的史實(shí)和認(rèn)知，更重要的是他要有一種膽識。前面說過了統(tǒng)治者所需要的史家是一個(gè)有奴性的史家，能為統(tǒng)治者寫史的人。這樣的人猶如墻頭之草風(fēng)不吹就已經(jīng)東倒西歪，那么他寫出來的東西你還能相信幾分呢？在我看來一名合格的史家出了具備以上的幾點(diǎn)外最重要的就是這個(gè)“膽識”。所謂的膽識就是你需要在統(tǒng)治者面前你能夠不卑不亢，在真實(shí)的史實(shí)面前你不能因?yàn)橥庠诘膲毫Χネ釋戇@一部分歷史。你需要站在歷史的大潮前，要有自己的歷史感和使命感。不要害怕去得罪權(quán)門貴族，就如同司馬遷那樣雖然殘受腐刑，但是卻依舊不改心中的目標(biāo)與方向堅(jiān)持自我寫出《史記》。

總的來說，劉知幾的“三長”的觀點(diǎn)的提出有相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步性，而且對于后世也產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。但是他本人的局限性也是可以見到的。他是一個(gè)封建王朝的史學(xué)家，所以他的理論的服務(wù)對象無一例外都是為了最高的封建統(tǒng)治主。他的目的在于更好的去維護(hù)封建王朝的統(tǒng)治。人們的的歷史作品或多或少的總會(huì)帶上他那個(gè)時(shí)代的烙印，這是一個(gè)無法避免的事實(shí)，但是劉知幾的貢獻(xiàn)也確是不容忽視的。

[1]朱維錚著.中國史學(xué)史講義稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年7月，第33頁.

[2]朱維錚著.中國史學(xué)史講義稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年7月，第91頁.

[3]朱維錚著.中國史學(xué)史講義稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年7月，第241頁.

[4]朱維錚著.中國史學(xué)史講義稿[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015年7月，第201頁.

[5]梁啟超著.中國歷史研究法[M].北京：中華書局，2009年5月，第205頁.

張勁彪(1992.06-)，男，漢族，碩士，安徽，廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)史學(xué)理論研究。