重讀馬克思《哲學(xué)的貧困》

杜寶蘭

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

重讀馬克思《哲學(xué)的貧困》

杜寶蘭

(云南師范大學(xué) 云南 昆明 650500)

要正確解讀蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，必須研究蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書(shū)和馬克思恩格斯從十九世紀(jì)四十年代到八十年代關(guān)于蒲魯東的一系列論述。馬克思運(yùn)用唯物史觀這一嶄新的理論武器對(duì)蒲魯東所謂的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)”進(jìn)行了徹底批判。經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)要實(shí)現(xiàn)內(nèi)在的結(jié)合，《哲學(xué)的貧困》給我們的啟示是：“結(jié)合”的目的不僅在于認(rèn)識(shí)世界，更重要的在于改變世界；“結(jié)合”必須以唯物史觀為指導(dǎo)；“結(jié)合”要以實(shí)踐為基礎(chǔ)，從中不斷吸取養(yǎng)料，保持理論旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。

解讀；《哲學(xué)的貧困》；經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合

一、觀點(diǎn)

《哲學(xué)的貧困》是馬克思正式出版的第一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是一部論戰(zhàn)性著作。馬克思十分重視寫(xiě)于1847年上半年的《哲學(xué)的貧困》一書(shū)，在過(guò)了三十三年之后，他決定重新出版這本書(shū)，指出“該書(shū)中還處于萌芽狀態(tài)的東西，經(jīng)過(guò)二十年的研究之后，變成了理論，在‘資本論’中得到了發(fā)揮?！雹僭摃?shū)和《共產(chǎn)黨宣言》一樣，“可以作為研究‘資本論’和現(xiàn)代其他社會(huì)主義者的著作的入門(mén)?！?當(dāng)1846年普魯東寫(xiě)下《貧困的哲學(xué)》并自認(rèn)為他第一個(gè)用哲學(xué)的觀點(diǎn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)的同時(shí)，馬克思此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)第二階段的研究，在創(chuàng)立歷史唯物主義的同時(shí)，馬克思在一個(gè)全新的角度上面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并進(jìn)入馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和科學(xué)社會(huì)主義理論的建構(gòu)過(guò)程。這是一個(gè)重要的理論過(guò)渡時(shí)期：一方面，馬克思徹底擺脫了人本主義哲學(xué)構(gòu)架，在歷史唯物主義的現(xiàn)實(shí)方法中科學(xué)地面對(duì)歷史；另一方面，馬克思已經(jīng)正確地理解了研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)前提，根本上轉(zhuǎn)變了他對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本認(rèn)知態(tài)度，但還沒(méi)有直接開(kāi)始自己獨(dú)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究。

二、觀點(diǎn)批判

馬克思的《哲學(xué)的貧困》一書(shū)實(shí)際上隱喻一個(gè)十分重要的新觀點(diǎn)，一切重新建構(gòu)抽象的哲學(xué)邏輯體系并以哲學(xué)來(lái)投射現(xiàn)實(shí)的企圖，都是注定要失敗的。馬克思有自己的新哲學(xué)，從廣義上說(shuō)，它首先是一種科學(xué)的方法論，這種方法論不再是傳統(tǒng)意義上的形而上學(xué)，離開(kāi)了歷史的現(xiàn)實(shí)的具體科學(xué)研究，哲學(xué)在馬克思主義的科學(xué)視域中就不再具有科學(xué)意義上的合法性。在當(dāng)時(shí)，這種現(xiàn)實(shí)的研究主要表現(xiàn)為馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)證批判，以及對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)歷史的分階段具體的現(xiàn)實(shí)的歷史反思。哲學(xué)，首先是這一科學(xué)研究的方法論指南，這就是廣義的歷史唯物主義與歷史辯證法。其次，哲學(xué)進(jìn)一步表現(xiàn)為一種對(duì)一定歷史條件下人類(lèi)生存情境的理性把握，這就是狹義的歷史唯物主義的批判的歷史現(xiàn)象學(xué)。而后者，只是在1857-1858年馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)研究中才得以完成的。在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中，馬克思才剛剛開(kāi)始將他在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究成果中新創(chuàng)立的歷史唯物主義，再一次運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的科學(xué)建構(gòu)之中。當(dāng)然，這還是一種初步的理論接合。

在這本書(shū)的第一章中，馬克思直接批評(píng)普魯東的價(jià)值理論。在上面的討論中，普魯東的經(jīng)濟(jì)范疇往往是一種與神學(xué)式的假哲學(xué)混雜在一起的東西，用馬克思的話來(lái)說(shuō)，就是“分工和這種分工所包括的交換等都是憑空掉下來(lái)的。”普魯東根本不知道人類(lèi)社會(huì)生活存在的歷史性特征。比如“交換有它自己的歷史，它經(jīng)歷各個(gè)不同的階段”。如在中世紀(jì)，交換的只是剩余品；而后來(lái)，“一切產(chǎn)品，整個(gè)工業(yè)活動(dòng)都處在商業(yè)范圍之內(nèi)，當(dāng)時(shí)一切生產(chǎn)完全取決于交換”；最后，才出現(xiàn)了“人們一向認(rèn)為不能出讓的一切東西這時(shí)都成了交換和買(mǎi)賣(mài)的對(duì)象”的時(shí)期。(注：馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79頁(yè)。)交換總是一定歷史時(shí)期中的特定的交換。這正是馬克思剛剛創(chuàng)立的歷史唯物主義。雖然普魯東在討論經(jīng)濟(jì)，也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)先性，可是這種非歷史的觀點(diǎn)必然導(dǎo)致深層的唯心史觀。馬克思指出，這實(shí)際上也是所有資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的致命錯(cuò)誤。

在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在第一章中對(duì)普魯東的經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是正確的，但從理論深層來(lái)看還存在著一些問(wèn)題。第一章的真正主題是交換價(jià)值。馬克思這里主要還就量的規(guī)定而論，對(duì)價(jià)值的質(zhì)的分析還沒(méi)有提到日程上來(lái)(馬克思自己說(shuō)，只是到了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》一書(shū)，普魯東主義才被連根鏟除了。在那里，馬克思才真正解決了價(jià)值的質(zhì)的分析，即勞動(dòng)怎樣和怎樣的勞動(dòng)形成價(jià)值，而且價(jià)值必然地要發(fā)展成為貨幣)。此時(shí)，馬克思還沒(méi)有論及價(jià)值與交換價(jià)值之間、交換價(jià)值與價(jià)格之間以及價(jià)格與市場(chǎng)價(jià)格的嚴(yán)格區(qū)別。馬克思在這里還沒(méi)有搞清楚由勞動(dòng)時(shí)間決定的價(jià)值同它變相的表現(xiàn)形式，即資本主義的生產(chǎn)價(jià)格之間的差別，所以他還是不加批判地接受了李嘉圖的觀點(diǎn)。

三、從《哲學(xué)的貧困》中得到的啟示

首先，要明確結(jié)合的目的，不僅要正確地“認(rèn)識(shí)世界”，更重要的還在于“改變世界”。馬克思寫(xiě)作《哲學(xué)的貧困》，從經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)兩方面批判蒲魯東，就是為了揭穿他的偽科學(xué)面目，清除其小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)改良主義在工人運(yùn)動(dòng)中的影響，為正在組織為政黨、開(kāi)展政治斗爭(zhēng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供新的理論武器。今天我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，就是要在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合必須以唯物史觀為指導(dǎo)。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思之所以能把蒲魯東批駁得體無(wú)完膚，之所以能超越古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立者亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和辯證法大師黑格爾，就是因?yàn)轳R克思掌握了新的世界觀——唯物史觀。正如列寧所說(shuō)的：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果。過(guò)去在歷史觀和政治觀方面占支配地位的那種混亂和隨意性，被一種極其嚴(yán)密的科學(xué)理論所代替?！?/p>

再次，“結(jié)合”要以對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)的科學(xué)批判和繼承為前提。1845年2月，馬克思移居布魯塞爾后，繼續(xù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，研讀了大量經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，其中包括歷史上各個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，也包括同時(shí)代各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作，同樣做了摘錄和筆記。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思打算寫(xiě)一部?jī)删肀镜摹墩魏驼谓?jīng)濟(jì)學(xué)批判》的著作，后來(lái)由于種種原因，該書(shū)未能出版，但馬克思在《哲學(xué)的貧困》中利用了這方面的研究成果，特別是在勞動(dòng)價(jià)值論上出現(xiàn)了重大的轉(zhuǎn)折，為馬克思以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，“結(jié)合”要和實(shí)踐保持密切的聯(lián)系，從中不斷地汲取養(yǎng)料，保持理論旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力。馬克思在巴黎開(kāi)始政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的同時(shí)，就投身于工人階級(jí)的火熱斗爭(zhēng)中去，他深入工人群眾，了解他們的愿望和要求；經(jīng)常參加德法兩國(guó)工人的集會(huì)和工人秘密團(tuán)體的活動(dòng)。在布魯塞爾期間，為了實(shí)地考察英國(guó)的經(jīng)濟(jì)狀況，收集有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的實(shí)際資料和文獻(xiàn)資料，并與英國(guó)的工人組織和工人群眾建立聯(lián)系。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對(duì)資本主義社會(huì)內(nèi)部矛盾的深刻分析，對(duì)即將到來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的科學(xué)預(yù)見(jiàn)，既是他把經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行分析的結(jié)果，也是他親身參加生產(chǎn)和革命實(shí)踐所獲得的感性認(rèn)識(shí)的理論升華。正如恩格斯所評(píng)價(jià)的那樣，馬克思不僅是“當(dāng)代最偉大的思想家”，而且“首先是一個(gè)革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)……很少有人象他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)?！?/p>

[1]馬克思、恩格斯：《神圣家族》，《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1965年版，第107頁(yè)

[2]恩格斯：《在馬克思墓前的講話》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第776-777頁(yè)

[3]普魯東：《貧困的哲學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館，1961年版。第259頁(yè)

[4]馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，第79

杜寶蘭，女，漢族，山西呂梁人，碩士研究生在讀，云南師范大學(xué)，研究方向：馬克思主義基本原理。