淺析因果性和目的論

余彥菲

(東華大學 上海 200000)

淺析因果性和目的論

余彥菲

(東華大學 上海 200000)

通常我們承認自然界有自身的發(fā)展趨勢，這就是內(nèi)在目的論的表現(xiàn)。事物具有內(nèi)在目的性的這種觀念，給我們展視了自然更為豐富廣闊的內(nèi)涵。因果觀提供了理性看待世界的方式。在因果關(guān)系的框架內(nèi)，自然是有序的自然。因果聯(lián)系的觀念也具有不可替代的意義。

因果性；目的論；科學；終極因

因果性，是指任何事物的產(chǎn)生和發(fā)展都有一個原因和結(jié)果。一種事物發(fā)展的結(jié)果，必定是另一種事物產(chǎn)生的原因；一種事物產(chǎn)生的原因，必定是另一種事物發(fā)展的結(jié)果。原因和結(jié)果是不斷循環(huán)，永無止境的。

目的論，是指用目的或目的因解釋世界的哲學學說。在如何解釋世界的事物和現(xiàn)象以及它們之間關(guān)系的問題上，目的論認為某種目的觀念預先規(guī)定了事物、現(xiàn)象存在和發(fā)展以及它們之間的關(guān)系。目的論有兩種主要的表現(xiàn)形式，即外在的目的論和內(nèi)在的目的論。

外在目的論，即某事物的存在目的是為了其他事物的福祉。例如，礦物質(zhì)的存在注定是為了植物的生存，而植物的存在則注定是為了動物的生存。自然規(guī)律論認為這個世界各種各樣的存在，他們的本質(zhì)是他們傾向于完成更高的目的。然而過份強調(diào)外在目的，很容易凡事都訴諸鬼神，導致迷信。例如：“如果我今天不來這商店，我就不會發(fā)現(xiàn)地上的一百元。這是神的旨意，他要我到商店來發(fā)現(xiàn)這錢。”我們不難發(fā)現(xiàn)，所有這些“更高的目的”一直向上延伸而達到上帝的目的。

古希臘哲學家亞里士多德是內(nèi)在的目的論的奠基者。亞里士多德在其著名的四因說中，將目的作為一個原因，而且是根本性的原因。在他看來，存在萬物都趨向著最高的純形式。內(nèi)在目的論，即某事物的存在目的，是為了自然而然達成完善自己這個目的。有些學者認為，內(nèi)在目的其實是事物的理論屬性，只有通過其結(jié)果來推斷，他們才能被理解。例如，為什么鴉片會引起睡眠？因為就其本性，它具有催眠力。然而睡眠實際上是鴉片所導致的效果，通過鴉片的這種導致睡眠的力來解釋這種效果，只不過是轉(zhuǎn)了一個圈。對此經(jīng)常被印證的說法是，這些解釋是假解釋，他們?nèi)Q于語言的虛假性。這里使用了因果分析，在無數(shù)這類案例中，只要內(nèi)在的本性和諸如此類的問題除了根據(jù)其效果而不能確定時，這種因果論證就是循環(huán)論證。

17世紀開始，科學革命全面進步，在新的科學體系中,一些哲學家和科學家認為，宇宙是一個機械命令系統(tǒng),就像一個完美的手表。一個完美的手表設計是一個完美的手表制造商的目的，而科學可以發(fā)現(xiàn)手表運轉(zhuǎn)各部分的功能和原因。世界就像一塊手表，我們通過觀察表的面盤知曉時間,但不知道它是如何工作的。要發(fā)現(xiàn)手表如何運轉(zhuǎn),我們必須觀察和研究彈簧和輪子，即彈簧利用力量驅(qū)動車輪運轉(zhuǎn)。在這個比喻中,我們的五種感官局限于看和觀察，彈簧和車輪是隱藏的感覺。

近代唯物論開拓者笛卡爾在他的一本書中采取對話的方式來揭示他的思想——一個哲學家和一位伯爵夫人相互之間尋求啟示，探討歌劇幕后是如何工作的：你站在那里,你看不到真正的舞臺,所有的輪子和運動是藏起來的,使戲劇表達更討人喜歡。這些是特定一個工程師在運轉(zhuǎn)，他并沒有接觸到你，他推動著運動,展示出什么取決于工程師自己想展示的,以及通過何種方式展示。在這里，用歌劇類比自然，劇院的機器好比自然，在看不見的地方隱藏的車輪和彈簧,即我們長期以來在猜測的宇宙運動。

伯爵夫人說：“我認為哲學現(xiàn)在變得非常機械。”“非常機械”是剔除除了因果順序的所有,無論科學的目的如何,科學可以解釋原因、作用和自然的客觀規(guī)律并連接它們。笛卡爾卻維護自己：一個無神論者不可能成為一個成功的科學家,因為科學知識取決于理解大自然被神所創(chuàng)造。手表的運動是隱藏在背后的機制,可以解釋為輪子和彈簧的追逐。這確實是非常機械，沒有包括手表是為了告訴時間這個目的。手表的工作原理是手表有效的原因,服務于“目的論”,即制表工藝的目的。古典的目的因正是假設了一種超越的存在對世界的干涉，目的在時間上是超越現(xiàn)在的，認為這個未來的存在對現(xiàn)實已經(jīng)起著作用，這被認為與因果性是相互排斥的，被認為違背了科學的根本精神。但在笛卡爾這里上升為二元性，這為新的科學和宗教之間的和平作出貢獻,至少一個世紀成為科學思維的一部分。更詳細和完整的解釋機器是如何工作的,就越少解釋機器存在的原因即目的。如果自然是一個完美的鐘表裝置,無疑是上帝創(chuàng)造了。就好像上帝曾說“我宣布宇宙開放”,然后把它留給它本身。這個世界存在的問題越來越成為獨立于它是如何工作的問題,直到無神論者不再提及科學知識的缺點。

出現(xiàn)于18世紀的目的論說明和層級目的論，在很大程度上是由對終極因果概念的擴大和濫用造成的。尤其在德國，由于目的論在教會的控制之外已成為可能，思辨的目的論思維被帶入邏輯結(jié)論之中。法國啟蒙思想家伏爾泰嘲笑一本當時的匿名著作，這本書認為“潮汐被賦予大海，因而船只可容易的進入港口?！痹谶@句話中，“因而”意味著一種目的說明，即說明了潮汐的事實。

關(guān)于終極因的問題對啟蒙思想家來說有些是不可理解的難題。倘若世界的機制像鐘表一樣，那么它似乎就需要一個制造者和上發(fā)條者，這就給上帝創(chuàng)造了一個必然的角色。伏爾泰拒絕放棄終極因，并試圖在這個概念可接受的用法與濫用之間換一條界限。但是這只不過是說，沒有任何東西可以成為終極因，除非它普遍地是其結(jié)果之原因，也就是說，它是一個因果系列。

實證主義的創(chuàng)始人孔德拒斥第一因或終極因，他以驅(qū)逐出隱蔽的目的論用法的思想家而著稱。孔德社會學觀念的核心，即他的“三階段規(guī)律”論，自身包含著消除終極因的概念。根據(jù)這一規(guī)律，每一個科學領(lǐng)域都連續(xù)地通過三個階段。第一階段是迷信和萬物有靈論階段，他稱為“目的論”階段，其標志是求助于虛構(gòu)的存在物。然后是中間階段，他稱為形而上學階段，在這一階段上，各種說明求助于抽象的存在物或力量，比如“動力”。在最后階段，這些觀念被消除，因而純粹的預言性規(guī)律構(gòu)成該領(lǐng)域被認為是科學的事物之整體。就其大部分而言，物理學達到了這種實證階段：譬如人們不再問何種原因引起了吸引力，這正是因為人們明白了對這類問題的唯一答案要么是目的論的，要么是形而上學的。我們不難理解在科學中，終極因和其他假解釋常常以隱蔽的形式大量存在。

現(xiàn)實世界對人們來說，不管多么變幻莫測，我們總能發(fā)現(xiàn)這種變動后面隱藏著各種顯著的趨勢，這些趨勢正顯示出，規(guī)律就隱于其內(nèi)。筆者認為，通常我們承認自然界有自身的發(fā)展趨勢，這就是內(nèi)在目的論的表現(xiàn)，那是自然為自己設定的發(fā)展趨向。德謨克利特忽略了最終原因，將所有自然的規(guī)律視為理所當然。的確這些規(guī)律是必然的，但他們背后有其最終原因，即把必然當成原因。牛頓的機械自然觀以機械的、靜態(tài)的分割來建構(gòu)因果關(guān)系，這與變幻莫測的現(xiàn)實世界構(gòu)成沖突。但是，在復雜世界中，自組織的機制的確顯示著光明，我們能重新發(fā)現(xiàn)目的論的價值，發(fā)現(xiàn)自然的必然性。不管今天人們多么坦然地談論開放的宇宙和或然性的地位，人們卻難以放棄對必然性的追求，而力圖在新的科學中尋找它。不得不承認，事物具有內(nèi)在目的性的這種觀念，的確給我們展視了自然更為豐富廣闊的內(nèi)涵。

而對于因果性，我們不難注意到，因果觀提供了理性看待世界的方式。人只有掙脫當下經(jīng)驗、感官感受的限制，才能理性地生存，才有自我意識的自覺和意志自由的可能。同時，因果觀念也是人類和諧、有序生活的必然要求。在因果關(guān)系的框架內(nèi)，自然是有序的、可理解、可因循的自然。因此，因果聯(lián)系的觀念也具有不可替代的存在論意義。