基于馬克思主義視角的人的本質(zhì)理論探析

陳文儀

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

基于馬克思主義視角的人的本質(zhì)理論探析

陳文儀

(重慶工商大學(xué) 重慶 400000)

對于人的本質(zhì)問題自古就是人們追逐的焦點，生而為人，那我們存在的本質(zhì)到底是什么？古今中外，不乏各國各時期哲學(xué)家思考這個特殊又基本的問題。馬克思作為迄今為止成就最大，最有影響力的哲學(xué)家之一，他對于人的本質(zhì)的研究具有普遍的指導(dǎo)意義，有著很高的研究價值。我們教科書中常常用來作為馬克思對于人的本質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)的答案是在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》一文中馬克思提出的“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！北疚耐ㄟ^梳理馬克思對于人的本質(zhì)理論的基本觀點，對馬克思對人的本質(zhì)問題進行較為宏觀的解讀。

馬克思；人的本質(zhì)；社會關(guān)系；實踐；需要

一、馬克思理論對人的學(xué)說的重要地位

人的解放和自由全面發(fā)展是整個馬克思主義理論體系的主題，也是馬克思主義追求的最高的價值目標(biāo)，它是理解馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義的基礎(chǔ)和前提。馬克思的理論是以人為出發(fā)點、以人為中心、以人為最高目的的理論。馬克思主義理論的主題就是人的解放和自由全面發(fā)展，把握住這個主題對于我們進一步理解馬克思主義的其他理論都具有指導(dǎo)意義。就我們今天而言，作為人是集各種社會關(guān)系于一體，滿足自身需要為目的，建設(shè)我們的集體和國家，推動社會的不斷發(fā)展。從某種意義上說，社會的發(fā)展和國家的進步，歸根到底是人的發(fā)展，因此關(guān)于人的本質(zhì)的解讀，這對我們堅持馬克思主義，走中國特色社會主義發(fā)展道路來說都具有重要的意義。

二、馬克思對于人的本質(zhì)認(rèn)識的分析

(一)馬克思認(rèn)為人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于勞動

我們在研究人的問題的時候，應(yīng)該考慮到人也是自然界中的一種高級動物，因此當(dāng)我們研究人的本質(zhì)問題的時候不能脫離動物去理解人，應(yīng)該在與動物的對比中升華人的本質(zhì)。首先，馬克思主要是從人的生命活動和動物的生命活動具有不同的性質(zhì)，進而從人和動物與周圍環(huán)境發(fā)生不同的關(guān)系和作用的方面來說明?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道“動物和自己的生命活力是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。他就是自己的生命活動人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象。他具有有意識的生命活動，這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識的生命活動把人同動物的生命直接區(qū)別開來?！迸c動物的生命活動相比，人的生命活動的獨特之處就在于它是一個具有自我意識性的活動，人能夠有意識地支配自己的生命活動進而發(fā)揮自己的主觀能動性改造周圍環(huán)境，為自己創(chuàng)造更好的生存條件?！?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》還提到了“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”這句話明確指出了人的生命活動具有特有的方式，即實踐或勞動。實踐活動就是人和動物的最本質(zhì)的區(qū)別，勞動也就是實踐可以產(chǎn)生和決定人的其他所有特性的根據(jù)。在馬克思看來，作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。勞動是人真正的“生命活動”，是一種能將人與動物區(qū)別開來的活動。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認(rèn)識和改造的對象，并能夠利用自己的智慧創(chuàng)造工具，既改造自然界，也改造自身。

(二)馬克思認(rèn)為人是一切社會關(guān)系的總和

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出:“費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思指出費爾巴哈的錯誤在于忽視了人的現(xiàn)實的生產(chǎn)活動和在此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系，而只是從一般的生物的角度去揭示人的本質(zhì)。這種方式，是抽象的、孤立的，沒有從歷史的和實踐的角度分析和考察，以致得出不合理的思想。馬克思指出費爾巴哈的錯誤認(rèn)識讓我們看到，要研究人的本質(zhì)問題不應(yīng)該把眼光僅放在研究對象本身，而應(yīng)該放在社會大環(huán)境下去考察。人是自然人也是社會人，人類的生活就是一個巨大的關(guān)系網(wǎng)，人就是社會關(guān)系中的個體。也正是這種不同的社會關(guān)系造就了人們的不同個性，這些個性就反映著每個人的本質(zhì)。人的本質(zhì)是后天在社會關(guān)系的實踐中決定的，因此在現(xiàn)實意義上，人的本質(zhì)不再是孤立的抽象的個體，而應(yīng)該理解成為人的社會關(guān)系和活動方式，從而確定人的本質(zhì)和存在在社會歷史實踐基礎(chǔ)上既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。

馬克思認(rèn)為，凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的，人類社會存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會關(guān)系，人的本質(zhì)離不開同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會關(guān)系決定的，一切現(xiàn)實的人都是“一切社會關(guān)系的總和”。在一切社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，人們進一步形成了政治的、法律的、道德的、宗教的以及行業(yè)間的等復(fù)雜的社會交往，并從不同側(cè)面、不同層次反映著人的本質(zhì)。

(三)馬克思認(rèn)為人的需要即人的本質(zhì)

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來(兩性關(guān)系、交換、分工)，所以他必然要發(fā)生相互關(guān)系。”馬克思已經(jīng)明確指出人的本性就是需要，他認(rèn)為人的需要是實踐活動以及產(chǎn)生人類各種生產(chǎn)關(guān)系的原始動力。但是縱觀人類的整個歷史，我們就會發(fā)現(xiàn)，人類的需要不是一成不變的，具有社會歷史性。需要是人的需求，人類從誕生之初，就具有了社會歷史性。

馬克思認(rèn)為:“整個歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”這就表明，不是因為人類的社會制度所處的時期不同，造就了人類的需求不同，而是因為人的需求(本性)不同，才造就了人類社會向前發(fā)展。動物滿足需求的過程是一種被動、消極的行為，動物需求的滿足過程只是簡單地通過向大自然索取，動物不會通過與其他種族，甚至本族的個體進行交換來滿足自身的需求。由于每個人所處的生產(chǎn)關(guān)系和環(huán)境不同，所以需求也有所不同。馬克思還特別強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！比祟惏l(fā)展史，就是一部人的需要即人的本性的不斷改變和發(fā)展的歷史。

三、馬克思對于人的本質(zhì)的理解構(gòu)成一個內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一整體

自由的有意識的活動是人的類本質(zhì)、人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和、人的需要即是人的本質(zhì)各自具有豐富的內(nèi)涵和特征,三者之間又存在著內(nèi)在統(tǒng)一性與層次性。馬克思的這三個命題是相互統(tǒng)一的有機整體。把握人的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)貫徹三者統(tǒng)一的原則。一方面，一定的社會關(guān)系是人的活動的具體的歷史形式，它的性質(zhì)和變化都是由實踐活動的性質(zhì)和水平?jīng)Q定的；離開實踐活動，就不可能產(chǎn)生人的社會關(guān)系，也不可能滿足人的需要，人就失去了人之為人的具體本質(zhì)，剩下的只是空洞的抽象的概念。另一方面，社會關(guān)系作為人們活動的組織方式，又是人得以存在和人的活動得以進行的必要條件；離開一定的社會關(guān)系，人和人類活動都是不存在的。只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進行考察，全面分析我們在實際中遇到的問題，用聯(lián)系的眼光看問題，才能全面把握人的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，勞動是人區(qū)別于動物的活動。也只有在勞動的基礎(chǔ)上人的其他需要如社會需要、精神需要等才會產(chǎn)生，產(chǎn)生了需要就產(chǎn)生了滿足需求的動力，有了動力人就會通過自己的勞動去盡量滿足自己的需求，而勞動的過程中就會產(chǎn)生人與人、人與社會等的關(guān)系，這樣就產(chǎn)生了勞動關(guān)系和其他的一切社會關(guān)系。如果離開了勞動，在這一過程中，勞動是為了滿足自身的需要，那么勞動就是為了需要而存在的，沒有需要的勞動是毫無意義的，當(dāng)然勞動受到于各種社會關(guān)系的限制，勞動離開社會關(guān)系也是無法存在的。在不同的社會關(guān)系中，人的需要的大小不同，需要的滿足程度也不同，這也就覺得了他們所付出的勞動也是有區(qū)別的。

四、馬克思對于人的本質(zhì)問題理解的現(xiàn)實指導(dǎo)意義

人的本質(zhì)是勞動本質(zhì)和社會關(guān)系本質(zhì)的統(tǒng)一，而人類的勞動和人的社會關(guān)系都是在不斷發(fā)展變化的，因而人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展變化。我們要從變化中看待人的本質(zhì)問題，用變化的眼光分析，馬克思看到了社會關(guān)系和生產(chǎn)力之間的聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人們將會有可能改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式的改變，繼而人們會改變自己的一切社會關(guān)系。我們可以在更大的空間交流，相互學(xué)習(xí)，相互借鑒，我們的關(guān)系將會更加密切。特別是在互聯(lián)網(wǎng)的幫助下，我們可以輕易的取得交流，這讓我們的社會關(guān)系又進一步拉近，而且不受時間的限制。我們的個性在互聯(lián)網(wǎng)的領(lǐng)域里得到很大的發(fā)展空間，社會關(guān)系可以決定一個人能夠發(fā)展到什么程度。社會關(guān)系的發(fā)展，那么人的本質(zhì)也在不斷發(fā)展。綜上所述，就是人發(fā)展了社會會跟著發(fā)展，同樣，社會發(fā)展了人的本質(zhì)也會不斷發(fā)展。

“人的本質(zhì)問題”對指導(dǎo)我國政治、經(jīng)濟、文化建設(shè)有著積極的作用。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，這里面的“人”就是馬克思所講的“現(xiàn)實的人”，集社會關(guān)系為總和，包含著人的需要。在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平總書記系統(tǒng)論述了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”?！拔宕罄砟睢钡奶岢?，是對馬克思人本質(zhì)理論的升華以及現(xiàn)實應(yīng)用。只有現(xiàn)實的人才能將“五大理念”應(yīng)用于實踐、生產(chǎn)生活中。

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陳文儀(1993-)，女，安徽蕪湖人，重慶工商大學(xué)研一在讀研究生，研究方向：馬克思主義經(jīng)濟學(xué)與社會主義市場經(jīng)濟研究。