人本主義城市規(guī)劃思想與發(fā)展

(天水市城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院 甘肅 天水 741000)

人本主義城市規(guī)劃思想與發(fā)展

吳越

(天水市城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院甘肅天水741000)

本文歸納總結了西方從古希臘至今的人本主義城市規(guī)劃思想，揭示了人本主義思想的發(fā)展、起落和理論與實踐中存在的問題。

城市規(guī)劃思想；人本主義；發(fā)展

一、人本主義城市規(guī)劃思想過程

(一)西方人本主義城市規(guī)劃理論起點

1.人本主義規(guī)劃思想的淵源。古希臘時期，西方文化中就孕育著“人本主義”思想。古希臘建筑在民主、藝術、文化等領域存在相當大的成就，城市建筑與城市發(fā)展深深地影響著歐洲兩千多年的建筑史和城市史[1]。最具代表性的“雅典衛(wèi)城”布局彰顯自由活潑和與自然環(huán)境相和諧的原則，是古希臘時期人本主義的象征。

2.中世紀人本主義規(guī)劃思想的發(fā)展。古羅馬時期，城市規(guī)劃忽略了城市文化和精神功能，不善于利用城市的地形，靠人力去改變地形使之達到建筑要求，建造了很多劇院、斗獸場、浴場、宣揚帝王功勞的紀念建筑[2]。中世紀時期，人本主義城市規(guī)劃思想蕩然無存。

“人本主義”規(guī)劃思想經(jīng)中世紀宗教和神學的異化，在文藝復興時期得到了恢復和發(fā)展，形成了比較系統(tǒng)的思想形態(tài)，圍繞著人的理性和非理性而展開。[3]。

10世紀以后經(jīng)濟再次繁榮，蜿蜒曲折、寬窄多變的街道，豐富了單調、狹長的街景，形成許多自然、別致的城市公共節(jié)點空間，具有良好的視覺、空間感和尺度的連續(xù)性，給步行時代穿行于城市的人們以動態(tài)、多變、有趣的視覺享受與心理體驗，滿足了當時市民的公共生活。[4]

14世紀至16世紀，經(jīng)典著作——古羅馬維特魯威的《建筑十書》遺稿多次談到了人本主義的規(guī)劃思想，城市建設活動突破了中世紀城市宗教內容的束縛，形成了一批像意大利的威尼斯、佛羅倫薩這樣生機勃勃、完美精致的城市[5]。

文藝復興后期，人本主義規(guī)劃思想再次被拋棄，權貴們掌握了城市規(guī)劃的發(fā)展命脈，城市規(guī)劃滑向巴洛克形式并產(chǎn)生了法國宮廷古典文化。

(二)人本主義城市規(guī)劃思想鼎盛時期

18世紀中期城市結構、城市人口、規(guī)模和職能都發(fā)生了巨大的變化。19世紀城市人口增加、城市規(guī)模擴大，城市問題嚴重，針對城市問題開展的一系列改造運動標志著近代城市規(guī)劃開端。

工業(yè)革命推動城市化發(fā)展，霍華德出版的《明日的田園城市》中提出“田園城市理論”，將物質規(guī)劃與社會改革、社會規(guī)劃、人本主義理念結合在一起。[6]“人本主義”城市規(guī)劃思想與自然景觀相結合。[7]田園城市關注自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境的保護建設和社會環(huán)境的改善，既解決了城市問題，又完善了農民利益，受到歷代規(guī)劃師的重視。

19世紀中期開始，城市發(fā)展，物資積累，大量人口集聚在城市，城市環(huán)境問題加劇，社會矛盾不斷增加，舊城改造和城市重建成為19世紀多數(shù)理論家探討的熱點話題。為了解決人口聚集帶來的城市問題，《貧民窟清理法》、《公共衛(wèi)生法》、《工人階級住宅法》應用而生，用以改革工業(yè)城市的思想和方案[8]。

(三)近現(xiàn)代人本主義城市規(guī)劃思想發(fā)展

1.近現(xiàn)代規(guī)劃思想的完善。19世紀末到20世紀初，是近現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的開端。人本主義城市規(guī)劃重理論輕實踐。近代規(guī)劃理論從產(chǎn)生之日起便存在著強調“理性化”與“非理性化”之爭[9]。

現(xiàn)代人本主義城市規(guī)劃強調尊重人、解放人、依靠人和為了人。在分析和解決問題時，堅持歷史的尺度、人的尺度，在人和自然的關系上，不斷提高人的生活質量，增強可持續(xù)發(fā)展能力，保護人類賴以生存的生態(tài)環(huán)境，與現(xiàn)代主義接卸理性的“秩序美”形成強烈反差，城市規(guī)劃建設的象征意義與紀念意義增加，注重歷史和城市文脈的發(fā)展與維護。

20世紀50、60年代英國頒布的《城市宜人環(huán)境法》強調城市要為市民創(chuàng)造便利、舒適、安全的環(huán)境，適合居民居住、學習、工作和生活，突出人本主義色彩。城市生態(tài)規(guī)劃轉入成熟階段，研究重點向技術、方法的深入與神態(tài)建設實踐方向發(fā)展，城市生態(tài)結構表現(xiàn)出多元化、生態(tài)化的特點。使得城市走向復合、多元化和宜居的方向發(fā)展。

2.后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的升華。20世紀60年代之后，人本主義更加成為后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的核心。美國社會學家Sherry Arnstein提出“公眾參與的梯度理論”，在城市規(guī)劃的過程中，城市規(guī)劃師成為協(xié)調各種利益群體的紐帶，是社會各個不同群體的代表和辯護人，進行溝通與協(xié)調。城市規(guī)劃已經(jīng)不再是規(guī)劃師的專屬工作，公眾能直接、有效的參與其中，表達自己的觀點和愿望。

進入20世紀70年代，在后現(xiàn)代主義(Postmodern Planning)思潮的帶動下，城市規(guī)劃中人本主義思想再一次備受重視，強調生活環(huán)境與自然環(huán)境的相協(xié)調，具體表現(xiàn)在《馬丘比丘憲章》中。

相比現(xiàn)代城市規(guī)劃理論，后現(xiàn)代城市規(guī)劃理論強調人本主義基礎之上，突出人文特點，以多元的、有差異的規(guī)劃視角完善城市規(guī)劃理念。

(四)21世紀“以人為本”的城市規(guī)劃

1998年第21屆“創(chuàng)造宜人的城市”(Making Cities Livable)國際會議在美國加利福尼亞的卡梅爾市(CmaelbyhteSae)召開，其中一個主題是“新型都市鄰里關系——創(chuàng)造人的領域”，顯示以人的行為需求為中心的規(guī)劃思想。西方城市規(guī)劃理論與實踐已不再片面地追求城市的“美”，而更多地從社會、經(jīng)濟、心理和生態(tài)環(huán)境等方面分析、論證、解決城市規(guī)劃相關的問題。城市規(guī)劃也成為相關學科互相滲透的綜合性學科。

二、結語

從國外“人本主義”城市規(guī)劃思想的發(fā)展和演變可以看出，“人本主義”的規(guī)劃思想是一個逐步趨于完善的過程。其中包括人本主義關于“人”范圍的轉變以及城市規(guī)劃層次的轉變兩方面。然而，人本主義城市規(guī)劃仍舊存在問題，每一階段城市規(guī)劃理念都真實反映了當時社會發(fā)展階段的局限。主要表現(xiàn)在，脫離實踐談論抽象的人，脫離具體的生產(chǎn)力發(fā)展基礎而談論人的自由和全面發(fā)展，以及脫離具體的國家利益而抽象地談論一般的人，因而無法付諸實踐，具有很大的欺騙性和虛偽性。

[1]管潔.城市規(guī)劃管理中的以人為本思想研究[D].北京交通大學，人文社會科學學院.

[2]陳友華，趙民.城市規(guī)劃概論[M].上海：上?？茖W技術文獻出版社，2000.

[3]章玉全.基于人本主義思想的規(guī)劃思考[J].科學經(jīng)濟市場，2011，(4).

[4]洪亮平.城市設計歷程[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2002:12

[5]王凱.城市的昨天、今天與明天[J].世界知識，2005，(10)：62-63.

[6]秦紅嶺.論城市規(guī)劃中的“以人為本”[J].理論與實踐，2009，(9).

[7]郭其杰.城市規(guī)劃理念研究及實證分析——以南昌大昌北新城概念規(guī)劃為例[D].武漢大學.城市規(guī)劃與設計,2005

[8]秦紅嶺.理想主義與人本主義：近現(xiàn)代西方城市規(guī)劃理論的價值訴求[J].規(guī)劃與設計2009，(11)36-37.

[9]周素紅，藍運超.人本思想綜述及其在城市規(guī)劃中的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代城市研究2001，(2).

吳越，天水市城鄉(xiāng)規(guī)劃設計院，碩士研究生。