對“婦女解放”的認知
——1949-1964年三份婦聯(lián)刊物中底層婦女自述初探

劉 希

(西交利物浦大學 中國研究系，江蘇 蘇州 215123)

對“婦女解放”的認知
——1949-1964年三份婦聯(lián)刊物中底層婦女自述初探

劉 希

(西交利物浦大學 中國研究系，江蘇 蘇州 215123)

婦女解放；婦聯(lián)刊物；底層婦女；自述

在1949至1964年的三份婦聯(lián)刊物中，底層婦女作者將官方的政治和性別話語融入她們的自述文本中，呈現(xiàn)了豐富的“(婦女)解放的語言”。她們借用“勞動者”“剝削”“階級”等不同社會主義話語框定自身經(jīng)驗，再現(xiàn)自身遭遇的以經(jīng)濟剝奪為基礎的階級和性別等多重壓迫；用“封建”命名和反抗公共和私人領(lǐng)域的男權(quán)思想；用“勞動婦女”“主人”“同志”等概念重塑自我認同，肯定自身的勞動付出和意義，想象新的性別身份和關(guān)系，并在這一過程中積極構(gòu)建平等、受尊重的和政治性的主體身份。她們沒有將自己看作新社會體系的被動的受益者，而是在自我解放和再現(xiàn)中努力呈現(xiàn)自身的能動性。

一、引言

本文考察1949年至1964年三份婦聯(lián)刊物《中國婦女》(《新中國婦女》)、《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》中由底層勞動婦女口述或撰寫的自傳體敘事文本。這些以第一人稱撰寫的回憶性文本講述了女主人公們在社會主義中國和新的性別平等制度建立前后的經(jīng)歷，被這些婦聯(lián)雜志作為“新社會里的新婦女”范例發(fā)表，以宣揚社會主義婦女解放運動取得的巨大實績。在1949-1964年的政治、社會和文化語境中，來自不同社會階級、職業(yè)和文化背景的婦女以回憶錄的形式生動再現(xiàn)了她們的個體性別經(jīng)驗，表達了她們對“婦女解放”問題的自我理解和認知。這些婦女作者如何定位她們在這場由國家發(fā)起的婦女解放運動中的位置，是“被解放”還是自我解放？她們怎樣吸收官方意識形態(tài)和具體的社會、性別話語以納入自己的話語和敘述之中？她們再現(xiàn)經(jīng)驗和文本敘述的過程有著什么樣的權(quán)力關(guān)系？帶著這些問題，本文研究這些自我表述中種種婦女經(jīng)驗是怎樣被再現(xiàn)的，何種社會主義話語被敘述者重新組織、勾連、運用以表達這些經(jīng)驗，以及這些自我再現(xiàn)的過程如何建構(gòu)起婦女的主體性。

如果說對中國研究學界影響極大的南亞底層學派把在階級、種姓、性別、職業(yè)等方面處于從屬地位的人稱之為“底層”，并著力于發(fā)掘底層作為主體的歷史和底層能動性的話，那么本研究對于新中國成立前在階級、職業(yè)、性別等方面都處于邊緣地位的女工、農(nóng)婦、下層職業(yè)婦女(如護士、女售貨員等)的自我表述的發(fā)掘，同樣是為了探究她們作為婦女解放的能動體(agents)的話語策略和主體立場。這種將多種社會不平等和分析范疇如族群、階級、性別等結(jié)合在一起的研究方法被很多中國歷史和社會學學者所借鑒，一方面與南亞底層學派一樣努力去除精英主義的視角，真正繼承馬克思主義“人民/勞動者是歷史創(chuàng)造者”的社會歷史觀，另一方面也試圖補充以階級結(jié)構(gòu)分析為主導的歷史、社會研究方法的不足。如人類學家羅麗莎(Lisa Rofel)在對杭州絲綢女工的研究中發(fā)現(xiàn)，婦女是“不斷轉(zhuǎn)移的主體位置”，“她們關(guān)于階級的、性別的、代際的歷史，向我們顯示了‘中國婦女’不是一個固定不變的身份，而是移動的、多樣的和不斷變化的。試圖沿著一個唯一的軸心——如階級、家庭或者性別——來創(chuàng)造對話將模糊這一多樣性”[1](P 81)。因此多樣的、交叉性的研究視角是研究婦女史的必要方法。

中國婦女史的另一個重要學者蓋爾·賀蕭(Gail Hershatter)曾經(jīng)說明，面對1949年以后主導性的、以表達和代表底層民眾利益為核心任務的中國歷史學，她依然選擇用“底層”(subaltern)的概念而不是用中國歷史學中更為普遍的“被壓迫階級”的概念去研究中國底層婦女(如20世紀上海娼妓)，因為她認為這個概念包含了性別等被主流歷史學忽視了的分析范疇[2](P 108)。對1949年后底層群體歷史的研究則又更復雜了，因為底層的發(fā)聲由代表工農(nóng)利益的社會主義國家所主導，并且應用了國家在革命過程中提供的詞匯?！皩σ粋€中國歷史學家來說，這種官方的底層言說……將我們對顛覆性話語的尋找極大地復雜化了，因為那些我們叫做底層的人永遠已經(jīng)在使用國家的語言發(fā)聲，(常常也是這樣理解他們的經(jīng)驗)，這種語言承認他們的苦難，贊美他們的抵抗，同時抹去他們歷史中任何不能明確地被劃入這兩類范疇的方面。”[2](P 108)然而“國家的語言”具體是什么樣的呢？它如何表述底層利益？對于新中國成立前處于社會從屬地位的下層婦女來說，社會主義話語在階級、職業(yè)、性別等方面的內(nèi)容是什么，對這部分婦女有什么意義？由官方鼓勵的底層發(fā)聲帶來了怎樣的結(jié)果，是簡單的官方話語的翻版嗎？本文首先對目前中國社會主義婦女解放運動以及社會主義性別話語的研究做一個簡要的綜述。

二、文獻綜述

在對社會主義性別話語研究方面，當代中西學界的很多研究從不同方面挑戰(zhàn)了20世紀80年代以來對于中國社會主義婦女解放運動以及相應的國家話語的消極評價?！袄鋺?zhàn)話語和西方自由/本質(zhì)女性主義的密切配合，是美國80年代關(guān)于社會主義婦女解放的學術(shù)研究的根基，造成的影響延續(xù)至今。”[3](P 9)這些消極評價的核心觀點就是中國社會主義婦女解放運動的“父權(quán)”性質(zhì)，性別分析范疇相對于階級、經(jīng)濟視角的缺失，并沒有促成婦女產(chǎn)生積極的個體性別意識等*代表性的幾本著作有伊麗莎白·克羅爾(Elisabeth J.Croll)早期的《女權(quán)主義與社會主義在中國》(Feminism and Socialism in China， London：Routledge & Kegan Paul，1978)、菲莉斯·安德思(P hyllis Andors)的《中國女性未完成的革命，1949-1980》(The Unfinished Liberation of Chinese Women，1949-1980，Bloomington，Brighton，Sussex：Indiana University Press;Wheatsheaf Books，1983)、朱迪思·斯泰西(Judith Stacey)的《父權(quán)制與中國的社會主義革命》(Patriarchy and Socialist Revolution in China，Berkeley：University of California Press，1983)、瑪杰里·沃爾夫(Margery Wolf)的《被延遲了的革命：中國當代女性》(Revolution Postponed：Women in Contemporary China，Stanford，Calif.：Stanford University Press，1985)以及學者哈里特·埃文斯(Harriet Evans)和楊美惠(Mayfair Yang)的一些研究論文等。。英國學者哈里特·埃文斯(Harriet Evans)曾經(jīng)在《“解放”的語言：共產(chǎn)黨早期話語中的“性別”和“解放”》一文中考察了20世紀20-50年代中國共產(chǎn)黨對“解放”這個詞語的使用。她認為，“解放”這個概念本身的性別意涵在霸權(quán)性的階級、民族意涵面前瓦解(collapse)了[4]；學者楊美惠(Mayfair Yang)的文章《從性別消失到性別差異：中國的國家女權(quán)主義、消費的性存在和女性的公共領(lǐng)域》也持相同的看法，她認為“中國婦女主要在進入公共生產(chǎn)領(lǐng)域上，而不是在公共話語的生產(chǎn)上取得了成就，后面這點為國家所壟斷。因此，盡管國家話語保障了婦女的重要地位，但是正是這種語言也削弱了婦女形成其自我認同和性別意識(self-identity and gender consciousness)，而這種認同和性別意識是構(gòu)建女性話語和女性社群的基礎”[5](P 46)。這兩位學者對共產(chǎn)黨早期和新中國成立后30年的性別話語的研究以官方話語為主要考察對象，在其各自的研究中確實看到了國家話語的運作過程中存留的父權(quán)，但是她們僅將官方/國家話語視為無所不能的、毫無縫隙的和鐵板一塊的權(quán)力機制，如同王斑在《詞語和它們的故事：中國革命的語言研究論文集》“序言”中講到的，這些研究看到的是“永遠已經(jīng)成型了的政黨國家的意識形態(tài)和修辭”(the ideology and rhetoric of an always already constituted party-state)[6](P 11)，而沒有看到不同婦女主體對官方話語的吸收、使用或挪用的動態(tài)的、能動的過程。

中國婦女“被解放”和被國家工具化、沒有產(chǎn)生“真正”獨立自主的主體意識的觀點，不僅在20世紀80年代至今的西方學術(shù)界成為主流觀點，而且在中國學術(shù)界也產(chǎn)生了極大的影響。當西方學者如Margery Wolf，Phyllis Andors和Judith Stacey從社會角度討論中國婦女解放運動的失敗的時候，八九十年代的中國學者如李小江、戴錦華和孟悅等則從文化視角討論社會主義婦女解放運動中缺失的“女性意識”，認為這是女性身份認同最關(guān)鍵的部分*相關(guān)的著作有：李小江：《夏娃的探索》，鄭州：河南人民出版社，1988年；李小江：《走向女人：新時期婦女研究紀實》，鄭州：河南人民出版社，1995年;李小江：《婦女研究運動：中國個案》，牛津大學出版社，1997年；孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表》，鄭州：河南人民出版社，1989年；孟悅、唐小兵：《(白毛女)演變的啟示——兼論延安文藝的歷史的多質(zhì)性》，唐小兵編：《再解讀：大眾文藝與意識形態(tài)》，北京：北京大學出版社，1993年。。賀桂梅、鐘雪萍等學者都認為，對“自然的女性氣質(zhì)”和以性本質(zhì)為核心的“女性意識”的追尋，既受到了80年代新啟蒙思潮的影響，也是它的非常重要的組成部分*相關(guān)的研究有：賀桂梅：《當代女性文學批評的三種資源》，《文藝研究》2003年第6期；Zhong Xueping，“Who is a Feminist?Understanding the Ambivalence towards Shanghai Baby,‘Body Writing’and Feminism in Post-Women’s Liberation China”,Gender & History,2006,18(3);Zhong Xueping，“Women Can Hold Up Half the Sky”，Words and Their Stories：Essays on the Language of the Chinese Revolution，Ed.Ban Wang，Leiden;Boston：Brill，2011.。新啟蒙思潮以一種本質(zhì)主義的、內(nèi)向化的和性本質(zhì)化的人性論作為理論武器反思和告別革命，而這一時期的婦女研究特別是女性文學研究也以尋找本質(zhì)化的“女性意識”、女性的性別身份認同為核心議題。林春曾經(jīng)在《中國的婦女研究》一文中討論了八九十年代中國婦女研究的幾個“分離”：把性別作為主要的分析范疇與“階級”的分離，婦女運動與“國家控制”的分離，婦女學和其他學術(shù)領(lǐng)域的分離[7](PP 108-117)。她在其《中國社會主義的轉(zhuǎn)變》一書中提出，中國革命的巨大貢獻之一就是把性別關(guān)系的革命變成中國革命中不可或缺的一部分，在她看來，對性別平等和民主的訴求是“社會主義現(xiàn)代性”(socialist modernity)的必有之義，而社會主義女權(quán)主義的修辭力量也是非常強大的。

“婦女解放”在婦女社會參與和性別公正方面的“宏大的性別敘述”既不是抽象的也不是虛構(gòu)的。它扎根中國的社會責任感之深使得它成為一個普遍有效的和內(nèi)化了的“公共理性”(在羅爾斯的意義上)[8](P 117)。

到目前為止，有很多歷史學、社會學和文化研究重估中國革命、討論國家女權(quán)主義(state feminism)、婦聯(lián)的歷史作用，這些研究從不同方面和視角貢獻于對婦女與社會主義國家關(guān)系的討論以及對婦女能動性的研究。王斑編的論文集《詞語和它們的故事：中國革命的語言研究論文集》就分析種種告別和“傾倒”(trashing)革命的看法，其中的文章都質(zhì)疑了那種“控制一切的黨派機器”的觀念，從不同角度追溯歷史的復雜性[6](P 2)。其中，鐘雪萍的文章《“婦女能頂半邊天”：一個有四種說法的故事》試圖重估中國婦女解放運動對婦女主體性的貢獻。她分析了孟悅在湯尼·白露(Tani Barlow)編的《現(xiàn)代中國的性別政治》中那篇影響非常大的文章《女性形象與民族神話》[9](PP 118-136)，認為這些文學研究者在毛澤東時代的文化文本諸如“白毛女”中解讀出并批判的婦女與國家機器的等級制關(guān)系只是很多不同的對婦女形象再現(xiàn)中的一種，而這種關(guān)于(政黨國家)主導/(婦女)從屬的觀點流行開來，是僅僅用一個故事/再現(xiàn)方式概括社會主義國家和婦女的全部關(guān)系。她呼吁研究者積極探討“中國婦女地位發(fā)生革命性的變化”、“以‘男女平等’‘婦女能頂半邊天’等話語為代表的各種社會與文化實踐”、“中國婦女所形成的‘自我’意識”這三者之間的關(guān)系[10](P 57)。

賀蕭曾提醒研究者注意“當國家介紹的語言和政策被婦女改造、借用或用作令人驚奇的沒料到的目的的那些無法預測的時刻”[11](PP 5-6)。她收集和研究陜西農(nóng)村婦女在重述她們在毛澤東時代的經(jīng)歷時使用的話語，試圖理解社會主義對于個體婦女的具體意義。她的著作《記憶的性別：農(nóng)村婦女和中國集體化歷史》探討婦女如何參與政府政策和地方實踐，在參與的過程中如何重塑自身、生成主體立場。她試圖回應提摩西·米切爾(Timonthy Mitchell)提出的“國家效應”，即如何“跨越我們通常在國家和社會之間劃分的模糊不清、流動不定以及不斷被重塑的邊界。一方面，我們探尋國家機器之間的區(qū)別是什么；另一方面，我們在牢記國家規(guī)范的同時，探索更為分散的國家勢力、國家意識以及自我的塑造等論題”[12](P 12)。這種分散的國家勢力、對國家意識和規(guī)范下的自我形塑成為對國家語言再表達的基礎，并蘊藏了協(xié)商和干預的可能性。

羅麗莎的《另類的現(xiàn)代性：改革開放時代中國性別化的渴望》，研究了杭州絲綢工廠女工講述的解放故事，并探討這些對過去的敘事如何挑戰(zhàn)外部世界的秩序，變成自覺的有政治性的行動[1]。金伯莉·曼寧(Kimberley Ens Mannings)運用批判理論方法討論“國家話語”這個概念，然后研究毛時代中國婦女解放運動，她發(fā)現(xiàn)“國家話語不僅僅會產(chǎn)生新的統(tǒng)治形式，也會造成對解放的新的理解和新的可能性”[13](P 577)。毛時代成長起來的當代女性學者的回憶錄如《我們中的一些人：毛澤東時代成長起來的中國婦女》等*這些回憶錄包括Zhong Xueping，Wang Zheng，and Bai Di，Some of Us：Chinese Women Growing up in the Mao Era，New Brunswick，N.J.：Rutgers University Press，2001；Lin Chun，“Toward a Chinese Feminism：A Personal Story”，Twentieth-Century China：New Approaches，Ed.Wasserstrom，Jeffrey，London;New York：Routledge，2003；Wang，Zheng，“Call Me Qingnian but Not Funü：A Maoist Youth in Retrospect”，F(xiàn)eminist Studies，2001，27(1)：9-34；葉維麗：《動蕩的青春：紅色大院的女兒們——葉維麗、馬笑東對談錄》，2008年。也看到了社會主義國家話語對于形塑婦女的女權(quán)主義主體性的積極作用。這些研究和回憶錄著作都注重研究修辭、話語、敘述與主體形成的復雜關(guān)系，對研究婦女能動性的問題提供了非常重要的啟示。

婦聯(lián)的歷史作用在近期的中外研究中也得到重新評估。20世紀80年代李小江曾經(jīng)在《走向女人》和《婦女研究運動：中國個案》等書中質(zhì)疑婦聯(lián)以馬克思主義的階級觀點作為主要分析范疇的局限性，認為婦聯(lián)并沒有有效地提高中國婦女的“自我意識”。后來很多學者以婦聯(lián)這個介于國家和婦女之間的部門為例去研究國家和婦女之間的權(quán)力關(guān)系的流動性。仉乃華在其博士論文《中華全國婦女聯(lián)合會、中國婦女和婦女運動：1949-1993》中對婦聯(lián)做了一個全面的研究。她的研究解釋了婦聯(lián)因為其“動員和代表中國婦女的雙重使命”而呈現(xiàn)出極大的矛盾性和復雜性。婦女運動所承載的性別利益和發(fā)展的國家所承載的階級利益之間有一定張力，婦聯(lián)正是在國家和婦女之間的一個起著媒介作用的組織，它在生產(chǎn)公共性別話語上起了重大作用，推動形成社會對于婦女問題的觀念和婦女自身觀念。它在工作中將婦女作為積極的能動者，而非被動的國家政策的對象[14]。

王政在其早期研究著作《中國啟蒙時代的婦女：口述和文本歷史》中分析了自由主義女權(quán)主義話語所影響的婦女主體性的具體歷史形塑過程[15]。后來她的研究轉(zhuǎn)向毛時代，她也重新分析了“國家權(quán)力”和“國家女權(quán)主義”這些概念。她批評了將社會主義國家看成鐵板一塊的觀點，認為這種觀念沒有看到政治體系之內(nèi)“中國國家女權(quán)主義者們”領(lǐng)導下的女權(quán)主義的介入和“策略”(maneuvers)，特別是“國家機器內(nèi)部運作過程中的裂縫、空隙、爭論、辯駁和各種沖突的目標和利益”[16](P 522)。她在對婦聯(lián)和婦聯(lián)雜志《中國婦女》的研究中就試圖歷史化地審視婦聯(lián)作為一個性別化的國家機構(gòu)的具體運作過程，從中發(fā)掘婦女的歷史能動性，尋找在國家政治議程中為婦女利益謀劃的國家女權(quán)主義者。她認為《中國婦女》雜志是一個國家女權(quán)主義者其婦女解放愿景得以實現(xiàn)的一個重要的有活力的公共論壇[17]。

中國文學和電影學者王玲珍研究社會主義“十七年”間女性電影導演和她們的代表作品，認為這是“社會主義女權(quán)主義”文化實踐的重要例證。女導演王蘋在《柳堡的故事》中塑造出了一個積極能動、自強自立的新型無產(chǎn)階級青年女性，為社會主義電影再現(xiàn)革命時期的年輕農(nóng)民婦女的多元化和異質(zhì)性形象作出了巨大貢獻。她發(fā)現(xiàn)“由于社會主義女權(quán)主義同其他政治、經(jīng)濟和社會變革緊密相連，它強調(diào)多維度的主體性；同時，由于中國女性在社會主義階段不斷擴充的公共以及職業(yè)身份，中國女性在新中國成立后三十年開始占據(jù)多重的政治和社會位置”[18](P 87)。而在1949-1966年婦女文學方面，也已有研究探討社會主義女權(quán)主義的文學實踐，分析這一時期婦女主體性的具體歷史性和復雜性*相關(guān)的研究有Dooling，Amy D.，Women’s Literary Feminism in Twentieth-Century China，Palgrave Macmillan US，2005；賀桂梅：《“可見的女性”如何可能：以〈青春之歌〉為中心》，《中國現(xiàn)代文學研究叢刊》2010年第3期；劉希：《毛澤東時代女性的主體性問題——以韋君宜小說〈女人〉為例》，《婦女研究論叢》2012年第4期。。

以上這些歷史、社會學、人類學和文化方面的研究都涉及本地化的“國家效應”“國家話語”、婦女主體性的具體的動態(tài)的歷史形成過程、國家和婦女之間的權(quán)力關(guān)系、婦女對國家機器的協(xié)商等議題。這些研究豐富了我們對中國婦女自身解放的話語和行動的認識，“解放的語言”并非單向單一的，而是多樣復雜的，這種“解放的語言”既被國家和公共話語所影響和賦權(quán)，也參與到了國家話語的具體應用和婦女主體認同建構(gòu)之中。從這些研究成果中借鑒到的研究方法論有：第一，我們需要歷史化的視角去研究婦女主體意識形成的具體歷史過程，同時看到國家話語、婦女自身的敘事修辭與主體形成之間的復雜關(guān)系；第二，對國家機器和“國家話語”要有一種去本質(zhì)化的觀點，看到官方意識形態(tài)影響過程中女權(quán)主義的呼應、協(xié)商乃至干預。同時，這些研究啟示我們?nèi)ブ匦驴剂俊爸黧w性”這個概念。20世紀80年代以來批評社會主義婦女解放運動的自由主義話語的一個重要的概念就是“主體性”，毛時代的婦女被認為缺失了“主體性”，而他們認為合法的主體性的核心是個體性的、內(nèi)向化的，特別是性本質(zhì)化的，個人意識和身份認同中的性別面向被看作主體性的中心，而“階級”“集體/群體”“勞動”等等身份認同從這個概念中被拋卻了。在2010年召開的“社會主義婦女解放與西方女權(quán)主義的區(qū)別：理論與實踐”座談會上，很多學者開始反思流行的“主體性”概念對于身份和身份政治的迷思，和它對于“客觀性”和勞動生產(chǎn)的無視[19](PP 143-149)。因此，我們對于“主體性”不僅需要去本質(zhì)化，即反思自由主義的、以個體、性別、性本質(zhì)為中心的“女性主體性”，還要有歷史的、政治經(jīng)濟的和交叉性的視角：研究經(jīng)濟的、階級的、族裔的、職業(yè)等其他要素和身份認同與主體意識的關(guān)系。

回顧這些重要的研究：當代的勞動婦女(農(nóng)民、工人)口述史，婦聯(lián)和婦聯(lián)工作者、共產(chǎn)黨婦女干部、《中國婦女》雜志編輯、女導演、女知識分子作家以及改革開放后知識女性的回憶，等等，其主要研究對象除了史料、各種文化文本(雜志封面、文章、電影)，主要是當代的訪談、口述史、回憶錄和自傳。但是呈現(xiàn)婦女自身的“解放的語言”的一項重要的材料在這些研究中被忽視了，這就是新中國成立后發(fā)表在不同的婦聯(lián)雜志和婦女出版物上不同階級的婦女的自述和回憶性文本。這些文本提供了不同社會階級的婦女在新中國成立后而不是當下對“解放”的認知、理解、接受和開展的過程，可以幫助我們研究“解放”是如何在不同婦女個體身上受到性別化的理解和運用的，還有“婦女解放”在具體的歷史過程中獲得怎樣的具體的意義。因此，本文選擇1949-1964年的三份婦聯(lián)官方雜志《中國婦女》《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》作為研究對象，它們分別由全國婦聯(lián)、北京婦聯(lián)和上海婦聯(lián)主辦。國家級綜合性刊物《中國婦女》在全國發(fā)行，影響非常之大；而《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》雖然發(fā)行時間只有幾年，但是在新中國成立初期的北京和上海有很大的訂閱量。這些雜志上都發(fā)表了大量由普通的、非職業(yè)作家的作者撰寫的非虛構(gòu)性自述文本，這些文本非常具體地呈現(xiàn)了不同的“婦女解放”的經(jīng)驗和不同作者經(jīng)由經(jīng)驗生成的不同自我認知，而對這些雜志的現(xiàn)有研究并沒有涉及這些重要的文獻*現(xiàn)有的研究包括Wang Zheng，“Creating a Socialist Feminist Cultural Front：Women of China(1949-1966)”，The China Quarterly，2010，(204);Tina Mai Chen，“Female Icons，F(xiàn)eminist Iconography？ Socialist Rhetoric and Women’s Agency in 1950s China”，Gender and History，2003，15(2)；冷琪：《建構(gòu)“新中國婦女”——對1949-1956年〈新中國婦女〉的話語分析》，廈門大學碩士學位論文，2009；李巧寧：《新中國對新女性形象的塑造：1949-1965》，《山西師大學報(社會科學版)》2006年第33卷第6期。。因此，本文試圖對這些材料做一個的初步探討。

三、怎樣做“新社會的新婦女”？不同階級婦女的表述

創(chuàng)刊于1949年7月的全國婦聯(lián)機關(guān)刊物《新中國婦女》(1956年第1期起改為《中國婦女》)是新中國第一份全國性的婦女刊物、宣傳推動中國婦女解放運動的重要平臺，也是“社會主義女權(quán)主義實踐的重要陣地”[17]。在其創(chuàng)刊號的“見面話”上，雜志自我定位為“以婦女問題為中心的綜合性刊物”：“幫助讀者學習如何運用馬列主義毛澤東思想分析中國當前的婦女問題及婦女解放的途徑；從婦女運動的理論和實踐中，從社會科學、自然科學、文藝創(chuàng)作等各方面來研究婦女問題和婦女運動，幫助讀者正確地、全面地認識新中國婦女解放的途徑，并循著這條大道前進。同時也將更進一步幫助各地讀者了解婦女生活和婦女工作情況，交流婦女工作經(jīng)驗，供給婦女生活材料，指導婦女運動的發(fā)展。”[20](P 6)“《新中國婦女》初期的主要讀者定位是‘初中文化水平的婦女群眾及縣級的婦女干部’，隨著社會熱點的不同及與讀者的互動，到1950年底，《新中國婦女》將自己的閱讀對象延伸到工廠女工、城市家庭婦女及農(nóng)村婦女階層?！盵21](P 50)而其投稿要求是“凡有關(guān)婦女思想、生活、修養(yǎng)、婦嬰衛(wèi)生、兒童保育及婦女工作等論文、工作經(jīng)驗談、國際婦女消息；社會科學、自然科學、經(jīng)濟建設、時事知識、學習討論等革命基本知識；小說、詩歌、散文、故事、童話、歌曲、漫畫、木畫、照片等，均所歡迎”[22]。全國婦聯(lián)成立后，各地各級婦聯(lián)組織相繼建立，一些婦聯(lián)機關(guān)刊物也相繼創(chuàng)辦。根據(jù)劉人峰的《中國婦女報刊史研究》，北京市婦聯(lián)籌備委員會在1949年11月創(chuàng)辦了《北京婦女》雜志，在1949年11月-1953年8月間發(fā)行，上海市民主婦聯(lián)籌委會也在1949年11月創(chuàng)辦了綜合性刊物《現(xiàn)代婦女》，從1949年11月到1951年12月共出版24期。其他省、區(qū)如內(nèi)蒙古、廣西、河北、湖南、貴州的婦聯(lián)也創(chuàng)辦了自己的婦女刊物[23](P 313)。

這些婦女刊物上發(fā)表了很多婦女的自傳性文章，其作者有農(nóng)民、工人、職業(yè)婦女(教師、售貨員、護士等)、知識分子和小知識分子(包括中學生和大學生)，還有來自中產(chǎn)和富裕家庭的家庭婦女或職業(yè)婦女。這些文章有的是由別人記錄下來的個人口述、會議上的發(fā)言，有的是作者自己撰寫后的實名制投稿，但都是婦女第一人稱的自述和回憶，而不是由他人記敘或者報道。這些文章有的被直接刊登，有的被一起放在一些特定的欄目之下，如《中國婦女》的“大眾園地”“翻身錄”，《北京婦女》和《現(xiàn)代婦女》的“婦女園地”；文章有讀者直接投稿，也有一些由雜志征稿后選登，如《中國婦女》“一年來我的思想轉(zhuǎn)變”、《北京婦女》的三八征文、《現(xiàn)代婦女》的“我怎樣改造我自己”征文等。以《(新)中國婦女》為例，這些自傳性的文章集中刊發(fā)于新中國成立初的1949-1952年；1953-1964年也有刊發(fā)，但篇幅較少。1958年《中國婦女》第12期發(fā)起了“在服務性行業(yè)工作是否低人一等”的問題討論，從12期到16期不斷刊發(fā)讀者的來信，其中有一些服務行業(yè)里的職業(yè)婦女撰寫自己在新中國成立前的經(jīng)歷。從1963年第6期到第12期，《中國婦女》發(fā)起了“女人活著為什么”問題大討論，其中刊發(fā)了很多不同階級婦女的回憶文章。從1963年第11期開始，《中國婦女》又開辟了“翻身錄”這個新欄目，征求“婦女翻身的各種生動具體事例，揭露舊社會種種黑暗”[24](P 13)，在這個欄目下也刊發(fā)了很多婦女的自傳和回憶錄。發(fā)行時間較短的《北京婦女》上刊發(fā)的勞工婦女的回憶文章較多，而《現(xiàn)代婦女》上刊發(fā)的知識婦女、小資產(chǎn)階級婦女的回憶文章較多。

來自不同社會階級和職業(yè)的婦女理解和闡釋她們性別化的“解放”經(jīng)歷的時候非常不同，這是跟中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導的婦女解放運動的性質(zhì)息息相關(guān)的。在社會主義官方性別話語中，性別壓迫被視為與殖民壓迫和階級壓迫密切相關(guān)，而中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導婦女解放運動也與反帝國主義的民族革命和通過階級斗爭推翻舊秩序的階級革命緊密相連。中國社會主義婦女解放運動繼承了五四自由主義女權(quán)主義的一些基本議程，如反封建、婚姻自由、單偶制、婦女經(jīng)濟獨立、同工同酬，并且在強大的國家支持下努力推進這些議程的實現(xiàn)。但是這場運動也在很多方面特別是在階級性質(zhì)上區(qū)別于資產(chǎn)階級的婦女解放運動。社會主義革命顛覆舊的社會秩序，受壓迫的下層階級特別是工人農(nóng)民成為社會主義國家的領(lǐng)導階級和“主人”。新中國成立前遭受階級和性別等多重不平等的廣大勞動婦女成為這場社會主義婦女解放運動的主體，在經(jīng)濟、政治、社會和文化諸多方面被賦權(quán)?！白鳛轳R克思主義本土化的一個重要階段，中國共產(chǎn)黨這時期對農(nóng)村婦女以及底層勞工婦女的認識造就了社會主義女性主義在未來中國實踐的新方向。毛澤東的《湖南農(nóng)民運動考察報告》給中國語境里的農(nóng)民革命和社會主義女性主義提供了最初的也是最重要的理論依據(jù)。毛澤東在這篇文章里指出，中國男人(農(nóng)民)怎樣受著政權(quán)、族權(quán)和神權(quán)的支配，而中國婦女卻在這三種權(quán)力之外，還受著夫權(quán)的壓制。毛澤東認為，地主的政治權(quán)力是其他三種權(quán)力的根基，因此摧毀土地經(jīng)濟關(guān)系并推翻地主的權(quán)力是粉碎傳統(tǒng)社會體制的第一步。在中國歷史上，農(nóng)村婦女第一次被再現(xiàn)為中國政治、經(jīng)濟、宗教、社會體制最底層的群體，并同中國社會主義革命直接掛鉤。同時，作為受壓迫最深的群體，中國農(nóng)村婦女——連同男性農(nóng)民——被視為或建構(gòu)為無產(chǎn)階級革命的主導力量，將給傳統(tǒng)中國帶來翻天覆地的變化?！盵3](P 14)

在《新中國婦女》1949年7月創(chuàng)刊號上發(fā)表的《中國婦女運動當前任務的決議》明確指出，鄉(xiāng)村婦女運動以鄉(xiāng)村婦女為基礎，城市婦女運動以女工為基礎，團結(jié)其他勞動婦女，爭取知識婦女、自由職業(yè)婦女及其他各階層婦女。在《新中國婦女》1950年10月第15期上有一個“問題解答”欄目，其中發(fā)表了一篇對讀者問題的回答《何謂勞動婦女，何謂知識婦女與職業(yè)婦女，她們之間有什么不同？》[25](P 41)，文章提供了一個基于經(jīng)濟、社會和文化身份的對于婦女的分類方式。其中，勞動婦女被認為是勞動人民的一部分，因為“封建宗法制度殘余”的存在而迫切要求解放與土改，具有很大的革命熱情與積極性，被看作中國革命的主要力量；知識婦女或女知識分子作為腦力勞動者“和勞動婦女有相同的地方”，她們“不僅受到帝國主義、封建主義即官僚資本主義的壓迫，還受到封建思想及家庭的束縛”，所以也有很大的革命性，但是因為往往受到資產(chǎn)階級教育而有個人主義的觀點，所以需要建立“革命的人生觀”，對其進行思想改造；職業(yè)婦女或女職員，是“工人階級的一部分”，也是革命的力量，但是有些“舊職員”因為思想接近舊知識分子，所以也必須改造自己的思想，與群眾和實際相結(jié)合。這個回答代表了官方婦女解放話語的階級視角：贊頌勞動婦女通過勞動獲得經(jīng)濟獨立以及其勤勞節(jié)儉的品質(zhì)，把她們作為革命的主要力量，批判資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級婦女的依靠別人或者靠剝削的生活方式，敦促其進行思想改造以建立“革命的人生觀”的[25](P 41)。而所謂“革命的人生觀”指的是什么呢？

1949年《新中國婦女》第1期發(fā)表了區(qū)夢覺的文章《怎樣做一個新社會的新婦女？》，呼吁婦女發(fā)揮其主動性去實現(xiàn)人民政府賦予她們的重要權(quán)利，“人民政府的措施，是保證婦女爭取解放的社會條件。但是婦女要實現(xiàn)這些權(quán)利，運用這些機會，必須依靠自己的努力，不斷和舊社會的傳統(tǒng)思想習慣作斗爭，不斷地改造舊社會遺留給自己的弱點，并用最大的努力，促其完成”。而如何成為“新婦女”重要方法包括：“第一，我們要建立革命的人生觀，站在人民大眾的立場，認真地堅決地參加反對帝國主義、反對封建主義、反對官僚資本主義的革命運動。婦女的受壓迫、受奴役……是和整個階級剝削制度分不開的。……第二，我們要有勞動觀點，積極參加生產(chǎn)建設。我們要認識只有勞動才能創(chuàng)造世界。舊社會統(tǒng)治階級是靠剝削工農(nóng)勞動來過生活的?！澜缟现挥袆趧幼罟鈽s，新社會改變了這種情況，勞動大眾成為社會的主人?！瓔D女必須要參加生產(chǎn)，以推動社會的發(fā)展，爭取經(jīng)濟獨立，這是婦女解放運動的關(guān)鍵。……第三，要有群眾觀點，要關(guān)心群眾的利益，不要只看到個人的小家庭的利益。把自己當成群眾的一員，把群眾的苦樂當成自己的苦樂?！盵26](P 9)

可以說，“是否是新社會的新婦女”和“如何成為新社會的新婦女”是所有婦女自述的中心議題。在研究這些婦女自述文本的過程中發(fā)現(xiàn)，來自不同的社會階級的婦女與社會主義革命的關(guān)系不同，她們與主流的政治話語的關(guān)系也不同。來自相似的經(jīng)濟和階級背景的婦女在其敘述中展示出相似的敘事和經(jīng)驗解釋結(jié)構(gòu)。在大量底層勞動婦女包括女工、女農(nóng)民和底層女職員表達了對解放的迫切要求和“革命熱情與積極性”之時，很多資產(chǎn)階級或知識女性一方面表達了對革命的擁護，另一方面也書寫了自己如何去學習“革命的人生觀”，從方方面面對自身進行反思和改造。以1949年《新中國婦女》上不同階級、職業(yè)的婦女的自述文章為例，底層婦女口述或撰寫的文章包括《我太樂啦》《給自己做活能不上進嗎》(第1期)、《從新做人》(第3期)、《永遠忘不掉的苦楚》(第5期)，大都是追憶過去的苦難，擁護革命，表達勞動積極性；而知識婦女的文章包括《我們在轉(zhuǎn)變中》(第1期)、《我的改造過程》(第2期)、《找到了改造思想的鑰匙》《小組會批評后我進步了》(第3期)、《我怎樣幫助女工學習》(第4期)、《在勞動中改造自己》(第5期)，基本上都是對過去思想行為的反思，陳述自己思想改造和投身社會主義建設事業(yè)的過程。

但是，可以認為底層勞動婦女的自述只是簡單的“翻身錄”和“革命頌”、知識婦女的自述也不過是“批判錄”和“改造記”嗎？對這些婦女回憶文本的細讀將會推翻這一先見。除了借用官方反帝、反封建、反資本主義的話語來揭示自身受到的政治經(jīng)濟、階級、性別等的不平等，擁護階級平等和性別公正，與身邊各種“舊社會的傳統(tǒng)思想習慣”作斗爭，很多勞動婦女和知識婦女都借用“勞動光榮”的觀點對自己的過去賦值，肯定自己對家庭和社會作出的一以貫之的貢獻，同時在對婦女解放經(jīng)驗的表述中強調(diào)自身的主觀能動性，再現(xiàn)了各種自我抗爭和自我賦權(quán)，“解放”對于她們來說，不僅僅是黨或婦女干部的恩賜，更不是一個被拯救的過程。下面以底層勞動婦女的自述為例，分析她們的自述中包含的“解放的語言”以及對“社會主義新婦女”的認同與實現(xiàn)過程。

四、勞動婦女的主體認同和對不平等的審視

《新中國婦女》1949年9月第3期發(fā)表了前北京被服二廠女工趙廼莊的回憶文章《從新做人》[27](P 26)，文章充滿了對“勞動婦女”“做工的人”的自豪感。趙廼莊是一個非常活躍的作者，曾先后在1949-1951年《新中國婦女》雜志上發(fā)表了數(shù)篇文章，除了《從新做人》，還展示《給自己做活能不上勁嗎》(1949年第1期)、《我怎樣做驗收工作》(1949年第5期)、《我參加政權(quán)工作，感謝毛主席》(1950年第15期)、《向姐妹們報告我的進步》(1951年第20期)。這些文章除了報告自己在工作中取得的成就，還展示自己主動進行文化學習的成績，呼吁婦女們“更要努力去爭取徹底的解放”[28](P 27)。對于解放經(jīng)歷的回憶則集中于《從新做人》這篇文章之中。

自述文中的主人公來自底層，因做小商人的父親去世，只能去手工工廠做工以養(yǎng)活全家。她有幸嫁入一個相對富裕的家庭不需要再工作了，但是丈夫亡故后整個家庭再次陷入了困頓之中。女主人公遭到婆婆的惡劣對待，但也不愿意再次外出工作，“那時我滿腦子‘三從四德’‘夫死受節(jié)’的封建思想，也不愿走，就死熬著”。最后實在生活不下去了，只得去被服廠工作養(yǎng)家。她自述在國民黨的工廠里遭受管理人的歧視和苛待，像“牛馬”一樣做工，在社會上更是受到對“做工的人”的鄙視和排斥。連她的婆婆都指責她外出做工給家庭帶來羞恥：“咱世代書香門第，這一下可叫你把臉丟完了！”在家庭和社會上受到雙重屈辱和壓迫的情形下，女主人公過著黑暗無望的生活，她當時的人生觀是“吃著等死，什么也甭想”。新中國成立后，主人公發(fā)現(xiàn)“到處都把工人抬的高高的”，她得到了工廠里工作組的幫助，“提高了文化水平和政治認識”。過去跟女性外出做工聯(lián)系起來的“恥辱”沒有了?！拔蚁駨男侣涞刈鋈耍癫恢醯木驼褡髌饋砹?。我要求學習，要求進步?！@一下，我可有了勇氣，相信一切只要肯努力，都可以學會。做工的人，并不比別人笨些?！焙髞硭贿x為職工會的工人代表，變成了一個積極分子。

雖然在新中國成立前主人公做工所得已經(jīng)是家庭收入的重要來源，但她對家計的重要貢獻卻敵不過家庭乃至整個社會對“做工的人”即婦女外出從事體力勞動的歧視。新中國成立后，因為工人的社會地位的提升，婦女被鼓勵從事公共勞動，她們離開私人領(lǐng)域外出“做工”不再被污名化，社會現(xiàn)狀和話語的改變給了主人公極大的鼓舞和自信，她因此振作和積極起來，過上了一種與過去完全不一樣的生活。從表面看，這篇自述似乎是一個非常標準的講述新中國成立前苦難，新中國成立后幸福的“翻身錄”，故事在“翻身”過后的幸福結(jié)局里中止了，但是細讀文本可以發(fā)現(xiàn)很多可深究之處。

首先，“解放”對于女主人公的意義，并不是官方宣傳的從困在家庭之內(nèi)到走到公共勞動的進步路徑。敘述者所講述的是這樣一個故事：女主人公很早就外出做工，給娘家和夫家都提供了重要的經(jīng)濟來源。但是她卻一直被揮之不去的跟女性外出勞動的污名和歧視所傷害，作為窮困的底層婦女，傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”的性別分工在她這里只是奢望。她在婚后因在夫家成為被贍養(yǎng)者而暫時擺脫了那種污名，但又因經(jīng)濟困難而無法實現(xiàn)。她的婆家也是士紳家庭，在做依賴他人的被隔離的兒媳時，受到的是婆婆的權(quán)威壓制和苛待，但是她外出工作可以贍養(yǎng)自己甚至家庭時，卻受到了更加強烈的對外出勞動女性的排斥和歧視?！澳兄魍?，女主內(nèi)”的性別分工在新中國成立前大多由中上層階級所享有，對外出工作女性的歧視和侮辱是基于社會階級的(書香門第對比“做工”之家)、基于體腦的等級化差異的，并不僅僅是性別的。所以對女主人公來說，“解放”之于她的意義并不在于參加公共勞動獲得經(jīng)濟獨立，而是在于社會主義革命對于社會階級、體腦差序和家庭關(guān)系的改革使她獲得了“做工的人”應有的尊嚴，改變了她在社會和家庭中受排斥的地位。跟階級革命結(jié)合在一起的性別革命才是她“翻身”的根本原因，因此“解放”對于女主人公這種底層婦女來說是階級、職業(yè)和性別多方面的。

敘述者用新掌握的社會主義的性別話語審視自己在丈夫死后不愿改嫁、也不愿外出勞動，認為根源是“三從四德’‘夫死受節(jié)’的封建思想”，督促自己在新的社會環(huán)境中“不斷進步”。對于女主人公的主動性的強調(diào)正是這篇“翻身錄”的一個重要特點?！拔乙髮W習，要求進步，……我可有了勇氣……”工作組幫助她轉(zhuǎn)變，但最重要的是女主人公自己的覺醒和努力。敘述者不斷強調(diào)主人公個人的新的認識和轉(zhuǎn)變，她接受別人的幫助，也不斷幫助和支持其他工人，她自己反對“做工的人笨”這種歧視，打破了對體力勞動者無能、弱勢這種本質(zhì)化的迷思。

《新中國婦女》1952年10月發(fā)表了勞動模范藍陳香的一篇自述《我從一個童養(yǎng)媳成為全國豐產(chǎn)模范》[29](P 24)，講述她1949年前后的翻身史：女主人公出身于貧農(nóng)家庭，5歲成為童養(yǎng)媳，7歲就已經(jīng)開始在婆家從事農(nóng)業(yè)勞動了?！霸谂f社會里，我們勞動婦女就受盡人間痛苦的?！译m然已經(jīng)會耕田、掘地，并且也能與男人一樣挑上一百七八十斤的重擔，但是黑暗的舊社會，卻把婦女當作腳底泥。地主階級把勞動看作下賤事，把勞動人民看成牛馬，把會下地干活的婦女說成傻瓜。我是千萬個苦難婦女中的一個，受盡了欺凌。我雖然終年是天剛朦朦亮出門，星星在天空發(fā)光還在地上干活，但就是這樣，還挨著婆婆的打、公公的罵、丈夫?qū)ξ业陌籽郏野ゐI受寒，有苦也無處訴，眼淚就只好背地里淌?！毙轮袊闪⒑?，女主人公開始懂得翻身的道理，開始積極工作，擔任婦女小組長和婦聯(lián)主任，并加入了青年團。她積極參加互助組并在1951年成為全國水稻豐產(chǎn)勞模。她的成績不僅得到政府的嘉獎，還得到廣泛的社會認可。她在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上取得的成就促使她的家庭關(guān)系也得到改善?！巴瑫r由于水稻的豐收，我家庭的生活也有了改善。我想到我過去是受人辱罵、欺侮、冷眼看待的童養(yǎng)媳，而今天是這樣光榮地成為全國知名的農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)模范，我真快樂的說不出話來。在我親身的經(jīng)歷中，體味到我是一個勞動婦女，過去與現(xiàn)在一樣勞動，為什么過去那樣受苦，而現(xiàn)在是這樣光榮呢？我深深地感到，只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導下，勞動人民才有這樣的地位。這真是勞動人民的新世界！”

敘述者首先用“舊社會”“牛馬”這樣的語言控訴自己受到的階級壓迫和性別壓迫，同時她也接受了新“勞動人民”的主體立場，并運用這種話語來重新組織自己的個人經(jīng)歷，始終強調(diào)自己“勞動婦女”的身份。在這篇自述中，“勞動”也不僅僅指新中國成立后女主人公參加的互助組等社會生產(chǎn)勞動，還指新中國成立前她參與的家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這兩類生產(chǎn)在婦女經(jīng)驗的重述中被理解為持續(xù)性的，敘述者不僅用“勞動婦女”這一身份洗刷掉自己過去的外出體力勞動受到的歧視和恥辱，還肯定了自己一以貫之的勞動能力和經(jīng)濟貢獻。主人公成為勞模后得到政府的嘉獎和廣泛的社會聲譽，她的家庭關(guān)系也得到改善，社會地位、身份的改變成為她家庭內(nèi)性別不平等得以改變的基礎。

《北京婦女》1949年12月第2期上發(fā)表過一篇《我們真正做主人了》[30](P 15)的文章，是由北京十六區(qū)代表左淑蘭口述、耿曉記錄的一份自傳性文本。文本的女主人公出身于一個流動商販家庭，很小就做起“挑活”(挑花)補貼家用。結(jié)婚后常挨婆婆罵，萌生了去投“講道理的八路”的想法，“我不怕苦，趕明投過去，眼前這份氣真受不了”。新中國成立后，主人公“聽說城里有個婦聯(lián)請一家私營工廠做挑活樣子試試工，我就向鎮(zhèn)政府提了個意見，我說‘共產(chǎn)黨不是事事講組織嗎？為什么不組織公營工廠呢？干部、工人、我們自己就可以干起來’”。生產(chǎn)小組成立后，主人公受到表揚，稱贊她是“主人翁的態(tài)度”，但她總覺得“自己這主人做的不夠”，繼續(xù)想方設法促進生產(chǎn)，為工人謀福利，同時努力學習文化，最后被選到了主席團，欣慰“我們工人真正做了主人了”。

以上三份自述文本是三個底層勞動婦女對自己解放經(jīng)歷的回顧。賀蕭在《記憶的性別》中談到國家官方的對婦女解放“從內(nèi)到外”的論斷，即新中國成立前受到封建隔離、新中國成立后得以自由進入公共空間，進入公共勞動成為婦女得以解放的前提。三個文本的敘述者都強調(diào)了自己一直是家庭經(jīng)濟收入的來源，以對“勞動婦女”的主體立場的強烈認同來回顧、強調(diào)自己的勞動能力和經(jīng)濟貢獻。這些敘述者都借用這種新的文化范疇“勞動”將自己的經(jīng)濟獨立、為家庭的貢獻追溯出來，將自己過去外出勞動受到的歧視和恥辱洗刷掉，將自己塑造為平等的、值得尊敬的勞動人民的一員。

同時，這三個文本都運用社會主義話語重審個人經(jīng)歷，她們敘述出過去痛苦的遭遇是階級不平等和性別不平等一起造成的，而這根源又在于她們自己勞動作出的經(jīng)濟貢獻未被賦值。藍陳香和趙廼莊文章中的女主人公都被工廠或者地主用作“牛馬”，同時也被夫家欺負，無論是工廠還是地主都在剝削了她們的勞動之后還將她們的外出勞動看作可鄙的“下賤事”。經(jīng)濟上的剝削、政治和文化上的排斥勾連著她們遭受的性別壓迫和階級壓迫。這就解釋了為什么她們對“勞動婦女”“做工的人”“主人翁”“主人”這些“社會主義生產(chǎn)的主體性”(socialist production of subjectivity)[1]如此認同?！敖夥拧钡囊饬x對于底層婦女而言，不僅在于參加公共勞動獲得經(jīng)濟獨立，還在于社會主義革命對于社會階級、體腦差序和家庭關(guān)系的變革使她們獲得了“勞動”的人應有的尊嚴和社會地位、家庭地位，而跟經(jīng)濟/勞動賦權(quán)、階級革命結(jié)合在一起的性別革命才是“翻身”的根本原因。對這些人來說，“解放的語言”不僅僅是性別方面的，還是經(jīng)濟的、階級的、職業(yè)的，等等。對這種語言、新的主體性的認同還使得她們不遵照官方標準的“從封建隔離到公共空間”的框架去述說自己的歷史，而是追溯過去，強調(diào)自身一以貫之的勞動能力和經(jīng)濟貢獻。在這一過程中，她們從不將自己看作被動的由黨或者國家去拯救的人，她們主動參加工作做積極分子，主動“要求進步”，主動提建議成立生產(chǎn)小組，始終強調(diào)自身的積極性、能動性，婦女解放是國家賦權(quán)，也同時是她們的自我賦權(quán)和能動行為。

五、底層勞動婦女對婚姻法的認識和自主經(jīng)驗

1950年5月1日，新中國的第一部法律《中華人民共和國婚姻法》頒布了，這部法律的核心是男女婚姻自由、男女權(quán)利平等、保護婦女和子女合法權(quán)益?！斑@是新中國國家層面上助推婦女邁向解放的重要一步，它使婦女從封建婚姻制度束縛下解放出來，推動了中國社會的整體性變遷?！盵31](P 14)《婚姻法》頒布后，國家積極宣傳和普及這一法律，而《新中國婦女》也做了積極的推手。從當月開始即刊登各種宣傳，闡明實行婚姻法的意義，采取多種形式宣傳自由戀愛、自主婚姻及平等的夫妻關(guān)系，介紹如何解決群眾的婚姻和家庭問題的經(jīng)驗。在這一過程中，各級婦聯(lián)刊物也刊登了一些運用婚姻法解決處理群眾的婚育與家庭問題的實例。本文在這一部分將考察出身底層的婦女對婚姻法和新的社會主義制度的認識，她們怎樣借用新的話語重新理解和再現(xiàn)自己的“解放”歷程和爭取婚姻自主的經(jīng)驗。

《現(xiàn)代婦女》1950年8月第8期的“婦女園地”刊登了作者金鳳的一篇自述《婚姻法敲碎了我的枷鎖》[32](P 28)。作者陳述了她過去對于美好生活的愿望和這愿望如何不斷破滅。主人公出身于貧農(nóng)家庭，后被送到紙煙店做養(yǎng)女從而獲得上學的機會。她努力學習，希望能通過教育和能力獲得好的職業(yè)，“自己也沉醉在一套個人前途的幻想里，那時候還很小，不懂得舊社會的腐朽黑暗”。但是她需要幫助家里管賬、做家務和照顧弟弟，沒有能力選擇自己想要的生活。后來被惡霸黃阿榮霸占為妾。她勇敢逃跑，告訴他她“不愿意做他的玩物，去求自由的生活了”。她最終在工廠找到一份養(yǎng)成工的工作，但是要被工廠剝削三年。三年后她去勞工夜校讀書，并且懂得了“悲慘的生活都是舊社會不合理的剝削制度所造成的”。黃阿榮來找她的時候，工廠的領(lǐng)班并沒有幫助她，“他們說，我既然是她的老婆，當然應該服從他”。但是她尋求女性朋友和夜校老師的幫助勇敢地逃跑了?！敖夥帕?！千年的鐵樹開了花，我們工人從奴隸變成了主人。從今往后，我們再不過那苦難的日子，再沒人敢壓迫或凌辱我們?！衲甑乃脑轮?，新婚姻法頒布了！它徹底摧毀了舊的不合理的婚姻制度，創(chuàng)造了一個新的滿意的制度。它打碎了我的鐵鏈，我有了合法的權(quán)利打破黃阿榮和我的婚姻，我在他面前勝利地宣布納妾不合法。我得到了真正的婚姻自由?！?/p>

這個自述文本的女主人公參加了勞工夜校并掌握了新的革命語言，她因此用一種新的話語來追溯自己的經(jīng)歷，并因此意識到自己之前悲慘的遭遇不是一種個人的不幸，而是“不合理的制度”造成的。家庭內(nèi)的性別偏見，玩弄女性的地方惡霸，還有默許夫權(quán)的工廠，都源于一種男尊女卑的性別規(guī)范。這時她才意識到最終解放婦女需要改變整個性別觀念和文化，因此她用新的價值觀來解釋自己的那段經(jīng)歷，用“舊社會的黑暗墮落”去描述她置身其中的社會文化環(huán)境。最后使得女主人公獲得真正自由的，不僅僅是新的性別平等的觀念和《婚姻法》的保障，還有工廠里取消剝削制度的革命。性別壓迫是整個社會的剝削制度的一部分，而戀愛和婚姻自由的獲得需要新的社會制度的支撐。這個文本也是典型的過去苦難和現(xiàn)在幸福的敘述結(jié)構(gòu)，但是敘述中一以貫之的，是女主人公強烈的自主意識和行動力，她努力抓住各種機會讀書、追求自由、改變不利的處境而不是被動等待被拯救。

《新中國婦女》1951年5月第22期刊登了署名為“再生”的一個回憶文本《婚姻法帶給我一個有意義的人生》[33](P 25)。文本中的女主人公在失去父母監(jiān)護后被舅父收養(yǎng)，但卻被逼成為他的外室。她試圖找到舅父的上司——美國大班，借他的權(quán)力制裁她的舅父，但是大班以“向來不管雇傭人員的私生活”來包庇他?！笆芰嗽S多次刺激以后，我清楚的認識到：即使跳出了舅父的家，跳不出舊社會，還是等于零。難道充滿了罪惡兇險的舊社會，還能容我這樣一個帶著不名譽的過去的女孩子嗎？恰巧我這時我原來的同學中有人竟心甘情愿地嫁給一個顏料商做五姨太。這件事更使我覺得女人是生來就難得有好下場的。在這種情形下，在這種認識下，我終于給惡勢力壓倒了，我做了我親舅舅的外室。”女主人公心灰意冷，行尸走肉般活著。

一九四九年春天，我所在的城市解放了。我想，別人也許真能翻身，只有我自己這一生是毀定了。不久，我在街上、在親友家里接觸到一些女同志，覺得他們的生活愉快極了、緊張極了、有意義極了。我也不禁心動起來。我想：難道她們天生的比我強？我天生的該過這種不死不活的日子嗎？我又不是自甘墮落，只要有人拉我一把，我還可以上進呀！……他不讓我參加民主婦聯(lián)，但是，我終于設法參加了。通過民主婦聯(lián)，我逐漸和新社會有了接觸。我明白了許多新道理，我知道到了人民政府是人民自己的政府，是為人民謀幸福的。……不久，婚姻法公布了。對我來說，真是婚姻法把我救出了火坑。我的一切顧慮都消除了，我勇氣百倍的拒絕了一次又一次的利誘，我堅持著把我和我舅父的不正當?shù)年P(guān)系在法律上來了一個徹底的解決?！以诠S里找到一個工作。我的生活完全改了樣。我努力地工作著、學習著。我覺得能夠為祖國的建設多盡一分力量，我的生活也就多了一分意義。我懂得的太少，然而，我還年青，我渴望上進。我也常想，共產(chǎn)黨不但給了我婚姻自由，更重要的是共產(chǎn)黨給我?guī)砹斯饷鞯那巴竞鸵粋€有意義的人生。沒有后兩者，單純的婚姻自由又有什么可貴呢？

這個文本的敘述者追溯自己受到的各種性別壓迫，不僅僅被培養(yǎng)性吸引力，被舅父性侵、人身控制，還因“不名譽”而被羞辱，她因此相信女人“注定的”不幸命運和自己的“墮落”無法逆轉(zhuǎn)。直到新中國成立后她才發(fā)現(xiàn)，舅父的性別壓迫、美國上司和律師對“私生活”的不干預、納妾制度這些都是相互關(guān)聯(lián)的剝削制度的一部分，婦女的依附地位是這些一起造成的。敘述者也始終強調(diào)個人能動性：在女同志的啟發(fā)下慢慢省悟，努力改變自己的處境，設法參加民主婦聯(lián)，主動尋求制度的保護并拿起法律武器，找工作尋求經(jīng)濟獨立，參與國家建設尋找“人生的意義”。新的社會主義婦女氣質(zhì)建立在“勞動”和“為公”，而不是貞潔或者女性性吸引力上。女主人公自己選擇了職業(yè)，成為勞動婦女和國家建設者的一員，在工作中構(gòu)建一個全新的而不僅僅是性別身份的主體性。

在這兩個自述文本中，敘述者都運用新的革命話語，學著整體性地看待自己遭受的各種壓迫，資本主義工廠的剝削、惡霸或者舅父的性別壓迫、工廠/美國大班對“私生活”的冷漠和對納妾制度的默許都是緊扣在一起的。她們學著用“舊社會的剝削制度”“(美國大班和)反動的統(tǒng)治階級”去看自己不幸遭遇背后的制度性原因。文本中的女主人公都積極尋求經(jīng)濟獨立，抓住一切機會主動改變自己的困境。而“解放”的意義對她們而言，除了經(jīng)濟獨立、個人和婚姻自由，還包括找到超越“個人前途”的人生觀，以實現(xiàn)“有意義的人生”。

《中國婦女》1963年第10期上發(fā)表了福州市造船廠車工陳梅英的回憶錄《我是怎樣爭取婚姻自主的》[34](PP 18-19)。文章追憶了她如何對抗家庭的堅決反對，與擔任業(yè)余工校文化教員的戀人陳桓爭取婚姻自由的經(jīng)歷。因為陳桓收入較低且腳有殘疾，父母不同意。女主人公與愛人自己去辦理了登記結(jié)婚手續(xù)，在父母要求退婚之時，她說“我沒有違法，也沒有愛錯人。我們一起到區(qū)里去評理吧，由政府來判斷我該不該退婚”。她請求婦代會幫她解決問題，勸自己的父母不要收禮金，而領(lǐng)導也支持她與舊思想斗爭、婚事從簡，并向她的父母做工作。最后父母終于同意了婚事。在這個回憶錄中，女主人公始終被再現(xiàn)為行動的主導者，無論是登記婚姻還是辦理婚事都由自己作主，在遇到阻礙的時候主動尋求制度(政府、婦代會)的保障和支持。

婚姻自主還包括離婚自由?！缎轮袊鴭D女》1953年第6期上發(fā)表的在成都市人民印刷廠工作、農(nóng)民出身的女干部趙美林的自述《我的生活與斗爭(我寫我)》[35](PP 34-38)，講述了自己的翻身和參加革命的經(jīng)歷。她跟有強烈的封建保守思想的丈夫離婚的過程，也是一個自己主動向組織咨詢并且最終自己“下決心”的過程。這其中有組織的幫助和賦權(quán)，但自述始終強調(diào)了這是自己考慮、自己做決定的結(jié)果。有學者在研究20世紀50年代國家對性別文化和性別關(guān)系的改造與重構(gòu)時發(fā)現(xiàn)，在國家強有力的制度保障和文化宣傳之后，“如果沒有廣大婦女的覺醒、參與和斗爭，男女平等性別關(guān)系的構(gòu)建只能是一紙空文。因此，婦女不僅僅是‘恩賜’的對象和被解放的客體，而是這場變革的主體力量。正是由于廣大婦女參與了國家各項法律政策的落實過程，男女平等的原則才得以在全國范圍內(nèi)貫徹實施，新型的性別關(guān)系才得以逐步建立，并具有了較為廣泛的社會基礎”[36](P 115)。而這也是筆者在這些婦女關(guān)于“解放”的敘述中發(fā)現(xiàn)的，絕大多數(shù)自述文本中都有婦女對自身能動性的強調(diào)，她們主動認同“社會主義新婦女”的身份并努力去實現(xiàn)這一身份轉(zhuǎn)換。

六、結(jié)論

這三份婦聯(lián)雜志上還有很多來自底層的服務業(yè)的職業(yè)婦女如售貨員和護士等講述自己的解放故事，有代表性的是《中國婦女》1958年10月刊發(fā)的《痛苦的回憶》、1963年10月刊發(fā)的《身在福中要知?！?，還有1964年1月刊發(fā)的《護士生涯》。在這些文本中，“同志”“同志關(guān)系”這種職業(yè)平等概念和性別中性的稱謂對服務行業(yè)的職業(yè)婦女有著非常重要的意義。同樣，這些文本也都涉及了新的社會主義婦女氣質(zhì)對基于性吸引力的女性氣質(zhì)的反撥；這些婦女如何整體性地看待自己遭受的各方面壓迫，看到制度性的問題；還涉及“解放”對于她們的意義：獲得的不僅僅是性別平等，還有階級、職業(yè)平等的主體身份。

通過這些敘述性文本的文本細讀和話語分析，對比區(qū)夢覺那篇《怎樣做新社會里的新婦女？》的文章，發(fā)現(xiàn)這些文本都受到這種新的主流價值的深刻影響：積極主動地求變，尋找性別壓迫背后的剝削制度原因，“勞動的觀點”和“群眾的利益”。文本的這些敘述者吸收國家社會性別政治話語和意識形態(tài)，將其納入自己的經(jīng)驗建構(gòu)和相應的話語和文本實踐中。她們借用“勞動者”“剝削”“階級”等不同社會主義政治話語框定自身經(jīng)驗，再現(xiàn)底層婦女遭遇的以經(jīng)濟剝奪為基礎的階級和性別等多重壓迫，用“封建”指認和反抗在公共和私人領(lǐng)域的男權(quán)思想。她們用“勞動婦女”“新社會的主人”“同志”等概念重塑自我認同，肯定自身的勞動付出和意義，想象新的性別身份和關(guān)系，并在這一過程中積極構(gòu)建平等、受尊重的和政治性的主體身份。

同時，她們的自述和回憶也并不完全符合任何“標準”敘事，她們借用“勞動”這個新的范疇來給自己的過去賦值，表明“舊社會”里她們也作出貢獻；更重要的是，她們強調(diào)自己從未靜靜地等待拯救者的出現(xiàn)，而是抓住各種機會跟壓迫自己的勢力作斗爭，反思那種本質(zhì)化的對底層勞動婦女歧視和貶損的話語。這是底層婦女以國家話語自我賦權(quán)的結(jié)果，她們沒有將自己看作新社會體系的被動的受益者，而是在自我抗爭中努力呈現(xiàn)自身的能動性，因而挑戰(zhàn)了社會主義婦女“被解放”的西方敘事。鐘雪萍認為，“婦女能頂半邊天”這種社會主義話語“曾在社會文化和話語層面的變化上起過巨大作用，意在將婦女塑造成新的(現(xiàn)代)社會主體的話語。這種塑造既是意識形態(tài)的，也確實是具有解放性的?！袊锩臍v史性在于其符合大多數(shù)中國婦女自身的利益，中國婦女同時也積極地將‘半邊天’的理念轉(zhuǎn)變成自身的能動性和自身的信念”[10](P 58)。社會主義婦女解放運動對這些婦女自我認識與主體性的建構(gòu)產(chǎn)生了積極的作用，這些充滿活力的婦女自述即是主體性和歷史能動性的明證。這些婦女所述說的“解放的語言”一方面被國家話語所影響，另一方面但又不完全等同于官方語言，而是豐富著、對話著國家話語。這或許就是Kimberley Ens Mannings所發(fā)現(xiàn)的“國家話語也會造成對解放的新的理解和新的可能性”。這些語言里包含了自我認識和實現(xiàn)，也包含了對社會的整體性認識和變革的認同。而社會主義婦女的主體性不只是一種個體性別身份認同，而是有勞動、集體、階級、性別等多種面向的主體立場。

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責任編輯：含章

Perceptionsof“Women’sLiberation”：AStudyofPersonalNarrativesofSubalternWomeninThreeWomen’sFederations’Publications，1949-1964

LIU Xi

(DepartmentofChinaStudies，Xi’anJiaotong-LiverpoolUniversity，Suzhou215123，JiangsuProvince，China)

women’s liberation;women’s federations’ publications;subaltern women;personal narrative

This paper studies the abundant “l(fā)anguage of (women’s) liberation” in personal narratives of subaltern working-class women in three magazines sponsored by Chinese national and local women’s federations.These authors reframed their past experiences and represented their sufferings from economic exploitation and oppressions based on class and gender，using new socialist rhetoric and categories like “l(fā)aborer”，“exploitation” and “class”.They adopted discourses like “feudalism” to name and challenge the patriarchal ideologies in both public and private spheres.They employed concepts like “working-class women”，“masters of the state”，“comradeship” to construct new gendered subjectivities as well as new social identities that are equal，respectful and political.As they were empowered by the revolutionary discourses and rhetoric，they identified themselves as active agents in their self-liberation instead of mere passive beneficiaries of the new socialist regime.

劉希(1983-)，女，西交利物浦大學中國研究系講師，博士。研究方向：現(xiàn)當代文學和性別研究。

A

1004-2563(2017)06-0058-14