合作經(jīng)濟、集體勞動與農(nóng)村婦女
——一個華南村落的鄉(xiāng)村旅舍實踐案例*

閆紅紅 郭燕平 古學(xué)斌

(1.中山大學(xué) 社會學(xué)與社會工作系，廣東 廣州 510275；2.華南師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631；3.香港理工大學(xué) 應(yīng)用社會科學(xué)系，香港 999077)

合作經(jīng)濟、集體勞動與農(nóng)村婦女
——一個華南村落的鄉(xiāng)村旅舍實踐案例*

閆紅紅1郭燕平2古學(xué)斌3

(1.中山大學(xué) 社會學(xué)與社會工作系，廣東 廣州 510275；
2.華南師范大學(xué) 教育信息技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510631；3.香港理工大學(xué) 應(yīng)用社會科學(xué)系，香港 999077)

*致謝：本文的寫作得以完成，離不開XNX婦女小組的婦女們、中山大學(xué)張和清教授及L機構(gòu)伙伴們的無私幫助與大力支持。特別鳴謝香港研究基金的資助，本研究是香港與內(nèi)地高校博士聯(lián)合培養(yǎng)計劃項目(研究計劃編號：G-SB72)的部分研究成果。本文初稿在全國婦聯(lián)婦女研究所《婦女研究論叢》編輯部、中國人民大學(xué)黨史黨建研究院聯(lián)合主辦的“婦女與中國革命：延續(xù)與變遷”學(xué)術(shù)研討會上分享。感謝參會的老師們、匿名評閱人及本刊編輯提出的寶貴意見，文責(zé)自負。

①L機構(gòu)是一家在廣東省民政廳注冊登記的社會工作服務(wù)機構(gòu)，致力于推動“公共參與、經(jīng)濟發(fā)展、社會互助、文化傳承、生態(tài)友好”的農(nóng)村社區(qū)可持續(xù)發(fā)展。

農(nóng)村婦女；合作經(jīng)濟；婦女組織；鄉(xiāng)村旅舍；婦女增權(quán)

本文通過回顧毛澤東時代集體經(jīng)濟的歷史經(jīng)驗，對照改革開放以來中國農(nóng)村婦女組織與合作經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀，以L社工機構(gòu)①在一個華南農(nóng)村推動的鄉(xiāng)村旅舍項目為例，探討新型合作經(jīng)濟中婦女組織培育與婦女增權(quán)的路徑。文章分成三個部分：集體化時期農(nóng)村婦女的組織狀況、改革開放之后中國婦女組織與合作經(jīng)濟的發(fā)展現(xiàn)狀以及廣東某一村莊婦女組織與合作經(jīng)濟的當代實踐。文章認為，扎根于農(nóng)村社區(qū)，采用優(yōu)勢資產(chǎn)視角以發(fā)展新型本土合作經(jīng)濟，將有助于實現(xiàn)婦女的勞動合作及婦女增權(quán)。

一直以來，農(nóng)村婦女的發(fā)展問題與“三農(nóng)問題”密切相關(guān)。一方面，較之于男性，婦女在發(fā)展過程中更少地獲得同等的經(jīng)濟機會，更容易處于弱勢的地位。這也是為什么中國在實施農(nóng)村扶貧開發(fā)的綱要中，將婦女列為重點扶貧對象群體[1]的重要原因。另一方面，既有的研究與實踐證明，在減貧滅貧的工作中，賦權(quán)婦女對于整個家庭的脫貧及子女的健康成長都起到關(guān)鍵性的作用[2]。特別是伴隨著工業(yè)化和城市化的發(fā)展，農(nóng)村男性勞動力實行非農(nóng)轉(zhuǎn)移，農(nóng)業(yè)主勞力的女性化日益凸顯，女性已成為農(nóng)村社區(qū)中的主要人群，制定以婦女為中心的減貧策略因而也顯得尤為迫切。目前，以婦女為中心的農(nóng)村扶貧工作取得了極大的進展。無論是小額信貸，還是發(fā)展救助，這些項目都對以往“等靠要”的不可持續(xù)扶貧模式進行反思，重視對受助人的能力建設(shè)。然而，由于缺乏整全的社區(qū)發(fā)展視野，這樣的實踐過于強調(diào)個人主體性的建設(shè)，往往忽視了社區(qū)中關(guān)系聯(lián)動的可能性。同時，又因為缺少了對整體市場經(jīng)濟發(fā)展的反思，受助者也容易過度重視眼前的經(jīng)濟利益，陷入發(fā)展主義的邏輯。

近年來，學(xué)者們對合作經(jīng)濟的重新討論為我們提供了新的思想資源。從革命年代延安的合作社到新中國成立后集體化時期的人民公社，不同的勞動合作形式推進了現(xiàn)代中國農(nóng)村的經(jīng)濟發(fā)展。新時期的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制雖然一定程度上保留了合作社組織，但隨著家庭為主的經(jīng)營模式在市場經(jīng)濟中壯大，這類合作社已然顯得有合作之名而無合作之實。重新審視過往集體經(jīng)濟的歷史實踐和資源，并結(jié)合當下的語境實踐新的合作經(jīng)濟，或?qū)⒊蔀檎蜕鐣M織處理婦女與貧困問題的又一重要出路。聯(lián)合國把2012年定為國際合作社年，以此表彰合作社及相關(guān)的合作經(jīng)濟模式對減少貧困和增進社會融合的貢獻。根據(jù)羅虛代爾合作社原則和國際合作聯(lián)盟的合作原則，合作經(jīng)濟是勞動群眾聯(lián)合起來、自愿結(jié)合、使用共同占有的生產(chǎn)資料、共同進行勞動的經(jīng)濟形式。合作社作為合作經(jīng)濟的一種代表性組織形式，在現(xiàn)當代的中國有其自身的特殊歷史脈絡(luò)。

因此，本文希望以L機構(gòu)在廣東XNX村推動的鄉(xiāng)村旅舍項目和婦女合作小組為研究對象，探討全球化背景下中國農(nóng)村經(jīng)濟社會變遷中農(nóng)村留守婦女的另類發(fā)展之路。我們將借用“合作經(jīng)濟”的框架，著重從“婦女組織”的角度切入來分析婦女增權(quán)與合作勞動的關(guān)系。作為L機構(gòu)的社會工作者(以下簡稱社工)，我們于2011-2013年駐扎農(nóng)村，負責(zé)婦女小組的組織培育和能力建設(shè)工作，得以見證XNX婦女合作小組的成長歷程。我們的研究材料主要包括：當時的工作日志、婦女小組的口述資料、L機構(gòu)的工作計劃和工作報告、與現(xiàn)任社工的訪談資料、與婦女小組相關(guān)的媒體報道等。本文主要探討的問題是：對農(nóng)村婦女的組織怎樣促進了合作經(jīng)濟的實踐？這樣的另類經(jīng)濟實踐如何反過來加強了婦女組織內(nèi)部的互助與合作？通過回答這兩個問題，我們將重新理解“合作”在農(nóng)村本土情境中的含義。

一、歷史回顧：集體化時期對農(nóng)村婦女勞動力的組織

農(nóng)村婦女大規(guī)模參加生產(chǎn)勞動始于新中國成立后。在1949年以前，受到傳統(tǒng)的“男主外，女主內(nèi)”性別分工的影響，大部分農(nóng)村婦女(特別是在北方)很少從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，終日留在家中埋首于家務(wù)勞動。雖然南北方婦女勞動的情況存在差異(南方地區(qū)婦女承擔(dān)的田間勞動要遠高于北方地區(qū))，但從全國來看，當時婦女從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動只占整個農(nóng)村

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動總量的很少部分*具體數(shù)據(jù)很難統(tǒng)計?？梢詤⒖磪蚊李U：《20世紀二三十年代中國農(nóng)村婦女狀況的歷史考察》，《婦女研究論叢》1996年第1期。。這種情況到20世紀50年代有了很大的改變。通過各基層黨組織及村婦代會對農(nóng)村婦女勞動力的大力發(fā)動，農(nóng)村婦女已逐漸成為農(nóng)業(yè)集體化生產(chǎn)的重要勞動力。根據(jù)第二屆中華全國民主婦女聯(lián)合會的工作報告，在土地革命完成后的1952年，“全國參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的婦女約占農(nóng)村勞動婦女總數(shù)的百分之六十左右，工作好的地區(qū)達到百分之八、九十”[3]。而隨著農(nóng)業(yè)合作化的發(fā)展，在第一個發(fā)展國民經(jīng)濟的五年計劃即將完成之即，全國已有1.2億多戶的農(nóng)村婦女加入了農(nóng)業(yè)合作社[4]。

婦女廣泛地參與經(jīng)濟生產(chǎn)活動成為毛澤東時代婦女解放的一個重要標志。這種現(xiàn)象的發(fā)生一方面是受到馬克思主義婦女解放理論的指導(dǎo)，同時也建基于革命年代根據(jù)地累積的經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨在發(fā)動婦女參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的文章中，常常引用恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中的觀點，指出“婦女的解放，乃以一切女性重新參加社會勞動為其頭一個先決條件。而要達到這個地步又非使個體家族不復(fù)再是社會經(jīng)濟單位不可”[5]。馬克思主義婦女觀強調(diào)了婦女的解放首先必須是經(jīng)濟地位的改變和提升。并且，婦女參與的經(jīng)濟形式不應(yīng)是傳統(tǒng)的小農(nóng)資本主義生產(chǎn)模式(這樣只會重走被剝削的老路)，而應(yīng)是以集體為單位的社會主義經(jīng)濟。另一方面，新中國的婦女勞動實踐承繼了1949年以前解放區(qū)的相關(guān)經(jīng)驗。這些經(jīng)驗標記了馬克思主義婦女解放理論在中國農(nóng)村的本土化過程。其中的標志性事件是1943年《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于各抗日根據(jù)地目前婦女工作方針的決定》(簡稱“四三決定”)在延安地區(qū)的頒布與執(zhí)行?！八娜龥Q定”是對五四以來城市資產(chǎn)階級女性主義自由主義的反擊，批評了這種思想過分強調(diào)女性的獨立和個人要求，而造成了破壞團結(jié)和脫離群眾的工作手法。該決定因此提出婦女工作的“新方向”應(yīng)該是從經(jīng)濟入手，因為“婦女及其家庭生活都過得好……她們也就能逐漸掙脫封建的壓迫了”?！八娜龥Q定”確立了以經(jīng)濟生產(chǎn)為中心的婦女解放政策。在此期間，延安縣婦聯(lián)干部總結(jié)了動員婦女參加紡織運動的經(jīng)驗，而婦紡小組和合作社的實踐成果也得到了迅速推廣[6](PP 364-367)。這些案例印證了以生產(chǎn)為中心的婦女工作方法的有效性，集體化時期對婦女勞動力的組織在很大程度上也借鑒了這一時期的經(jīng)驗。

新中國成立后，既是由于經(jīng)濟的需要(工農(nóng)業(yè)發(fā)展需要大量勞動力)也是出于政治的考量(倡導(dǎo)婦女解放與性別平等)，動員和組織農(nóng)村婦女參與生產(chǎn)勞動成為婦女工作的重中之重。1955年，毛澤東提到“中國的婦女是一種偉大的人力資源”[7](P 64)。作為婦女組織的全國婦聯(lián)也多次在工作報告中指出，發(fā)動婦女參加工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是婦女運動的中心任務(wù)[8](PP 76-90)。特別是在1958年開始的“大躍進”時期，由于男性勞力被抽調(diào)去大煉鋼鐵和興修水利，百分之九十的農(nóng)村婦女都被組織起來，她們首次成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主力軍[9]。這一階段對農(nóng)村婦女的組織，主要是以發(fā)動婦女參與集體勞動為主要形式。高小賢關(guān)于“銀花賽”的研究很好地描述了這一時期具體的動員和組織過程。“銀花賽”是20世紀50年代末至60年代陜西關(guān)中一帶發(fā)動農(nóng)村婦女參與棉田管理的勞動競賽。通過官方意識形態(tài)宣傳以及基層干部的動員，農(nóng)村涌現(xiàn)出了一批婦女勞動積極分子，她們又逐漸團結(jié)更多的婦女參加田間勞動。此外，基層的農(nóng)技干部和婦聯(lián)干部在為農(nóng)村婦女培訓(xùn)相關(guān)技術(shù)及推廣勞動模范經(jīng)驗中也扮演了重要角色。其中，由農(nóng)村婦女組成的務(wù)棉專業(yè)組代表了集體化時期農(nóng)村婦女組織的雛形。這類小組主要以十人以下為單位，將棉花田分塊又分成行，實現(xiàn)“分戶包塊、以人保行”，推行承包責(zé)任制，細化管理棉田的耕作。但據(jù)高小賢的分析，這一“婦女組織”的形式僅僅在生產(chǎn)上實現(xiàn)了勞動的合作和分工，只關(guān)注棉花豐產(chǎn)的目標，不涉及婦女權(quán)益與婦女發(fā)展的議題[10]。這一觀點或許過于絕對。20世紀50年代的西溝副社長申紀蘭就曾通過組織婦女參加勞動，為農(nóng)業(yè)社婦女爭取到男女同工同酬的待遇，肯定了婦女的勞動價值，挑戰(zhàn)了當時主流的經(jīng)濟話語[11]。但是類似申紀蘭的經(jīng)驗依然很少涉及婦女勞動合作之外的社會交往、互幫互助等議題。

總的來說，集體化時代對農(nóng)村婦女的組織很大程度上停留在對婦女勞動力的組織這一層面。一方面，這樣的組織和動員打破了農(nóng)村傳統(tǒng)的勞動分工，使得廣大的農(nóng)村婦女得以走出家門、參與社會化的勞動生產(chǎn)，許多農(nóng)村婦女因而得到了勞動模范的稱譽和國家的嘉獎。然而，另一方面，由于當時的婦女勞動被完全納入農(nóng)業(yè)合作化的大目標中，“婦女小組”不得不高度依賴基層黨組織的支持。從現(xiàn)有的總結(jié)和研究看來，這類農(nóng)村“婦女組織”普遍缺乏較強的自主性，無法挑戰(zhàn)當時主流的經(jīng)濟話語，也難有空間促成婦女在勞動之外進一步的互助與合作。

二、社會現(xiàn)狀：新時期以來農(nóng)村婦女組織與合作經(jīng)濟

自20世紀70年代末中國農(nóng)村改革以來，農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制取代了原來的人民公社體制。農(nóng)民獲得了生產(chǎn)經(jīng)營自主權(quán)，生產(chǎn)積極性高漲，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率和生活水平迅速提高，但同時也帶來了新的社會問題。雖然農(nóng)村婦女的經(jīng)濟收入有了極大提高，但經(jīng)濟的發(fā)展并不必然帶來農(nóng)村婦女社會地位的提升。與廣大男性相比，農(nóng)村婦女在經(jīng)濟發(fā)展的過程中仍處于劣勢。隨著城市化進程的推進，農(nóng)村勞動力向城市轉(zhuǎn)移，徹底改變了中國農(nóng)村的經(jīng)濟和人口結(jié)構(gòu)。今日的農(nóng)村出現(xiàn)農(nóng)業(yè)女性化、“男工女耕”的趨勢。農(nóng)村婦女實際上成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村發(fā)展的主力軍，既要主事農(nóng)業(yè)經(jīng)營，又需要承擔(dān)撫養(yǎng)孩子、照顧老人等職責(zé)[12](PP 13-21)。農(nóng)村婦女的貧困、父權(quán)制的家庭文化、農(nóng)村公共領(lǐng)域?qū)ε缘呐懦獾葐栴}都嚴重制約了農(nóng)村婦女的發(fā)展。此外，最突出的問題還體現(xiàn)在農(nóng)村社會呈現(xiàn)出“去組織化”的特征[13]。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只在個人或單戶的基礎(chǔ)上開展，每戶在自己的責(zé)任田上勞作，缺乏有組織合作的文化[14]。以個體化生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的市場機制還導(dǎo)致農(nóng)村的社區(qū)感、認同感及團結(jié)力的消失[15]。毛澤東時代以集體化生產(chǎn)為目標來組織婦女的形式也因此隨之瓦解。在農(nóng)村“去組織化”的大背景下，新時期的婦代會在農(nóng)村婦女組織工作中出現(xiàn)組織虛置、組織弱化的現(xiàn)象，甚至呈現(xiàn)自身組織結(jié)構(gòu)、功能的異化趨勢及自身成員身份認同的危機[16](PP 17-23)。對于普通的農(nóng)村婦女來說，失去組織的依托，缺乏公共參與的途徑，使得婦女難以形成合力，也造成婦女群體地位低落、資源匱乏、政治參與和社區(qū)參與無力等，加劇了農(nóng)村婦女的邊緣化*具體材料見：劉筱紅：《農(nóng)村村級婦代會組織與婦女在村委會選舉中的地位》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2002年第6期，第112-117頁。。與此同時，新的民間婦女組織亦紛紛出現(xiàn)，婦女工作呈現(xiàn)出社會化發(fā)展的趨勢。1995年北京世界婦女大會以來，在聯(lián)合國機構(gòu)和國內(nèi)外基金會的資助下，各類農(nóng)村婦女發(fā)展項目得以開展。如婦女生計項目，主張在經(jīng)濟上賦權(quán)婦女，把提高農(nóng)村婦女經(jīng)濟收入作為提高婦女地位的有效措施[17]。但部分項目往往由于片面強調(diào)增加農(nóng)村婦女的經(jīng)濟收益，而缺乏對資本主義生產(chǎn)與消費機制的批判。事實上，已有研究表明，以經(jīng)濟增長為目的的發(fā)展絕不會“自然”帶來性別平等，婦女往往是單純追求經(jīng)濟效益的全球市場經(jīng)濟的受害者[18]。

立足于對這些問題的反思，近年來婦女生計項目開始借鑒新型經(jīng)濟模式來規(guī)避既有扶貧模式的局限，其中“合作經(jīng)濟”成為重要的理論資源?！昂献鹘?jīng)濟”在不同的語境中有著不同的含義。最早的合作經(jīng)濟理論被認為是馬克思過渡時期理論的重要組成部分，主要是指勞動群眾聯(lián)合起來、自愿結(jié)合、使用共同占有的生產(chǎn)資料，并共同進行勞動的經(jīng)濟形式[19]。馬克思認為的合作制首先要解決小農(nóng)經(jīng)濟生產(chǎn)力低下和資本主義剝削帶來的社會問題。因此，與市場經(jīng)濟不同，合作經(jīng)濟不以經(jīng)濟利潤為唯一目標，而是強調(diào)以合作為基礎(chǔ)，照顧弱勢階級，促進社會自治的實現(xiàn)。其中，合作社是合作經(jīng)濟的主要組織形式。

在中國，發(fā)展農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟組織成為解決現(xiàn)階段“三農(nóng)”問題的又一重要舉措。自2007年7月1日《中華人民共和國農(nóng)民專業(yè)合作社法》實施以來，農(nóng)民專業(yè)合作社不斷涌現(xiàn)。截至2014年6月，農(nóng)民專業(yè)合作社已有140萬家[20]。農(nóng)村合作經(jīng)濟組織被認為是聯(lián)結(jié)“小農(nóng)戶”、克服農(nóng)戶分散經(jīng)營、提高農(nóng)民市場談判能力、增加收入的有效途徑。雖然國家投入大量資金扶植農(nóng)村合作社的發(fā)展，但這些資源大多被農(nóng)村精英所攫取，合作社往往淪為地方干部或生產(chǎn)大戶的私人業(yè)務(wù)，而普通農(nóng)民的經(jīng)濟地位往往難以獲得實質(zhì)性的改變[14]。此外，這類合作經(jīng)濟組織一味追求經(jīng)濟目標，注重農(nóng)業(yè)技能培訓(xùn)，忽視合作勞動的社會功能；而且合作社由于往往被大戶所把持，貧窮小農(nóng)戶和弱勢婦女更是被排斥在外，組織內(nèi)部難以實行民主管理[21]。

2000年以來，借助民間的力量，一些農(nóng)村開始推行新的合作經(jīng)濟形式。這些實踐有別于主流的合作社模式，讓我們重新看到了“合作勞動”的社會面向，也為農(nóng)村婦女從事集體勞動提供新的可能。山西永濟市的蒲州果品協(xié)會與云南師宗縣平寨村的婦女手工藝小組正是其中的佼佼者。盡管這兩個項目在組織和動員婦女的方式上有較大的差別(前者由農(nóng)村的帶頭人鄭冰帶動身邊的婦女參與社區(qū)文化事務(wù)，后者由社會工作者介入來培育婦女小組)，它們都從不同角度擺脫了以往扶貧模式的局限性，著意去營造婦女合作與互助的文化和打造婦女經(jīng)濟自主的空間，并且促成了婦女小組/合作社與更大的社區(qū)(推動社區(qū)公共服務(wù))和社會(促進城鄉(xiāng)公平貿(mào)易)建立聯(lián)結(jié)。更重要的是，通過經(jīng)濟的賦權(quán)，達到文化與性別的賦權(quán)，基于這些共同的特征，它們被研究者概括為當代中國合作經(jīng)濟實踐的代表[14]。

這類合作經(jīng)濟實踐應(yīng)該被納入國際社會新興的“社會經(jīng)濟”運動來理解。20世紀90年代，社會經(jīng)濟的理論和實踐經(jīng)香港傳入內(nèi)地，為中國的農(nóng)村發(fā)展工作者所了解。社會經(jīng)濟被認為是在社會主義計劃經(jīng)濟和資本主義市場經(jīng)濟之外的另類經(jīng)濟策略，它試圖避免前面兩者的弊端，強調(diào)民眾和社區(qū)的經(jīng)濟主體性，重視合作勞動的社會價值。根據(jù)潘毅的理解，社會經(jīng)濟不追求資本的積累或利潤的最大化，而是將經(jīng)濟發(fā)展嵌入社會關(guān)系中，是真正回歸社區(qū)和回應(yīng)人的發(fā)展需求的[22]。社會經(jīng)濟反對把人當作生產(chǎn)資料，而是堅持以人為本，強調(diào)經(jīng)濟參與過程中的民主和平等以及成員之間的合作關(guān)系，因此也被稱為合作經(jīng)濟或團結(jié)經(jīng)濟[23]。參與者通過持續(xù)的社會經(jīng)濟實踐達成自我的發(fā)展，同時也推動個人和社區(qū)生活模式的變革。根據(jù)這樣的定義，社會經(jīng)濟并不特指某種經(jīng)濟模式，它的具體形式是多元化、開放性、非壟斷的，涵蓋了合作社、社會企業(yè)、公平貿(mào)易、社區(qū)內(nèi)生性經(jīng)濟等多種實踐[14]。

“社會經(jīng)濟”理論框架下的合作經(jīng)濟不僅強調(diào)通過勞動者的合作和自組織實現(xiàn)個人的增收和增權(quán)，它更看重借助勞動合作來營造互助的文化與關(guān)照本土的社區(qū)。基于這一點，合作經(jīng)濟中的“合作”雖然繼承了集體經(jīng)濟中以集體勞動促進勞動公平的理念，但兩者的不同之處在于，后者更多的是把合作納入國家的大生產(chǎn)中，較少關(guān)注勞動者之間是否形成經(jīng)濟之外的合作關(guān)系，也很少注意到婦女勞動合作組織與本土社區(qū)的關(guān)聯(lián)。新時期的合作社更是傾向于片面地將農(nóng)民的合作理解為單純的經(jīng)濟利益共同體，忽視合作本身應(yīng)涵蓋的關(guān)懷弱勢、互幫互助等精神。但值得注意的是，合作經(jīng)濟跟現(xiàn)有的市場經(jīng)濟體系并不是一種對抗關(guān)系。一方面，目前的合作經(jīng)濟項目多為小范圍的實驗，并不足以抗衡以市場為主導(dǎo)的經(jīng)濟體系；另一方面，合作經(jīng)濟雖然對既有的市場邏輯提出了挑戰(zhàn)，但是它也無法完全擺脫其所在的經(jīng)濟環(huán)境。因此，與其說合作經(jīng)濟是市場經(jīng)濟的替代性選擇，還不如說它是主流之外的一種補償機制。它嘗試回應(yīng)已有的經(jīng)濟體制帶來的社區(qū)衰落、環(huán)境破壞、性別不公等問題，通過統(tǒng)合各種另類的經(jīng)濟實踐，合作經(jīng)濟為我們理解勞動合作提供了不同的路徑。

以“社會經(jīng)濟”框架中的合作經(jīng)濟作為分析的出發(fā)點，本文的研究對象——鄉(xiāng)村旅舍項目——可被理解為一種微型合作經(jīng)濟的實踐。通過組織婦女小組共同管理鄉(xiāng)村旅舍，這個生計項目為農(nóng)村婦女參與合作勞動提供了平臺。在這一勞動參與的過程中，婦女小組的成員實現(xiàn)了增收和增權(quán)，它為我們理解婦女組織和合作經(jīng)濟的關(guān)系提供了新的思路。

三、合作經(jīng)濟實踐：社工、政府與婦女生計項目

在廣東省政府大力推行社會治理創(chuàng)新的背景下，自2009年10月起，廣州市民政局支持L機構(gòu)開展農(nóng)村社會工作的試點項目。L機構(gòu)選擇了XNX村作為農(nóng)村社會工作的項目試點。XNX村當時是所在地區(qū)最貧困、最偏僻的一個自然村，位于從化市東北部的良口鎮(zhèn)偏僻山區(qū)，距離良口鎮(zhèn)有21公里的盤山公路，為廣東省的貧困村。全村共有85戶，450人，分為五個經(jīng)濟社；可耕地面積約為820畝，其中水田、菜地220畝左右；村里山林面積12000畝左右。2002年政府開展“一村一品”工程，全村開始種植砂糖橘，村中600畝農(nóng)田和1200畝山林被改種砂糖橘。政府希望通過推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整實現(xiàn)農(nóng)民的發(fā)家致富。但市場經(jīng)濟體制下，砂糖橘價格受市場影響波動起伏大，價格極度不穩(wěn)定，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成本(農(nóng)藥、化肥)不斷攀升，村民收入難以保證。此外，村民在住房、醫(yī)療、人情、后代教育等方面的開支也越來越大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟收入無法滿足村民日益增長的經(jīng)濟需求。XNX村大部分青壯勞動力因此外出打工，老人、中年婦女與兒童則留守在村。

在駐村工作中，我們發(fā)現(xiàn)，留守鄉(xiāng)村的中年婦女是家庭照顧、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和村莊生活的主要力量。她們不但要操持一家大小的飲食起居，還要負責(zé)日常的農(nóng)業(yè)勞動，但這些勞動能創(chuàng)造的直接經(jīng)濟價值不高，使得這些婦女的勞動付出被嚴重低估。又因為受到傳統(tǒng)性別文化的制約，農(nóng)村婦女很少有機會參與社區(qū)公共事務(wù)。例如，XNX村的公共事務(wù)由村理事會商量決定，但理事會成員中沒有婦女。另外，社區(qū)中的農(nóng)村婦女自我認同非常低、自信心不足。她們經(jīng)常說自己“沒用”“沒文化”“沒能力賺錢”，覺得自己的村莊“貧窮”“落后”等。此外，婦女們在生產(chǎn)、生活中缺乏互助合作，一般情況下，只有屬于同一宗親的婦女之間才會互相幫助。

面對這樣的情況，項目團隊決定推動以婦女為中心的合作經(jīng)濟項目，希望改善村中婦女的生活，重塑她們的自信。什么樣的生計項目能促進XNX村的婦女發(fā)展？優(yōu)勢視角和資產(chǎn)建設(shè)是社會工作的重要理念，認為再“沒用”的村民也有巨大的潛能，再“貧窮”的村莊也有自身獨特的資源。優(yōu)勢視角認為社會工作者所應(yīng)該做的一切，在某種程度上要立足于發(fā)現(xiàn)、尋求、探索及利用案主的優(yōu)勢和資源，協(xié)助他們達到自己的目標，實現(xiàn)他們的夢想，并面對他們生命中的挫折和不幸，抗拒社會主流的控制。這一視角強調(diào)人類精神的內(nèi)在智慧，強調(diào)即便是最可憐的、被社會遺棄的人都具有內(nèi)在的轉(zhuǎn)變能力[24]。優(yōu)勢視角強調(diào)人們的優(yōu)勢，看重人們有什么，以人們的潛能為出發(fā)點，協(xié)助人們擺脫困境。資產(chǎn)和能力建設(shè)的視角背后是相信在地小區(qū)的民眾不管是貧困還是邊緣都擁有他們自身的能力，只是這些能力常常被隱沒和忽視[25]。資產(chǎn)建設(shè)和能力建設(shè)理論認為，要實現(xiàn)個體、群體和社區(qū)的發(fā)展應(yīng)首先致力于發(fā)現(xiàn)他們潛在的能力、資源、資產(chǎn)，而不是盯著他們的缺陷、問題和無能[26]。

在優(yōu)勢視角、資產(chǎn)和能力建設(shè)的框架指導(dǎo)下，我們首先和村民一起對XNX村進行資產(chǎn)、資源的盤點，并在日常接觸中了解婦女們的需求，鼓勵她們看到自身的潛能。經(jīng)過資產(chǎn)評估，我們發(fā)現(xiàn)XNX村并不僅僅是一個“貧窮”偏僻的小山村，而是一個有著優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、濃郁的農(nóng)耕文化、勤勞熱情的村民等優(yōu)勢資源的寧靜村落。其中村內(nèi)保存完整、無人居住的傳統(tǒng)土坯圍屋與周圍環(huán)境渾然一體，成為XNX村的特色資產(chǎn)?；诖迩f現(xiàn)有資產(chǎn)——傳統(tǒng)土坯圍屋、濃郁的農(nóng)耕文化、優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境、勤勞的留守婦女等，項目團隊計劃推動一個鄉(xiāng)村旅舍的生計項目，將土坯圍屋修繕改造成為鄉(xiāng)村旅舍，由婦女集體經(jīng)營，發(fā)展生態(tài)旅游。

這樣的項目不僅僅為農(nóng)村婦女提供勞動合作的平臺，它更為實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的互動提供了有效的途徑。除了在農(nóng)村開展婦女組織和推動生態(tài)體驗游的工作，項目團隊還在城市社區(qū)中建立消費者支持網(wǎng)絡(luò)。這一支持網(wǎng)絡(luò)主要依托L機構(gòu)在廣州的公平貿(mào)易店、廣州的有機農(nóng)夫市集(“城鄉(xiāng)匯”)來拓展，并借助公益圈及關(guān)注環(huán)保的教育機構(gòu)等平臺來發(fā)展游客(如廣州華德福學(xué)校)*“城鄉(xiāng)匯”是廣州一個支持本土生態(tài)農(nóng)業(yè)、鄉(xiāng)村發(fā)展、推動城市可持續(xù)生活為使命的城鄉(xiāng)共好互助公益平臺。華德福教育是一種以人為本、注重身體和心靈整體健康、和諧發(fā)展的全人教育。。此外，媒體的報道也助力了鄉(xiāng)村旅舍的宣傳，凝聚了不同的消費者*相關(guān)的媒體報道包括：吳瑤：《建起鄉(xiāng)村旅館，村民不愁生計》，《南方都市報》，2011年3月28日，廣州政務(wù)版，http：//news.sina.com.cn/o/2011-03-28/081022192470.shtml；網(wǎng)易財經(jīng)：八仙娘的鄉(xiāng)村旅舍，http：//money.163.com/13/1208/02/9FHP20UE00253B0H.html#from=keyscan；從化電視臺：《社會經(jīng)濟模式實踐“造血”貧困村》，2011年4月18日；廣東廣播電視臺：《廣東社工服務(wù)“鄉(xiāng)村旅舍”的故事》，2015年9月12日。。與大眾旅游不同的是，在前期，項目團隊會篩選游客，選擇對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化有興趣、認同環(huán)境保育理念的消費者，并且適當控制數(shù)量，以確保參加者尊重當?shù)氐奈幕捅Ｗo當?shù)氐纳鷳B(tài)。

四、婦女的組織與動員：XNX婦女小組的成立

項目團隊為推動鄉(xiāng)村旅舍生計項目做了很多前期工作，其中最重要的是在村里尋找、動員有意參加的婦女，培育一個婦女小組集體運營鄉(xiāng)村旅舍?；谶^往的實踐經(jīng)驗和理論研究，L機構(gòu)相信增強合作是婦女能力建設(shè)和賦權(quán)的關(guān)鍵，其中發(fā)育組織是主要的方法*L機構(gòu)2014年度報告。。項目團隊希望通過鄉(xiāng)村旅舍項目推動一種新的集體合作的經(jīng)濟模式，推動新的合作形式和婦女參與，以實現(xiàn)農(nóng)村婦女經(jīng)濟與性別增權(quán)。

在當時的現(xiàn)實環(huán)境中，婦女的動員和組織工作是一個艱難的過程。最初對婦女的組織有賴于社工在村中深入的宣傳和動員。社工在進入XNX村的最初，得到了村委的引介，所以村民對社工有一定的信任，這使得社工的家訪得以順利開展。通過家訪，社工基本掌握了XNX村民的情況并確定了重點跟進的婦女名單。根據(jù)名單，社工進一步走訪，并就旅舍管理、用途、價值、預(yù)計收益以及意義等方面做了廣泛宣傳。當土坯圍屋基本的修繕工程完成后，社工及時召集有意愿參與的婦女開會。

第一次婦女小組聚會有12人參加。在這次會議上，社工說明了鄉(xiāng)村旅舍將由婦女小組合作經(jīng)營，并指出婦女小組不是受雇于社工，社工也不會給組員發(fā)工資。組員的收益將全部來自小組的自主經(jīng)營。隨后的幾天，社工又召集婦女們開了第二、第三次會議，更詳盡地與小組成員商量鄉(xiāng)村旅舍的經(jīng)營事宜。但等到第四次小組會議召開時，有幾名婦女因為沒有工資而決定退出小組。最終，7位婦女留下成立了婦女合作小組*2010年工作員工作總結(jié)之婦女小組的發(fā)育。。

那個時候，一些村民聽說這7位婦女要和社工一起經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍，感到非常不理解，甚至看不起她們。當婦女們一起打掃衛(wèi)生、清洗家具時，有的村民就站在一邊看，邊看邊嘲笑婦女們?yōu)椤吧灯拧?2017年6月1日WH訪談記錄。。在絕大多數(shù)村民看來，做鄉(xiāng)村旅舍是給社工干的，社工應(yīng)該給婦女們發(fā)工資，不發(fā)工資，婦女們還愿意干，就是傻。當?shù)卮迕褚詾樯绻な峭鈦淼睦习?，與婦女們之間是雇傭與被雇傭的關(guān)系。另外，村民認為沒有人會到他們偏僻的農(nóng)村，住這些“破”房子，他們認為婦女是白忙活。

回顧當初，婦女們對為何要加入小組其實并沒有清晰的認識，她們對經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍也幾乎沒有任何概念。小組組員LCJ說：“那個時候WH、XY(駐村社工)經(jīng)常來我們家說要做鄉(xiāng)村旅舍，要我們?nèi)兔??！?2017年5月31日LCJ訪談記錄。我們的駐村社工WH回憶說：“我們當時通過家訪、到村民家吃飯、和村民一起下地干活等方法與村民建立了良好的信任關(guān)系，這些都為我們在村子里動員婦女們參與婦女小組、參與鄉(xiāng)村旅舍的布置打下了基礎(chǔ)?！?2017年6月1日WH訪談記錄。社工通過家訪與小組的每個人建立了良好的信任關(guān)系，這為動員婦女們組織起來參與鄉(xiāng)村旅舍的籌建奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。婦女們雖然不明白社工所說的婦女小組和鄉(xiāng)村旅舍到底是什么，但是她們信任社工。當社工叫她們一起勞動時，她們愿意和社工一起干。

對于這樣一個未知的生計項目，社工在籌建小組的最初扮演著主導(dǎo)角色，而婦女們更多是以一種人情“幫忙”的態(tài)度加入，而并不涉及直接經(jīng)濟利益的合作。之后，在婦女們不知道如何經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍時，社工動員婦女一起打掃衛(wèi)生、清洗家具、煮飯等，讓婦女們做她們力所能及的事情。這既讓她們有參與感，又能提升她們的自信心。通過實實在在的勞動參與，婦女們不再覺得婦女小組、鄉(xiāng)村旅舍是一個抽象的概念，而對她們要做的事情有了具體的認識。

通過對比相似的案例，我們能看到鄉(xiāng)村旅舍的婦女動員有其特殊性。橫向來看，山西永濟的婦女組織提供了一個重要的參照。該民間組織的發(fā)起人鄭冰本身即為農(nóng)村社區(qū)中人。借助日常社區(qū)交往中日積月累的人際網(wǎng)絡(luò)，她從文藝活動的角度切入，深入動員農(nóng)村婦女參與手工藝、種養(yǎng)殖等經(jīng)濟項目[27]。這種動員是內(nèi)生型的，與鄉(xiāng)村旅舍完全依賴外來的社工組織不一樣。通過引入外來的新觀念和想法，鄉(xiāng)村旅舍的社工為村中婦女展現(xiàn)另一種生產(chǎn)生活的可能性。社工通過前期的介入樹立威信，并與村民建立新的聯(lián)系，以便將自己融入受動員的對象中去。從歷史的縱向來看，延安時期的婦女紡織運動也提供了有趣的角度。1943年延安縣的黨員干部為農(nóng)村婦女提供紡織機，成功說服、動員了以往只靠賣糧買布的農(nóng)村婦女參加紡織活動，活躍了農(nóng)村經(jīng)濟。他們主要的經(jīng)驗是先培養(yǎng)個別積極分子，推廣影響，并且奉行“自愿”與“有利”的原則，消除婦女們關(guān)于“紡線只為公家”的想法，著重經(jīng)濟刺激多于政治動員[6](PP 390-396)。

鄉(xiāng)村旅舍跟延安的婦紡運動相似之處在于，均由外來的社會力量提供新的工作機會，意圖改變舊有的生產(chǎn)觀念。但是不同點在于，鄉(xiāng)村旅舍并沒有以即時的經(jīng)濟利益作為動員的基礎(chǔ)。相反，正是通過懸置利益獲得的可能，社工讓婦女小組成為項目運作的主體，并試圖激發(fā)該項目所帶來的經(jīng)濟之外的價值。如在XNX婦女小組成立過程中曾經(jīng)出現(xiàn)組員排斥弱小的現(xiàn)象。根據(jù)當時駐村社工WH回憶，村里有一位患癌癥的婦女YX非常想加入小組，但其他組員多次和WH表示不愿意YX加入小組，理由是她的身體不好，不能和其他人做同樣的工作。WH在小組中和大家分享社工推動大家成立婦女互助合作小組的意義，要大家不要排斥弱小，組員們最終接受了YX*2017年6月1日WH訪談記錄。。

在社工的強力介入與陪伴下，農(nóng)村弱勢婦女被組織起來，這為合作經(jīng)濟的實踐提供了組織基礎(chǔ)。一方面，與男性相比，農(nóng)村留守婦女缺少生計來源，她們較少有機會直接參與經(jīng)濟項目；另一方面，社工與婦女在日常交往中建立了深厚的信任關(guān)系，相互之間產(chǎn)生了交情，這也使得婦女們在不確定是否可獲得經(jīng)濟利益的情況下愿意和社工一起嘗試另類的經(jīng)濟項目。因此，合作經(jīng)濟的順利開展得益于對婦女的組織。

五、項目的開展：婦女小組合作勞動中的“公平”與“吃虧”

鄉(xiāng)村旅舍由17間建于20世紀五六十年代的土坯房組成，房間分布于一條長形的巷子兩邊，每次只能接待30人左右。鄉(xiāng)村旅舍的項目希望通過發(fā)展生態(tài)體驗游促進城市游客對鄉(xiāng)村生活的了解，由此搭建城鄉(xiāng)交流的平臺。婦女小組按照當?shù)毓?jié)氣，組織插秧、收稻谷、收番薯等農(nóng)活，讓游客參與農(nóng)耕勞動，直接體驗鄉(xiāng)村生活。

在鄉(xiāng)村旅舍具體的經(jīng)營管理過程中，XNX婦女小組的8位組員(小組后來擴大到8人)各自有明確的分工。這些工作包括小組協(xié)調(diào)、對外聯(lián)系、采購、會計、出納、維修。其中，小組負責(zé)人協(xié)調(diào)小組的內(nèi)外關(guān)系；對外聯(lián)系工作主要指旅舍的預(yù)定與咨詢；采購工作包括購買食材和旅舍日常用品；會計主要負責(zé)記錄小組賬目；出納管理小組的現(xiàn)金收支；維修則指旅舍日常的維護工作，如處理房屋漏雨等*XNX婦女小組簡介。。除了基本的分工，小組成員在實際接待游客中也會根據(jù)具體情況形成不同的分工合作。以下將通過一次活動的描述，介紹具體的活動運營。

2010年8月29日，鄉(xiāng)村旅舍(2010年5月正式開張)迎來了第三批客人，他們是廣州的ZZ*ZZ是一位喜歡鄉(xiāng)村文化、認同環(huán)境與文化保育理念的游客。介紹的。ZZ已經(jīng)是第三次參訪XNX村，這次她帶來了她的朋友們。為迎接游客的到來，婦女小組一早開始工作，有的婦女清掃房間、整理床鋪；有的負責(zé)裝飾房間，在竹筒上插上從山上采的花花草草；有的婦女抱柴火、準備食材等?？v使小組內(nèi)部有基本的分工，但具體到每一次接待游客，婦女們更多的是憑直覺和默契找到各自要做的事情。社工在日志中寫道：“在一次次的溝通協(xié)調(diào)下，婦女小組的工作井然有序，不蔓不枝，分工配合自成一體。古樸的老屋、質(zhì)樸的婦女、稚氣的孩童、和氣的黑狗，儼然成一幅情趣盎然的圖畫，在青山綠水中，靜靜地等候著即將到來的朋友們……”*來自社工2010年的工作日志。

在接待游客時，小組會根據(jù)農(nóng)時或游客的建議安排體驗活動。小組每次需要有一位或兩位婦女帶領(lǐng)活動，開始時婦女們以“不會帶”“不會說普通話”等為由推脫。社工和婦女們商議后，建議大家輪流帶活動，這就使得每個小組成員都有帶領(lǐng)活動的機會。為了讓ZZ及她的朋友們了解農(nóng)村的田園風(fēng)光，組員LCJ一邊帶大家爬山，一邊邀請大家認識本地農(nóng)作物和植物。等大家下山回到旅舍，組員ZJJ開始準備帶大家做豆腐。第二天上午，由LDM帶大家上山挖竹筍。鄉(xiāng)村旅舍這一項目強調(diào)勞動合作中的公平。社工在協(xié)助婦女小組開展活動的過程中，不傾向于依賴單個有能力的成員，而是讓每個小組成員都擁有同等的參與及相互合作的機會。

然而，社工所設(shè)想的小組完美分工與配合并不是每次都能實現(xiàn)。事實上，在重復(fù)的接待與管理經(jīng)營中，婦女之間的摩擦反而成為合作過程中經(jīng)常要面對的問題。

小組成員抱怨得最多的就是工作中的“偷懶”現(xiàn)象，這涉及小組內(nèi)部如何去評價并協(xié)商勞動的公平性。以下將具體分析小組在合作勞動中如何解決或消化分工的矛盾。

在村里，婦女們常常會向社工傾訴，甚至找社工“告狀”，說某人偷懶*筆者駐村期間，婦女們會和筆者傾訴某某組員干得少、遲到等現(xiàn)象。。比如，有時約好了時間一起干活，個別組員會經(jīng)常遲到。人民公社時期的集體經(jīng)濟常常為人詬病的是它過度的平均主義導(dǎo)致的效率低下問題。年過半百的旅舍小組婦女們亦曾經(jīng)歷過人民公社時期，她們對“吃大鍋飯”式的勞動仍然有著根深蒂固的排斥。閑聊中，她們常?；貞浧鹨郧暗膹娭萍w勞動與工分計算不公，因而也對鄉(xiāng)村旅舍合作中的偷懶現(xiàn)象比較敏感。雖然社工鼓勵她們在小組會議上提出這些問題來討論，但婦女們囿于人情關(guān)系難以公開表達這些抱怨。因為她們認為在會議上當面表態(tài)，會得罪人，但這并不代表她們不會自行調(diào)節(jié)以便擺脫“吃虧”的狀態(tài)。例如，她們后來改變了以往同一時間洗被單的慣例，按照床單、被罩的數(shù)量將工作進行平均分配。這樣不管其他人遲到與否，只要組員能完成自己的那一份就行。這一協(xié)調(diào)機制能有效地解決部分組員“偷懶”的問題，又不傷小組的和氣。

但是，當“不公”的現(xiàn)象一直得不到解決，小組內(nèi)不滿情緒也會有爆發(fā)的時候。如小組成立滿三年之時，小組負責(zé)人LDM提出辭去小組負責(zé)人職位，要求重新選負責(zé)人。在會上，我們和組員商議如何選舉，提議用投票的方式，每個職位大家一起投票選出合適的人。LDM說：“不用那么麻煩，直接抓鬮，抓到什么做什么？”LFY表示反對，她說：“不行?。∪f一抓到做不了的怎么辦？”LDM堅持要這樣做，她說：“抓到就要做，你不做怎么知道做不了呢？”其他人沒反對抓鬮，她們似乎覺得投票太麻煩，抓鬮簡單直接。在我們看來，她們以抓鬮的方式調(diào)整小組內(nèi)分工，沒有考慮小組的發(fā)展，沒有考慮將合適的人放在合適的位置上。她們更多的是在發(fā)泄情緒，LDM的表現(xiàn)尤其如此，她是在出一口“氣”。LDM曾幾次和我們說其他人對她有意見，她非常委屈和不服氣，她覺得她做小組負責(zé)人付出了很多。在我們看來，LDM不是不想做小組負責(zé)人，而是想得到大家的公開認可，讓大家覺得她做的事其他人做不了。用LDM的話說就是，“讓大家都體驗一下，小組負責(zé)人不是那么好做的”！*2012年12月HH工作日志。

婦女們通過抓鬮重新調(diào)整小組分工，表面上是對勞動量不均衡的一次協(xié)商，但事實上更是組員們一次比較公開的表達情緒的機會。LDM作為原來的小組長，往往承擔(dān)的責(zé)任更多，但小組成員沒有給予她的付出以適當?shù)目隙?，這導(dǎo)致她提出要換崗的想法。雖然經(jīng)歷了重新分工，但是LDM在每次的活動中依然十分積極。事實上，她并不是不想做小組負責(zé)人，而是更想在小組里表達作為小組負責(zé)人的“累”。從以上例子我們可以看到，鄉(xiāng)村旅舍合作經(jīng)營中的公平有時并不是簡單的酬勞上或工作量上的均等，而更多的可能尋求情緒上的相互支持與同儕間的認可。因此，理想化的民主理性溝通并不適用于小組問題的解決，“抓鬮”這種隨性的方式反而提供一個契機讓每個組員能夠換位思考，從而緩解矛盾。

隨著鄉(xiāng)村旅舍的發(fā)展，婦女小組發(fā)現(xiàn)她們需要的大米、蔬菜等食材越來越多。之前，她們主要是從村民或自家菜地買來材料，但是漸漸發(fā)現(xiàn)這樣將大大增加運營成本，于是她們計劃租借村民的閑置土地來種菜。在成功試驗了一起種菜的第二年之后，婦女們又一起租地集體種植水稻。這兩項計劃的實施幫助小組大大減少了購買米、蔬菜的開支。無論是種菜還是種水稻，我們發(fā)現(xiàn)，小組每一次勞動都是全體參與。她們一般約定時間在鄉(xiāng)村旅舍前的空地集合，然后帶上工具一同前往田間勞作。具體來說，如每次只需兩位組員負責(zé)擔(dān)水、澆菜，那么其他組員將輪流負責(zé)之后的勞動。又或者，其他的人會在地里負責(zé)除草、捉蟲等工作。如果說她們曾經(jīng)反感于人民公社時期的集體經(jīng)濟，那么通過參與鄉(xiāng)村旅舍的經(jīng)營，婦女小組得到了重新審視集體勞動的機會。從被動參與旅舍的合作管理，再到主動提出合作勞動的新方案，婦女小組的發(fā)展讓我們看到一種微型的合作經(jīng)濟實踐。

與集體經(jīng)濟不同的是，合作經(jīng)濟并不是一種集體無差別占有生產(chǎn)資料的經(jīng)濟形式，它并不要求統(tǒng)一勞動、統(tǒng)一經(jīng)營、統(tǒng)一分配，而是承認其成員的差別化勞動以及允許多元的參與形式[28]。經(jīng)改造的鄉(xiāng)村旅舍成為社工組織與婦女小組共同占有的生產(chǎn)資料。通過社工的前期動員，婦女們自愿組織起來加入旅舍的共同經(jīng)營活動。但是，她們的統(tǒng)一勞動并不是整齊劃一的參與，而是結(jié)合了某種鄉(xiāng)村倫理習(xí)慣的合作式生產(chǎn)，其中充滿了微觀的協(xié)商與互動。正是基于這種勞動經(jīng)驗，婦女們進一步嘗試了新的合作的可能，如主動提出共同耕作方案。這個合作經(jīng)濟式的生計項目，一方面規(guī)定了每一個參與者都必須承擔(dān)同等的勞動責(zé)任，但另一方面也為婦女們提供了自組織的空間。在這一空間中，她們自己協(xié)調(diào)勞動合作中的問題和矛盾，從而實現(xiàn)了一種動態(tài)的“公平”。這些合作經(jīng)驗讓我們看到，可持續(xù)的勞動合作并不是單一的、標準化的實踐，而是應(yīng)該允許各種差異化的參與方式。而且，真正的勞動合作并不僅僅依賴于外在的規(guī)范或經(jīng)濟利益的訴求，更在于勞動者的自組織動力。

六、合作經(jīng)濟、婦女組織與婦女增權(quán)

2010年5月至今，經(jīng)過幾年的發(fā)展，XNX婦女小組一直堅持合作經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍，通過集體的力量實現(xiàn)了鄉(xiāng)村旅舍的自負盈虧和逐漸盈利。

(一)經(jīng)濟增權(quán)：婦女個體經(jīng)濟收入的增加與社區(qū)公益金的積累

這種合作經(jīng)濟形式的持續(xù)開展有效地緩解了農(nóng)村婦女的經(jīng)濟困難。以前，為補貼家用，缺乏收入來源的婦女們被迫冒著違法的風(fēng)險偷伐、賣木頭*XNX是國家森林保護區(qū)和水源林保護區(qū)，為保育森林，國家禁止私自砍伐樹木。。參與旅舍的合作經(jīng)營之后，隨著鄉(xiāng)村旅舍的營業(yè)額逐年增加(從2010年的12.84萬元增長到2014年的24萬元)*L機構(gòu)NXN農(nóng)村社會工作項目成果報告。，每個小組成員每月可獲得1000元左右的收入。對于一個當時年人均純收入不足3000元的小山村來說，這筆收入無疑能極大地改善她們的生活。因為有了穩(wěn)定的經(jīng)濟收入作為保障，婦女小組也就有了持續(xù)合作的基礎(chǔ)。因此，這一項目避免了只注重文化發(fā)展而忽視村民最根本的經(jīng)濟需求的問題，但合作經(jīng)濟并不將個人的經(jīng)濟利益所得看作最重要的目標，它并不追求利潤最大化。在收入分配方面，它強調(diào)兼顧組織自身長遠發(fā)展與本土社區(qū)的利益。

在實際的分配機制中，鄉(xiāng)村旅舍的收入分配分為三個部分：組員收入、小組公共基金和村中公益金。其中，旅舍收入的70%作為小組成員的收入，組員按勞平均分配；20%作為小組公共基金，用于旅舍的日常維護和長遠發(fā)展；旅舍收入的10%作為村中公益金，用于開展村中公共服務(wù)活動。例如，2015年1月到9月，婦女小組為社區(qū)積累了10000多元公益金。婦女小組用所得的公益金修繕了村中的公共空間，舉辦了村中聚餐活動，還慰問了村中留守老人和兒童*資料來自鄉(xiāng)村旅舍小組收入分配表。。這些利益社區(qū)的活動激活了社區(qū)互助的氛圍，提高了婦女在農(nóng)村公共事務(wù)的參與度，因而增進了她們的集體認同與公共參與的能力。這也為她們進一步挑戰(zhàn)村中已有的權(quán)力關(guān)系和爭奪村莊公

共空間的使用權(quán)打下了基礎(chǔ)。

(二)集體認同：合作小組助力婦女能力提升、挑戰(zhàn)社區(qū)權(quán)力關(guān)系

大量的研究都表明，通過集體的力量，互助合作小組可以實現(xiàn)組員個體層面的增權(quán)。所謂個體層面的增權(quán)主要指個人權(quán)力感和自我效能感的增加[29]。如個體自信心的提高、有能力獲得或支配資源、自我決定并改變自身的不理想生活境遇等。在合作經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍過程中，婦女小組的成員需要向游客介紹鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情和展示傳統(tǒng)的手工技藝，婦女們的溝通交流能力和自信心因而都得到很大的提升。婦女們傾向于將自己認同為小組中的一員，特別是當她們以集體的身份面對村中有權(quán)勢的男性的詰問時，她們也更有勇氣挑戰(zhàn)村莊不平等的權(quán)力關(guān)系。

2013年底，村中理事會因為不滿婦女小組在接待游客時占用祠堂，要求她們必須向理事會支付一定費用。婦女小組派出了兩位代表與理事會的成員開會商議。理事會向婦女小組提出加收電費、向理事會繳納管理費等要求，并表示如果婦女們不接受這些要求，她們將不能繼續(xù)使用祠堂來接待游客(原來婦女小組借用祠堂空間開展活動)。兩位婦女小組成員隨即走出會議室與小組成員商量。之后，兩個組員回到會議室列出了反駁理事會的依據(jù)：祠堂的修復(fù)費用由L機構(gòu)資助，每一位村民都有使用的權(quán)力；小組經(jīng)營旅舍收入的10%注入村莊公益金，全體村民擁有支配權(quán)；小組實質(zhì)上在維護祠堂的衛(wèi)生；在祠堂使用問題上，村民和小組之間不存在沖突，小組在祠堂空閑時間使用祠堂。理事會顯然沒想到婦女小組會對他們的要求和威脅提出反對意見。雖然理事會不肯讓步，但是婦女小組也沒有全盤接受他們的要求，這次談判在雙方的僵持中結(jié)束。這次開會看似沒有結(jié)果，但于婦女小組而言，卻是她們以集體合作的形式挑戰(zhàn)村莊不平等權(quán)力關(guān)系的重要標志。

(三)互助合作：婦女從勞動的合作走向生活的合作

旅舍項目促進了婦女們之間的合作。在互助受益中，她們開始相信合作的力量，并逐步形成她們自己的合作與民主文化。她們堅持按勞平均分配，在共同勞動中學(xué)會包容和理解，不過分計較彼此的得失。組員與組員之間的關(guān)系變得密切，一起面對生活的壓力，相互傾訴，彼此支持。如LCJ是外地人，較少與村里人來往。參加婦女小組之后，她與各成員熟悉了起來，結(jié)交了新的朋友。又如，小組成員來自3個不同的宗族，在小組成立之前，她們并不會參與對方的家族活動。現(xiàn)在，每逢組員家中有婚喪嫁娶的事情，其他組員就一起去幫忙，并以小組的名義隨禮。婦女合作小組改變了村莊原有的人與人之間的關(guān)系，拉近了組員之間的距離。XNX婦女小組不僅使組員之間相互支持，而且也意味著組員形成了一種集體認同感。通過組織婦女開展合作經(jīng)濟，一方面促成了婦女在生產(chǎn)勞動中的合作，另一方面也實現(xiàn)了婦女在勞動之外的生活方面的互幫互助。

在外界力量的推動下，XNX婦女合作小組通過集體合作經(jīng)營鄉(xiāng)村旅舍，實踐了合作經(jīng)濟。它與集體化時期國家社會主義經(jīng)濟最大的差異是，婦女成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，她們能夠決定自己的經(jīng)濟運作形式、規(guī)模和方向。在這一過程中，基于鄉(xiāng)村的人情和倫理，婦女小組形成了獨特的合作模式。同時，鄉(xiāng)村旅舍不僅實現(xiàn)了婦女的經(jīng)濟增權(quán)，作為一個婦女組織，XNX婦女小組從個人、小組和社區(qū)三個層面挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的性別和權(quán)力關(guān)系，實現(xiàn)了個人和集體增權(quán)，并從合作勞動走向了更廣泛的生活互助。雖然婦女小組的規(guī)模不大，至今也只有8個人，但在小組內(nèi)部，婦女們真正踐行了平等參與、互助合作和集體勞動。因此，正是因為婦女被組織起來，通過婦女們合作的力量，合作經(jīng)濟才得以實現(xiàn)。與此同時，合作經(jīng)濟的實踐對于婦女組織內(nèi)部的互助與合作具有促進作用。合作經(jīng)濟要求婦女們合作勞動，每個人真正參與、民主管理等，這不僅極大地提升了婦女的參與意識與合作能力，還逐步建立了婦女對組織的歸屬感，擴大了組員之間合作的廣度與深度。當然，XNX婦女小組和鄉(xiāng)村旅舍的發(fā)展并非一帆風(fēng)順，甚至可以說正面臨內(nèi)部和外部的雙重壓力。小組內(nèi)部的收入分配、賬目管理、組員散漫等問題依然存在；鄉(xiāng)村旅舍的入住環(huán)境、舒適度等也亟待提升*2015年8月現(xiàn)任工作員AG的工作總結(jié)。。在現(xiàn)時社會情境中，合作經(jīng)濟這樣的另類經(jīng)濟模式亦遭受主流發(fā)展模式的挑戰(zhàn)，其本身的可持續(xù)性仍需在實踐中不斷探索。但這樣的實踐無疑打開了我們對婦女組織與合作經(jīng)濟關(guān)系的想象，也為發(fā)展農(nóng)村婦女合作經(jīng)濟提供了寶貴的經(jīng)驗。

[1]《中國性別平等與婦女發(fā)展》白皮書[EB/OL].http：//www.scio.gov.cn/zxbd/tt/Document/1449714/1449714.htm.

[2]北京世婦會[EB/OL].http：//www.un.org/womenwatch/daw/beijing/platform/poverty.htm.

[3]第二屆中華全國民主婦女聯(lián)合會工作報告[EB/OL].http：//acwf.people.com.cn/GB/99041/100691/102698/6266470.html.

[4]第三屆中華全國民主婦女聯(lián)合會工作報告[EB/OL].http：//acwf.people.com.cn/GB/99041/100691/102699/6266481.html.

[5]積極發(fā)動婦女參加農(nóng)業(yè)合作化運動[N].人民日報，1955-11-05：(1).

[6]孫曉忠、高明編.延安鄉(xiāng)村建設(shè)資料1[C].上海：上海大學(xué)出版社，2012.

[7]毛澤東、周恩來、劉少奇、朱德論婦女解放[C].北京：人民出版社，1988.

[8]中華全國婦女聯(lián)合會編.中國婦女運動重要文獻[C].北京：人民出版社，1979.

[9]高小賢.中國現(xiàn)代化與農(nóng)村婦女地位變遷[J].婦女研究論叢，1993，(1).

[10]高小賢.“銀花賽”：20世紀50年代農(nóng)村婦女的性別分工[J].社會學(xué)研究，2005，(4).

[11]曉晉.申紀蘭首倡“男女同工同酬”[J].黨史文匯，2000，(10)；“勞動就是解放，斗爭才有地位”——李順達農(nóng)林畜牧生產(chǎn)合作社婦女爭取同工同酬的經(jīng)過[N].人民日報，1953-01-25：(2).

[12]陳方.新型農(nóng)民合作組織與農(nóng)村婦女發(fā)展[J].中華女子學(xué)院學(xué)報，2009，(3).

[13]“建設(shè)社會主義新農(nóng)村目標、重點與政策研究”課題組.部門和資本“下鄉(xiāng)”與農(nóng)民專業(yè)合作經(jīng)濟組織的發(fā)展[J].經(jīng)濟理論與經(jīng)濟管理，2009，(7).

[14]潘毅、嚴海蓉、古學(xué)斌等主編.社會經(jīng)濟在中國[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013.

[15]錢寧、田金娜.農(nóng)村社區(qū)建設(shè)中的自組織與社會工作的介入[J].山東社會科學(xué)，2011，(10).

[16]楊翠萍.計劃生育政策的推行與農(nóng)村婦代會組織的異化——基于河南宇縣的調(diào)查分析[J].婦女研究論叢，2008，(3).

[17]高小賢.農(nóng)村婦女研究綜述(1991-1995)[J].婦女研究論叢，1997，(2).

[18]金一虹，劉伯紅主編.世紀之交的中國婦女與發(fā)展——理論、經(jīng)濟、文化、健康[C].南京：南京大學(xué)出版社，1998.

[19]洪遠朋.合作經(jīng)濟的理論與實踐[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1996.

[20]國家統(tǒng)計局.http：//www.stats.gov.cn/tjsj/sjjd/201603/t20160304_1326842.html.

[21]陳方.農(nóng)村婦女走向農(nóng)業(yè)市場的調(diào)查與思考——農(nóng)業(yè)專業(yè)協(xié)會中的婦女發(fā)展[J].婦女研究論叢，2002，(3)；陳潔.婦女參與農(nóng)民合作經(jīng)濟組織的狀況、問題及建議——四川仁壽縣清見柑橘協(xié)會和清見果業(yè)合作社案例研究[J].婦女研究論叢，2008，(2).

[22]張曙光、黃萬盛、潘毅等.社會經(jīng)濟在中國(上)[J].開放時代，2012，(1).

[23]張慧鵬.社會經(jīng)濟與中國的未來[J].中國圖書評論，2014，(7).

[24]Dennis Saleebey著，李亞文、杜立婕譯.優(yōu)勢視角——社會工作實踐的新模式[M].上海：華東理工出版社，2004.

[25]Sherraden，M..AssetsandthePoor：ANewAmericanWelfarePolicy[M].Armonk，NY：M.E.Sharpe，1991；Saleebey，D..TheStrengthsPerspectiveinSocialWorkPractice[M].New York：Longman，1997；Tice，Carolyn J..CelebratingRuralCommunities：AStrengthsAssessment[A]. In Leon H.Ginsberg edited.SocialWorkinRuralCommunities[C].Virginia，USA：CSWE Press，2005.

[26]Ginsberg，Leon H..SocialWorkinRuralCommunities[M].Virginia，U.S.A：CSWE Press，2005；Lohmann，Nancy and Roger A.Lomann.RuralSocialWorkPractice[M].New York：Columbia University Press，2005.

[27]喬運鴻.資源依賴理論與鄉(xiāng)村草根組織的健康發(fā)展——以山西永濟蒲韓鄉(xiāng)村社區(qū)實踐為例[J].理論探索，2017，(1).

[28]韓俊.關(guān)于農(nóng)村集體經(jīng)濟與合作經(jīng)濟的若干理論與政策問題[J].中國農(nóng)村經(jīng)濟，1998，(12).

[29]陳樹強.增權(quán)：社會工作理論與實踐的新視角[J].社會學(xué)研究，2003，(5).

責(zé)任編輯：含章

CooperativeEconomy，CollectiveLabourandRuralWomen：AVillageHotelinSouthChina

YAN Hong-hong1GUO Yan-ping2GU Xue-bin3

(1.DepartmentofSociologyandSocialWork，SunYat-senUniversity，Guangzhou510275，GuangdongProvince，China; 2.SchoolofInformationTechnologyinEducation，SouthChinaNormalUniversity，Guangzhou510631，GuangdongProvince，China;3.DepartmentofAppliedSocialSciences，TheHongKongPolytechnicUniversity，HongKong999077，China)

rural women; cooperative economy; women’s organizations; village hotel; women’s empowerment

This paper examines the experience of collective economy under Mao Zedong in comparison with the development of women’s organizations and cooperatives since the Chinese economic reforms.It focuses on the experience of a social work organization，which is registered with the Civil Affairs Department in Guangdong and is devoted to promoting public participation，and sustainable rural community development，with experimenting ways to increasing women’s organization and empowerment in new cooperative economy through setting up village hotels in South China.The paper discusses，first，rural women’s organizations in the earlier collective economy，then，the women’s organizations and cooperative economy after the economic reforms and finally，the current practice of cooperative economy and women’s organization in a village in Guangdong.It concludes that developing new cooperative economy in the countryside from a perspective of advantage capital helps promote women’s labour cooperation and empowerment.

1.閆紅紅(1983-)，女，中山大學(xué)社會學(xué)與社會工作系2015級博士研究生。研究方向：農(nóng)村社會工作、社區(qū)發(fā)展、婦女發(fā)展。2.郭燕平(1986-)，女，華南師范大學(xué)教育信息技術(shù)學(xué)院副研究員。研究方向：早期電影史、女性觀眾學(xué)、群眾動員、政治宣傳。3.古學(xué)斌(1968-)，男，香港理工大學(xué)應(yīng)用社會科學(xué)系副教授、博士生導(dǎo)師，中國研究與發(fā)展網(wǎng)絡(luò)中心主任，北京大學(xué)—香港理工大學(xué)中國社會工作研究中心副主任。

C912.82

A

1004-2563(2017)06-0036-12