儒商思想與日本企業(yè)家澀澤榮一

(江西師范大學(xué) 江西 南昌 330022)

儒商思想與日本企業(yè)家澀澤榮一

郭曉琳

(江西師范大學(xué)江西南昌330022)

儒商思想是源于中國傳統(tǒng)的儒家思想在經(jīng)濟方面的體現(xiàn)，傳入日本后，與日本本土思想相結(jié)合，形成了“變異”的儒家思想，體現(xiàn)在經(jīng)濟上即為日本特色的經(jīng)濟思想。日本在明治維新后，實現(xiàn)近代化；二戰(zhàn)后，實現(xiàn)現(xiàn)代化，在僅僅數(shù)十年間創(chuàng)造了“世界的奇跡”，從最貧國到發(fā)達國家，一躍成為僅次于美國的經(jīng)濟強國。在這一過程中日本基于對中國傳統(tǒng)儒家思想的揚棄而形成的特色的儒商思想對日本經(jīng)濟發(fā)展的影響可以說是不言而喻的。

儒商思想；日本；企業(yè)家；澀澤榮一

日本企業(yè)家把儒商思想運用于實業(yè)創(chuàng)辦與企業(yè)經(jīng)營管理，是儒商思想在日本經(jīng)濟發(fā)展過程中積極作用的最大體現(xiàn)。這里我們不得不提到的就是日本的實業(yè)家澀澤榮一(1840—1931)。澀澤榮一是一位日本近代化之初奠定日本工業(yè)化基石的偉人。被譽為“日本實業(yè)之父”、“儒家資本主義的代表”。他不僅在實業(yè)創(chuàng)辦領(lǐng)域成就卓越，在企業(yè)管理方面也獨樹一幟。澀澤從小熟讀《論語》，深受儒家思想熏陶，把《論語》看做是商業(yè)圣經(jīng)，將自己畢生的實踐經(jīng)驗總結(jié)為“論語與算盤相濟”，并著書《論語與算盤》、《經(jīng)濟與道德》。澀澤榮一的儒商思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

一、全新詮釋孔子的“義利”觀

孔子說：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也?！盵1]一般人認為這句話有輕視富貴的意思，而澀澤榮一指出這實際上是片面之論，這句話并沒有輕視富貴的意思，它旨在告誡人們不要沉迷于富貴。澀澤榮一對孔子的“義利”思想，尤其是對長期以來被中、日歷代思想家曲解的“利”，作出了新的詮釋，具有強烈的時代感。他通過對《論語》的新闡釋，破除了日本人忌談財富的傳統(tǒng)觀念，為當時的日本企業(yè)界與商業(yè)界樹立了追求利潤的信念。

二、提出“論語與算盤相濟”的企業(yè)文化論

澀澤榮一以實業(yè)家的身份，用自己的親身經(jīng)歷與經(jīng)驗向大家解釋《論語》與企業(yè)發(fā)展(即算盤)相協(xié)調(diào)的重要性。他在自己的著作《經(jīng)濟與道德》中說到：“《論語》和算盤，換言之就是道德與經(jīng)濟的合一”，亦即“義”與“利”的合一[3]。所以只有《論語》與算盤相互補充相濟，企業(yè)才能得到真正的持續(xù)發(fā)展。

關(guān)于論語與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系澀澤榮一有三點想法。首先，眾所周知《論語》講了很多修身養(yǎng)性之道，特別是“義利”關(guān)系的處理問題，所以熟讀《論語》有利于提高商人或企業(yè)家的才干。澀澤榮一在《論語與算盤》中也曾寫到：“至于商才的培養(yǎng)之道，亦全在《論語》之中。有人以為道德之書和商才并無關(guān)系……商才不能背離道德而存在，因此論道德之《論語》自當成為培養(yǎng)商才之圭臬?！盵2]其次，企業(yè)的發(fā)展必須有良好的指導(dǎo)思想作為精神支柱和行動標準。澀澤榮一也曾說到“我之所以愛讀《論語》，是因為原本商人是爭銖錙之利的，賢者如有一步失誤的話，是為利而失道的，更何況商人生活在世俗社會之中，若沒有防止失誤的規(guī)矩準繩，是很危險的。”“若沒有仁義道德、正義道理之富，其富便不能持久。”[4]再次，《論語》與算盤緊密結(jié)合，相得益彰。澀澤榮一指出：“道德和經(jīng)濟如鳥之雙翼，車之雙輪，缺一不可，換言之《論語》和算盤并不是對立的，可以左手拿《論語》講之，右手把算盤計之，退則可利家、富國，進則可理天下之經(jīng)濟?！盵4]由此可見澀澤榮一深深領(lǐng)會了《論語》的精髓。

三、把“論語與算盤相濟”思想實踐于企業(yè)管理

在日本現(xiàn)代化的經(jīng)濟發(fā)展史上，澀澤榮一確實做出了重要貢獻。他創(chuàng)辦了近500家公司和企業(yè)，所涉及的范圍全又廣，而且都是“日本株式會社”的代表公司和企業(yè)，許多都是世界500強的奠基企業(yè)。由此可見澀澤榮一“日本實業(yè)師父”的稱謂名副其實。此外，他也熱心于公益事業(yè)，一生贊助的公益事業(yè)達600多項，包括國際交流、社會事業(yè)、福利設(shè)施、文化團體、教育設(shè)施等等。總之，在他所做的這些行業(yè)與企業(yè)當中，澀澤榮一一直把《論語》視為其“精神支柱”。澀澤榮一說：“我常把《論語》看做是商業(yè)上的圣經(jīng)，在經(jīng)營時，絕不敢逾越孔子之道一步。”[2]他在總結(jié)自己經(jīng)營企業(yè)的經(jīng)驗時說，“我力量微薄，未干成什么大事，但我堅定地相信孔子的思想，并體會到它與商業(yè)、工業(yè)、礦山業(yè)、制造業(yè)及所有事業(yè)毫不抵觸?！盵4]

澀澤榮一除了以“論語與算盤相濟”的思想指導(dǎo)其企業(yè)管理之外，他還竭力培養(yǎng)把孔子思想與企業(yè)管理相結(jié)合的人才。他堅持多年親自向企業(yè)員工講授《論語》，以自己撰寫的《論語加算盤》、《經(jīng)濟與道德》、《論語講義》等作為教材，使孔子思想深入到他所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)的每位員工心中，讓“論語與算盤相濟”的思想化為全體員工的實際行動。因此“在澀澤榮一身邊及其后，受他感化和影響，不斷涌現(xiàn)了一大批能干的‘小澀澤’式的企業(yè)家?！盵5]由此可見，澀澤榮一的“論語與算盤相濟”思想的影響，不僅僅是存在于一批企業(yè)和一代人當中，而是伴隨著整個日本經(jīng)濟現(xiàn)代化的過程。

四、結(jié)語

日本著名管理學(xué)家伊藤肇曾說:“日本實業(yè)家能夠各據(jù)一方，使戰(zhàn)敗后的日本經(jīng)濟迅速復(fù)興，中國儒商文化功不可沒”。由此可見在日本現(xiàn)代化過程中，日本企業(yè)家基于儒家思想所創(chuàng)立的日本特色的儒商思想，發(fā)揮了很大的作用。

反觀中國，雖然我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)已經(jīng)取得很大進展，人民生活水提高，國家綜合實力顯著提升。但與此同時，也浮現(xiàn)出許多問題：商業(yè)道德敗壞，假冒偽劣產(chǎn)品泛濫，商人唯利是圖等等。面對這樣的情況，2016年12月在上海財經(jīng)大學(xué)舉辦的儒商大會上孫震教授強烈呼吁儒商的現(xiàn)代使命，朱杰人教授也大喊“該中國儒商登場了！”。時代在召喚我們重溫儒家傳統(tǒng)，而中國作為儒商思想的發(fā)源地，更應(yīng)該發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，使中國傳統(tǒng)的儒商思想為社會主義建設(shè)注入正能量。

[1]劉德潤，劉淙淙編注《論語》[M].商務(wù)印書館，2014,(5)。

[2]澀澤榮一.《論語與算盤》[M].東京忠誠堂發(fā)行。

[3]澀澤榮一.《經(jīng)濟與道德》[M].澀澤翁頌德會，昭和13年。

[4]《澀澤榮一傳記資料》41 卷。

[5]杜冰.試析儒家文化對日韓經(jīng)濟增長的影響[J].《理論界》，2009(8)。

[6]林智鑫.試論日本企業(yè)文化的儒學(xué)情結(jié)[J].《黔東南民族師專學(xué)報》，2001(4)。