《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《聊齋志異》鬼形象的相異性

王冰源

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》和《聊齋志異》鬼形象的相異性

王冰源

(河北師范大學(xué) 河北 石家莊 050000)

一、鬼的含義不同

梅列日可夫斯基曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一本《果戈理與鬼》的小說(shuō)，看來(lái)果戈理與鬼有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在果戈理的所有作品中我們也能找到許多描寫(xiě)鬼的小說(shuō)，例如：《外套》、《地鬼》等，但描寫(xiě)鬼的作品中最具有代表性的要數(shù)《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》了，第一集出版是在1831年，它收集了《索羅慶采市集》、《圣約翰節(jié)前夜》、《五月的夜》等幾篇小說(shuō)。接著1832年又出版了《伊凡·費(fèi)多羅維奇·希邦卡和他的姨媽》、《魔地》等作品?！兜铱悼ńl(xiāng)夜話》里的許多小說(shuō)都是來(lái)源于民間的傳說(shuō)，具有傳奇色彩，很吸引人們的眼球，所以第一集一發(fā)表就具有很大的影響力，奠定了果戈理在俄羅斯文壇的地位。

果戈理的鬼不是以人的對(duì)立面存在的，它既可以是人死后化為的鬼魂(《五月之夜》)，也可以是來(lái)自地獄的各種小鬼(《圣誕節(jié)前夜》)，有時(shí)還會(huì)是一些身上具有某種特殊功能，摸不清來(lái)路的人(《伊萬(wàn)·庫(kù)爾巴節(jié)前夜》)?？偟膩?lái)說(shuō)，果戈理的鬼還停留在我國(guó)早期的泛神論階段，所以《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》作品中的鬼不僅包括人們思想觀念中的鬼魂，同時(shí)也包括我國(guó)民間傳說(shuō)中各種妖魔鬼怪等超自然的力量。

果戈理的鬼外形雖然可怕，到處充滿著滑稽可笑，恐怖程度自然不如《聊齋志異》中化為人形的鬼。果戈理通過(guò)對(duì)作品中一些魔鬼生動(dòng)形象的描寫(xiě)，大大的削弱了鬼本身的恐怖色彩。例如：他在《圣誕節(jié)前夜》中將一些小鬼得意的樣子比作“婆娘圣誕節(jié)前烤香腸一般”，只讓人覺(jué)得特別的滑稽，少了幾分恐懼。相反，在《聊齋志異》中，女鬼的外形不論多么美艷，都不曾具有滑稽，她們?cè)谌藗兊乃枷胗^念中永遠(yuǎn)都是嚴(yán)肅的、絕對(duì)恐怖的代表。

中國(guó)清朝作家蒲松齡詩(shī)歌的風(fēng)格多偏凄艷詭秘、虛幻飄渺、奇巧瑰麗，詩(shī)句大多都涉及到花妖狐鬼，散發(fā)著獨(dú)特的“鬼氣”。蒲松齡有許多寫(xiě)“鬼”的詩(shī)作，其中最具有代表性的就是《聊齋志異》，包括《考城隍》、《耳中人》、《畫(huà)壁》、《嬰寧》等，內(nèi)容豐富多彩，思想意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，可以說(shuō)是蒲先生的畢生心血。《聊齋志異》就是我們俗話說(shuō)的“鬼故事”，有一百多篇作品，是造詣最深，流傳最廣的文學(xué)著作。其中許多的故事情節(jié)從側(cè)面表現(xiàn)出了剝削階級(jí)與底層階級(jí)之間存在著巨大的差異，引起了廣大勞動(dòng)人們強(qiáng)烈的不滿，激化了社會(huì)矛盾。在我國(guó)文化中鬼通常指的是人死后化為的魂魄，但在古代的一些有關(guān)鬼的傳說(shuō)中，鬼既可以是靈魂，也可以是自然界中動(dòng)物和植物所修煉成的妖魔怪獸。古代人民普遍認(rèn)為鬼是人死后靈魂脫離肉體的一種非物質(zhì)形式，它與人形成對(duì)立面，既看不著又摸不著，自然就披著恐怖神秘的面紗。所以在早期的鬼故事中，鬼有時(shí)候是以人的外形出現(xiàn)的，有時(shí)候是以獸類(lèi)的形式出現(xiàn)的，有時(shí)候也可能是半人半妖。古代生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，人們受到自然界的約束，他們不能正確的認(rèn)識(shí)和利用自然，在許多方面受到大自然的懲罰，所以就產(chǎn)生了許多迷信的觀念，因此對(duì)鬼怪形象的認(rèn)識(shí)就與人們對(duì)自然界力量的恐懼有著密不可分的聯(lián)系。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們對(duì)自然有了更加深入的了解，并且合理有效的利用自然，逐漸的消除了對(duì)自然地畏懼，以自然崇拜為基礎(chǔ)的思想逐漸被佛教思想為基礎(chǔ)的鬼魂觀所代替，直到進(jìn)入了鬼魂觀階段以后，鬼才更接近人形，明清時(shí)期的鬼故事中鬼的形象就已經(jīng)完全人形化，這在《聊齋志異》中有很好的體現(xiàn)。

二、鬼的性格特點(diǎn)不同

《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中的鬼總是給人一種丑陋可笑的感覺(jué)，他們被果戈理表現(xiàn)的好像白癡，讓讀者縱情的譏諷嘲笑。在作品中，魔鬼總是千方百計(jì)的在誘惑著人們，并企圖干涉他們的生活，使出渾身解數(shù)把他們帶向黑暗，走向歧途，“他的花招誰(shuí)都清楚：看到無(wú)法誘使人去干某種壞事，它就逃之夭夭，然后從另一個(gè)方面、以另一種滿目靠近，試試能否讓人垂頭喪氣……”它們就像生活中那些奸詐的、欺軟怕硬的人，他們很清楚：只有人類(lèi)自己覺(jué)得渺小了，魔鬼就開(kāi)始耀武揚(yáng)威，當(dāng)人類(lèi)強(qiáng)大起來(lái)，它們就溫順起來(lái)了。例如：《圣誕節(jié)前夜》中，魔鬼與鐵匠因?yàn)橐恍┦庐a(chǎn)生了嫌隙，因此魔鬼發(fā)誓要報(bào)復(fù)鐵匠伐庫(kù)拉。在真正的“末日”來(lái)臨的前一夜，魔鬼迅速的抓住他并騎在他的脖子上，得意的認(rèn)為這下鐵匠可落到它手里了，正當(dāng)?shù)靡馔螘r(shí)，不小心鐵匠拽住了他的尾巴，反而縱身一躍將魔鬼至于身下，魔鬼趕緊快速求饒，這前后的對(duì)比，展現(xiàn)了魔鬼的一副卑躬屈膝的奴性樣，讓人覺(jué)得諷刺。

蒲松齡在《聊齋志異》中塑造了許多神仙鬼怪、妖精狐媚的藝術(shù)形象，她們身上大多體現(xiàn)了人世間廣大婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。其中，善良不光體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上對(duì)人的幫助，還有在書(shū)生功名仕途上的幫助。例如：《聶小倩》中，小倩督促的問(wèn)寧采臣深夜是否要繼續(xù)學(xué)習(xí)，并假裝讓他為她講述《楞嚴(yán)經(jīng)》。而重情義則體現(xiàn)在身處陰間的她們依然念念不忘自己的親人，她們重家庭，對(duì)宗族親情比人還要執(zhí)

著。《公孫九娘》中萊陽(yáng)生的外甥女，從小失去了母親，舅母姑母就把她視如己出并撫養(yǎng)成人，因此到了陰間她非常想念親人，并一直惦念著她們。當(dāng)舅舅托人去鬼村尋她時(shí)，一見(jiàn)面便問(wèn)舅母姑母的情況。

三、人們對(duì)待鬼的態(tài)度不同

因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都有自己的鬼文化，在民間關(guān)于鬼的傳說(shuō)也大不相同，這就使人們對(duì)鬼的恐怖程度的認(rèn)識(shí)不同。由于我國(guó)和烏克蘭的地理位置、人文因素等方面的不同，在對(duì)待鬼的態(tài)度上便有了很大的差異。不論是果戈理還是蒲松齡，他們?cè)诟髯缘淖髌分袑?duì)鬼的外形和心理的描寫(xiě)都與當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)鬼的看法相一致，比如在《圣誕節(jié)前夜》里作者就塑造了這樣一個(gè)接近鬼類(lèi)的形象——帕丘克。據(jù)許多農(nóng)夫說(shuō)，他雖然是鬼的親戚，但是他從來(lái)都沒(méi)有害過(guò)人。大腹便便的帕丘克雖然好吃懶做，但是具有同情心，他過(guò)著像普通人一樣的生活。

在果戈理的《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》中人與鬼的關(guān)系沒(méi)有劃出明顯的界限，他們的交往從來(lái)都不用避諱人。而我國(guó)情況就有一些不同，在我國(guó)的鬼文學(xué)中，人與鬼的往來(lái)總是偷偷摸摸進(jìn)行的，我國(guó)人民普遍認(rèn)為人鬼有別，所以鬼總是會(huì)想方設(shè)法的掩蓋她的身份，不讓外人發(fā)現(xiàn)?！读凝S志異》里《蓮香》中的女鬼李氏常常叮囑桑生：“我與常人不一樣，你一定要替我保守秘密?！薄懂?huà)皮》中一位道士問(wèn)顧生：＂何所遇？＂答言：＂無(wú)之。＂。人和鬼之間這種不被公開(kāi)的關(guān)系，讓鬼顯得更加的神秘與恐怖。在人間，人們往往覺(jué)得人與鬼是不可以有任何交集的，因此鬼就成為了被驅(qū)逐的對(duì)象，會(huì)法力的道士和和尚順理成章的履行降妖除魔的職責(zé)，讓暫時(shí)停留在人間的鬼時(shí)時(shí)刻刻都心驚膽戰(zhàn)，有所防備。但是，果戈理的鬼只要是不做壞事，便可以安然無(wú)恙的在人間生活，他們大大方方宗法倫理道德下女性的弱勢(shì)、無(wú)所畏懼的吃吃喝喝，也毫不用隱瞞自己的身份，避諱與人的關(guān)系。

王冰源(1991.05-)，女，漢族，河南長(zhǎng)葛人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北師范大學(xué)俄語(yǔ)系。