馬克思早期著作中“直觀”的涵義轉(zhuǎn)換

(黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150000)

馬克思早期著作中“直觀”的涵義轉(zhuǎn)換

林明曉

(黑龍江大學(xué)黑龍江哈爾濱150000)

馬克思在其早期著作中，多次提到“直觀”這個詞，但是其涵義卻有所不同。本文通過運用黑格爾的“直觀”所具有的整體性，從而解析馬克思早期著作中“直觀”的不同涵義之間的轉(zhuǎn)換，并進一步剖析這種涵義轉(zhuǎn)換出現(xiàn)的原因及其意義。

直觀；涵義轉(zhuǎn)換；黑格爾；整體性

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識形態(tài)》(《以下簡稱《形態(tài)》)中，馬克思非常明確地使用“直觀”，但是這種使用指向了不同的涵義。本文試圖探討馬克思在上述三本著作中對“直觀”的變換使用，并且嘗試通過這種涵義的轉(zhuǎn)換去理解馬克思的新唯物主義。

一、馬克思早期著作中的直觀表述

馬克思在《提綱》中的第一、五、九條中，都提到了“直觀”，這里的“直觀”即是指費爾巴哈的唯物主義所具有的局限性，借此來批判費爾巴哈拋棄實踐、只從客體的角度去片面理解對象、現(xiàn)實和感性。這種“直觀”，即便避開了費爾巴哈所不滿意的“抽象的思維”，也“只能達到對單個人和市民社會的直觀”，這里的“單個人”就是指不完整的人，對應(yīng)《提綱》中的第一條“卑污的猶太人”，也就是生活在以追求私利為常態(tài)的市民社會中的利己的“私人”。

馬克思在《形態(tài)》中進一步批判了費爾巴哈的直觀性，認為費爾巴哈“不得不求助于某種二重性的直觀，這種直觀介于僅僅看到‘眼前’的東西的普通直觀和看出事物的‘真正本質(zhì)’的高級的哲學(xué)直觀之間?！边@里出現(xiàn)了“高級的哲學(xué)直觀”，這是明顯優(yōu)越于費爾巴哈的“直觀”涵義，并且明顯被馬克思所積極認可的認識形式?！短峋V》寫于1845年春，《形態(tài)》寫于1845年秋，那么，馬克思為什么在后一本書中轉(zhuǎn)換了“直觀”的涵義而依然用來批判費爾巴哈？

二、“高級的哲學(xué)直觀”的涵義

對于這一轉(zhuǎn)換的問題，首先應(yīng)該明確這種“高級的哲學(xué)直觀”怎樣進入馬克思的視野，以及其涵義是什么？

結(jié)合馬克思早期的著作，馬克思應(yīng)該在寫作《提綱》之前就接觸過“直觀”的積極涵義，由此，一個重要的人物便脫穎而出——黑格爾。馬克思在撰寫《手稿》的筆記本Ⅲ時，對黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》最后一章《絕對知識》作了摘要，并且，馬克思在1837年，從頭到尾閱讀了黑格爾的著作和他的弟子的大部分著作。

關(guān)于“高級的哲學(xué)直觀”的涵義，將利用《手稿》幫助理解：《手稿》中，馬克思指出：“這位決心轉(zhuǎn)向直觀的抽象思維者是抽象地直觀自然界的?！币簿褪钦f，從抽象到直觀的過渡，在黑格爾這里宣告失敗，因為難以擺脫抽象，只是思維的運動——“直接成為直觀的抽象觀念，無非始終是那種放棄自身并且決心成為直觀的抽象思維。”馬克思在《手稿》中還提及黑格爾的《邏輯學(xué)》中所體現(xiàn)的“一方面以自身為根據(jù)的肯定的東西，而另一方面又是以自身為根據(jù)的否定的東西”的“否定性統(tǒng)一的邏輯根據(jù)”。以及，馬克思在《手稿》中接著提到“抽象思維是本質(zhì)”，而“抽象思維者同時承認感性、同在自身中轉(zhuǎn)動的思維相對立的外在性，是自然的本質(zhì)”。由此，“高級的哲學(xué)直觀”便面向一種統(tǒng)一性，這樣才能看出事物的“真正本質(zhì)”，進而明確新唯物主義中的“對象、現(xiàn)實、感性”——“是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”，世界是人活動的結(jié)果，實踐是基礎(chǔ)，這種“高級的哲學(xué)直觀”帶有歷史性、感性活動的能力，從而批判費爾巴哈的“直觀”。

三、馬克思“直觀”的涵義轉(zhuǎn)換原因

根據(jù)“高級的哲學(xué)直觀”，分析馬克思“直觀”的涵義轉(zhuǎn)換的原因：

第一，關(guān)于寫作目的。比起《提綱》需要批判費爾巴哈的直觀的唯物主義，《形態(tài)》還擔(dān)任著批判費爾巴哈的歷史唯心主義、從而確立唯物史觀的使命，所以在《形態(tài)》中才提及了“高級的哲學(xué)直觀”。也就是說，《形態(tài)》所要達到的目的本身就高于《提綱》的目的：《提綱》著重批判的就是以費爾巴哈為典型的舊唯物主義，《形態(tài)》則力圖對馬克思、恩格斯從前的哲學(xué)信仰做一次總清算。

第二，關(guān)于黑格爾在歷史觀上的重要貢獻。黑格爾所理解的哲學(xué)是“真實的知識”本身，認為哲學(xué)知識就是歷史的、發(fā)生的知識，并且將各發(fā)展階段集一身的總體，他有強烈的歷史意識和體系意識。恩格斯曾指出，黑格爾的“這個劃時代的歷史觀是新的唯物主義世界觀的直接的理論前提”。

第三，馬克思、恩格斯開始著手制定新世界觀是從《手稿》開始的，經(jīng)過了《神圣家族》，雖然二者并不完全成熟。在《手稿》中，有三處直接使用“直觀”，并且都是在不同的涵義上，而這三處的涵義，也可以和《形態(tài)》中關(guān)于“直觀”的上述引文相對應(yīng)。首先，馬克思在《手稿》中，論述對人類生兒育女的無限過程這一循環(huán)運動以及人與自然的實在性的認識上，使用了“直觀”的表述。這是對“直觀”本身的涵義分析，就是指不經(jīng)過中介而直接反映客觀事物的認識形式。這對應(yīng)《形態(tài)》中的“普通直觀”。其次，馬克思在《手稿》中指出，“費爾巴哈還把否定的否定、具體概念看作在思維中超越自身的和作為思維而想直接成為直觀、自然界、現(xiàn)實的思維”。最后，在《手稿》中，馬克思還提及了黑格爾的“直觀”，而這也對應(yīng)了《形態(tài)》中的“高級哲學(xué)直觀”，這點在上述分析中已經(jīng)涉及。這三處的對應(yīng)分析，使得《形態(tài)》對《手稿》作了銜接和彌補，從而在寫作路徑上給予了“直觀”涵義轉(zhuǎn)換的又一個原因。這里有一個現(xiàn)象是，《手稿》中馬克思借助費爾巴哈去批判黑格爾的辯證法，而《形態(tài)》中馬克思卻借用黑格爾去批判費爾巴哈的“直觀”，對于此，二者是貫通的。

第四，關(guān)于“直觀”的涵義轉(zhuǎn)到“高級的哲學(xué)直觀”，從而彌補了“普通直觀”和“二重性直觀”的不足，達到承載著現(xiàn)實人的感性活動的整體的“直觀”。在《形態(tài)》中，提到的“費爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀”以及“最高的直觀”，都是指“直觀”本身的涵義：不通過中介而直接反應(yīng)客觀事物的認識形式，這種“直觀”發(fā)展到最高的程度，會走向唯心主義。這三方面的“直觀”涵義是互相作用的，并且都是指向“高級的哲學(xué)直觀”的。

四、結(jié)語

黑格爾的整體性或總體性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是作為總體的絕對理念，而馬克思是通過實踐的創(chuàng)立，將作為歷史主體的現(xiàn)實的人和社會歷史發(fā)展的客觀過程統(tǒng)一起來。黑格爾對個人意識過程所作的劃分是：感覺、直觀、表象。而馬克思將感性認識劃分為感覺、知覺、表象，知覺指的是事物各種屬性的綜合反映。但是，在馬克思這里，要想認識事物的本質(zhì)，還要運用理性認識，即利用概念對事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)的認識，借助于抽象思維來進行，包括概念、判斷、推理三種形式，它是認識的高級階段。所以，認識事物真正本質(zhì)的是理性認識，而不是關(guān)于直觀的感性認識。在《形態(tài)》中，認識事物真正本質(zhì)的“高級的哲學(xué)直觀”，是由于受到黑格爾的影響而提出的稱謂。馬克思在《形態(tài)》之后的理論發(fā)展中，更多的是使用其他詞語或涵義來說明對事物本質(zhì)的認識。

通過對“直觀”的涵義轉(zhuǎn)換的分析，可以更好地理解新唯物主義的“實踐”，以及由此引出的、對于以“現(xiàn)實的人”作為前提的唯物史觀的理解。

[1]1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿.[M].北京：人民出版社，2000.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，2012.

本文系“黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項目資金資助”的階段性成果，項目編號：YJSCX2017-037HLJU

林明曉(1993-)，女，黑龍江大學(xué)碩士，研究方向：馬克思主義哲學(xué)及其當(dāng)代發(fā)展、馬克思主義哲學(xué)史等。