醉態(tài)思維視閾下的傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作

周楨舜，萬(wàn)偉成

（1.華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東佛山528000）

醉態(tài)思維視閾下的傳統(tǒng)詩(shī)書(shū)畫(huà)的創(chuàng)作

周楨舜1，萬(wàn)偉成2

（1.華南師范大學(xué)文學(xué)院，廣東廣州510006；2.佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，廣東佛山528000）

在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作史上，酒后進(jìn)行詩(shī)、書(shū)、畫(huà)創(chuàng)作，形成了一道中國(guó)文藝史上奇特的風(fēng)景線。醉態(tài)思維是中國(guó)文人特殊的創(chuàng)作形態(tài)，具有不可喻性與神秘性、非理性的直覺(jué)體驗(yàn)、瞬間的靈感性等特點(diǎn)，與文藝創(chuàng)作規(guī)律是一致的。醉態(tài)思維下創(chuàng)作的文藝作品，往往在歌行、狂草、潑墨中展現(xiàn)出文人“陋劣之中有至好”的特殊的審美追求。

醉態(tài)思維；創(chuàng)作心理；丑美

大凡詩(shī)、書(shū)、畫(huà)之傳世者，有二道：曰工、曰佳。工者以人工勝，嚴(yán)謹(jǐn)安穩(wěn)，富麗精工，形過(guò)于神則失之纖細(xì)、雕琢。佳者往往以自然勝，觸物興懷，涉筆成趣，取神略形，奇氣滿紙，具有貫注作品中的至大至剛的生命力量。此非人力人功所能，在某種情況下，必須借助酒力。唐晏《飲酒》：“昌黎昔飲酒，為文俟其醺；張侯藉酒力，草圣卓不群”，蘇東坡《和陶淵明〈飲酒〉詩(shī)》：“俯仰各有態(tài)，得酒詩(shī)自成”，辛棄疾《臨江仙》：“要他詩(shī)句好，須是酒杯深”，楊萬(wàn)里《留蕭伯和仲和小飲》：“三杯未必通大道，一醉真能出百篇”……?！熬票|撥詩(shī)情動(dòng)”（范成大《秋前風(fēng)雨頓涼》）、“酒狂又引詩(shī)魔發(fā)”（白居易《醉吟二首》其二），酒往往是詩(shī)情畫(huà)意飛動(dòng)的催化劑，這些都是我國(guó)許多文藝家們的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)之談。

一、不可思議：酒后創(chuàng)作詩(shī)書(shū)畫(huà)現(xiàn)象

文士們酒后創(chuàng)作詩(shī)、書(shū)、畫(huà)，常常令人不可思議，蒙上了一層濃不可撥的神秘云霧。

先看醉吟。項(xiàng)羽、劉邦不知詩(shī)書(shū)，但酒后居然吟出千古悲壯的《垓下歌》和《大風(fēng)歌》來(lái)；陶淵明有酒必飲，有飲必吟，而《飲酒》詩(shī)二十首連飲而就；李白斗酒詩(shī)百篇，“醉中草樂(lè)府，十輻筆一息”（皮日休《七愛(ài)詩(shī)·李翰林》）；賀知章乘醉賦詩(shī)，問(wèn)左右：“紙多少?”直寫(xiě)得紙盡詩(shī)窮；蘇舜欽“有時(shí)肆顛狂，醉墨灑滂沛，譬如千里馬，已發(fā)不可殺。盈前盡珠璣，一一難揀汰”（歐陽(yáng)修《水谷夜行寄子美圣俞》）；辛棄疾“醉題詩(shī)，醒后方知”（《新荷葉》）；高觀國(guó)“醉里已題春句”（《東風(fēng)第一枝》）；楊萬(wàn)里酒后詩(shī)情如泉，以致產(chǎn)生“風(fēng)月不供詩(shī)酒債”之嘆；許洞嘗從民坊貰酒，大醉后題壁作酒歌數(shù)百言，引起鄉(xiāng)人爭(zhēng)相觀摩，其酤數(shù)倍［1］；楊維楨酒酣以往，筆墨橫飛，鉛粉狼籍（宋濂《元故奉訓(xùn)大夫江西等處儒學(xué)提舉楊君墓志銘》）［2］；史癡翁滴酒沾唇即醉，醉則創(chuàng)作新聲樂(lè)府，一氣寫(xiě)下五、六十曲乃至百首，方才擱筆［3］；屠龍酒闌樂(lè)罷，奮袖寫(xiě)下名著《漁陽(yáng)摻》；沈明臣酒酣樂(lè)作，援筆立就《饒歌》十章［4］。

次看醉書(shū)。唐代草圣張旭“每醉后，號(hào)呼狂走，索筆揮灑，變化無(wú)窮，若有神助”［5］，甚至“以頭揾水墨中而書(shū)之，醒后自視，以為神異”［6］；另一名狂草大家懷素“醉后倚繩床，須臾掃盡數(shù)千張”（李白《草書(shū)歌行》），多變化而饒有法度，人稱“以狂繼顛”；北宋四大家蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，酒后都可以創(chuàng)作佳品。而張旭、米芾皆以“顛”著稱。無(wú)酒無(wú)以成就文人之顛狂，無(wú)顛狂無(wú)以成就其書(shū)法之佳。元鮮于樞“每酒酣驁放，揮毫結(jié)字，奇態(tài)橫生，勢(shì)有不可遏者”［7］；明代楊慎書(shū)名飲譽(yù)天下，謫滇時(shí)“諸夷酋欲得其詩(shī)翰，不可，乃以精白綾作裓，遺諸伎服之，使酒間乞書(shū)。楊欣然命筆，醉墨淋漓裙袖，酋重賞伎女購(gòu)歸，裝潢成卷?！保?］

再看醉畫(huà)。畫(huà)圣吳道子“每欲揮毫，必須酣飲”［9］；宋山水畫(huà)大師范寬畫(huà)雪山圖，“酒酣握筆發(fā)天真，無(wú)奈胸中飽丘壑”（吳寬《范寬雪山圖》）；黃斌畫(huà)橫竹，“酒澆胸次不能平，吐出蒼竹歲崢嶸”（黃庭堅(jiān)《次韻黃斌老所畫(huà)橫竹》）；宋鮑鼎畫(huà)虎下筆前先飲斗酒，脫衣?lián)兀P起行顧，覺(jué)已如虎；既而再飲斗酒，興致勃然，取筆揮灑，若有神助［10］；元陳容畫(huà)龍，醉余大叫，脫巾濡墨，信手涂抹，然后以筆成之，或全體，或一臂一首，曾不經(jīng)意而得，皆神妙［11］；元四家中的黃公望也是“酒不醉，不能畫(huà)”。明代新安畫(huà)派先驅(qū)程嘉燧，“善畫(huà)山水，兼工寫(xiě)生。酒闌歌罷，興酣落筆，尺蹄便面，筆墨飛動(dòng)”［12］；唐伯虎畫(huà)飲譽(yù)天下，時(shí)有“欲得伯虎畫(huà)一幅，須費(fèi)蘭陵酒千鐘”之語(yǔ)；鄭板橋《自遣》道：“看月不妨人去后，對(duì)花只恨酒來(lái)遲，笑他縑素求書(shū)輩，又要先生爛醉時(shí)”；八大山人朱耷醉后潑墨，或?yàn)⒁员种?，涂以敗冠，然后捉筆渲染，隨物流形，無(wú)不入妙，陳鼎《八大山人傳》說(shuō)：“余閱山人詩(shī)畫(huà)，大有唐宋人氣魄，至于書(shū)法，則胎骨于晉魏矣。問(wèn)其鄉(xiāng)人，皆曰‘得之醉后’”［13］；現(xiàn)代著名畫(huà)家傅抱石，有方閑印：“往往醉后”，透露出他們繪畫(huà)成功的不傳之秘……。

類似事例，不勝枚舉，我們可從中得出三點(diǎn)認(rèn)識(shí)：其一，適度醉酒達(dá)到藝佳，已成為古今中外文藝家們的共識(shí)，故東坡《洞庭春色》呼酒為“釣詩(shī)鉤”，希臘人尼開(kāi)涅圖斯說(shuō)：“酒之于詩(shī)人如駿馬添翼，飲水者只能得到小馬駒?！保ā断ＥD文選》第13卷），古羅馬詩(shī)人賀拉斯說(shuō)：“不喝酒的詩(shī)人，寫(xiě)不出千古流芳的好詩(shī)”（《書(shū)札》第1卷）［14］；其二，人們醒時(shí)創(chuàng)作，往往沒(méi)有酒醉時(shí)那樣得心應(yīng)手，效果佳好。蘇東坡《題醉草》說(shuō)：“吾醉后能作大草，醒后自以為不及”，明莆田派開(kāi)創(chuàng)者宋玨酒中染翰賦詩(shī)，醒后也自以為無(wú)可復(fù)加；清代姚竹友自題《醉畫(huà)》詩(shī)云：“醉中畫(huà)樹(shù)醒添石，醒筆不如醉筆佳”。其三，酒斷則詩(shī)斷，酒續(xù)則詩(shī)續(xù)。清廖燕《荷亭文集序》指出：“酒似無(wú)與于文章，然當(dāng)其搦管欲書(shū)時(shí)，不得一物以助其氣，則筆墨亦滯而難通”［15］，必得一物，這“物”就是酒了。酒似乎成了文氣詩(shī)思通順的催化劑。明代秀才張淮才思敏捷，曾參加富人家宴，適逢牡丹盛開(kāi)，眾人請(qǐng)他用中峰梅花詩(shī)韻，當(dāng)面賦詩(shī)百首。只見(jiàn)他酒酣耳熱之際，信筆成詩(shī)五十首后，說(shuō)：“酒意消褪了，詩(shī)腸枯竭了！”左右趕忙用酒來(lái)灌，于是詩(shī)腸又復(fù)飽滿，繼續(xù)寫(xiě)完百首，時(shí)人以為神［16］。

杜甫《獨(dú)酌成詩(shī)》說(shuō)：“醉里從為客，詩(shī)成覺(jué)有神”，認(rèn)為“下筆如有神”的詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中，除了“讀書(shū)破萬(wàn)卷”之外，還有飲酒一途。明代張民表酒后作草書(shū)，揮灑自如，也歸之于“神”助。蘇東坡《與李叔方》說(shuō)：“暑中既不飲酒，無(wú)緣作字?！闭劦阶砝飫?chuàng)作體會(huì)時(shí)說(shuō)：“吾酒后乘興作數(shù)千字，覺(jué)氣拂拂然從十指間出”［14］；張文敏醉書(shū)，自謂“酒氣拂拂從十指間出”；明代宋景濂說(shuō)，詹同醉中作詩(shī)非常古怪，只覺(jué)得文氣，從口鼻間流出，頃刻盈紙，爛爛然成五彩……。

二、醉態(tài)思維：中國(guó)文人特殊的創(chuàng)作形態(tài)

其實(shí)這些神秘現(xiàn)象，涉及到創(chuàng)作美學(xué)、心理學(xué)的研究問(wèn)題，中心是酒后藝術(shù)構(gòu)思問(wèn)題，為方便論述起見(jiàn)，姑稱之為“醉態(tài)藝術(shù)思維”，簡(jiǎn)稱“醉態(tài)思維”。我認(rèn)為“醉態(tài)思維”最起碼有以下幾個(gè)特點(diǎn)，而這幾個(gè)特點(diǎn)與藝術(shù)思維相通：

（一）不可喻性與神秘性

適度飲酒給人帶來(lái)一種解脫的喜悅，其思維的方式與特點(diǎn)確實(shí)很難用語(yǔ)言表達(dá)。陶淵明《飲酒二十首》之五：“此中有真意，欲辨已忘言”，李白《月下獨(dú)酌四首》之二：“但得酒中趣，勿為醒者傳”，正指出了醉態(tài)快感、喜悅體驗(yàn)的“不可喻性”。這都加深了神秘色彩和玄學(xué)色彩，加重了詮釋的難度。我們內(nèi)在的真與外界的真調(diào)協(xié)了，混合了。我們消失，但是與萬(wàn)物冥合了。”［18］形象地詮釋“醉”這種非理性的經(jīng)驗(yàn)。

（二）非理性的直覺(jué)體驗(yàn)

梁宗岱關(guān)于醉酒狀態(tài)下的非理性的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的闡述中，可知酒醉適度，常常使人進(jìn)入到下意識(shí)心理狀態(tài)中，情緒和思維高度活躍。“醉里不知誰(shuí)是我”（辛棄疾《念奴嬌·賦雨巖》），是忘我也；“身世酒杯中，萬(wàn)事皆空”（《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》），是無(wú)物也。忘我則拋棄了一切個(gè)人內(nèi)心的認(rèn)識(shí)動(dòng)機(jī)、意志感情，無(wú)物則排除了外界事物的紛繁煩擾。所以，藝術(shù)創(chuàng)作往往是在心理的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中攫取營(yíng)養(yǎng)的，而醉酒，從某種意義上說(shuō)，正為這種藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)造了這種心理?xiàng)l件。

（三）瞬間的靈感性

“感而遂通”，主要講的就是瞬間靈感的來(lái)臨，也就是劉熙載所謂的“天機(jī)之發(fā)”（見(jiàn)下文引）。一酌一境，一旦進(jìn)入酒的自由、解脫，達(dá)到“我物兩忘”的終極境界時(shí)，人就超越了一切時(shí)空、物我、因果，世界混沌一片，用莊子的話語(yǔ)就是“嗒焉喪我”，用禪宗的話語(yǔ)就是“頓悟”，白居易、蘇軾以禪喻酒，甚為得之。這恰恰是創(chuàng)作靈感來(lái)臨的最佳契機(jī)。古希臘著名美學(xué)家柏拉圖《伊安篇》認(rèn)為：“凡是高明的詩(shī)人，無(wú)論在史詩(shī)或抒情詩(shī)方面都不是憑技藝來(lái)做成他的藝術(shù)。詩(shī)人是一種輕飄的長(zhǎng)著羽翼的神明的東西，不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒(méi)有創(chuàng)造力，就不能做詩(shī)或代神說(shuō)話”［19］，就指出了非理性思維與創(chuàng)作靈感的關(guān)系。

作文與作詩(shī)不同。劉熙載《藝概·詩(shī)概》說(shuō)：“文所不能言之意，詩(shī)或能言之。大抵文善醒，詩(shī)善醉，醉中語(yǔ)亦有醒時(shí)道不到者。蓋天機(jī)之發(fā)，不可思議也”［20］，就指出了醉態(tài)思維最適合詩(shī)歌創(chuàng)作的規(guī)律。劉熙載是以禪來(lái)比喻醉后作詩(shī)的，“形同槁木因詩(shī)苦，眉鎖愁山得酒開(kāi)”，人們?cè)谧響B(tài)思維下作詩(shī)體驗(yàn)與禪的妙悟體驗(yàn)相通。廖燕前面所謂“當(dāng)其搦管欲書(shū)時(shí)，不得一物以助其氣，則筆墨亦滯而難通”，違反了創(chuàng)作規(guī)律，此正“形同槁木，眉鎖愁山”的原因，也如釋子參禪，執(zhí)著理障法障，無(wú)所悟入，終落死句。然而，禪一悟之后，萬(wàn)法皆空，棒喝怒呵，頭頭是道；詩(shī)則因酒得“開(kāi)”（由眉開(kāi)之開(kāi)引伸到開(kāi)悟之開(kāi)），則萬(wàn)象森羅，縱橫佳句，若不可遏，隨機(jī)飣餖，隨手拈來(lái)，隨意賦形，隨風(fēng)咳唾，動(dòng)觸天真（酒與天真之趣本來(lái)相通），處處是珠璣琳瑯，絕妙好詞，此正劉熙載所謂“天機(jī)之發(fā)，不可思議”。

生活中不同事物對(duì)詩(shī)歌構(gòu)思的作用是不同的。就是醉態(tài)思維與禪宗思維，也不盡相同。單從飲料而言，茶思近禪，古有禪茶一味說(shuō)，因此對(duì)比茶思與酒思，有助于進(jìn)一步解剖醉態(tài)思維的特點(diǎn)。茶也可導(dǎo)人興奮，利于靈感的生發(fā)，周德清《茶德頌》所謂“詩(shī)腸濯滌，妙思猛起”是也。然而酒思、茶思的興奮不同：酒興奮是熱性的、動(dòng)態(tài)的，通過(guò)加劇血液循環(huán)、心搏加快、體溫上升而導(dǎo)致意氣情感的搖蕩勃發(fā)，一切物象都在無(wú)序之中，所謂“百川皆亂流”，故酒后靈感來(lái)得快而“亂”，于無(wú)序中見(jiàn)有序，于粗服亂頭中見(jiàn)天香國(guó)色，此李白《冬日于龍門(mén)送從弟京兆參軍令問(wèn)之淮南覲省序》所謂“筆走群象，思能神明，龍章炳然，可得而見(jiàn)”；而茶興奮是冷性的、靜態(tài)的，能讓人在神爽之際沉思靜慮，安排精密。禪宗思維，正是在默照、冥想之中獲得的，屬于冷性而虛靜的。

三、粗頭亂服：酒后藝術(shù)的審美追求

清陳老蓮作畫(huà)時(shí)，少不了“筷拈黃葉菜，杯盛紹興黑釀酒”，或命人唱歌佐興，或爬頭搔癢，扳弄腳趾，或瞪目結(jié)舌，手持不聿，口戲玩童，沒(méi)有半刻停留，他的絕妙佳品就是在這種狀態(tài)下完成的。八大山人自從國(guó)破家亡后，裝啞扮傻，積憂成顛，或伏地嗚咽，或仰天大笑，或踴躍叫號(hào)痛哭，或鼓腹而歌，混舞于市，有這種不平的經(jīng)歷，就有不平的遭遇、不平的怨恨，發(fā)出不平的酣叫、吶喊，酒灌愁腸，化為神奇的詩(shī)書(shū)畫(huà)品，傳之后世。類似創(chuàng)作經(jīng)歷和行為，如果再往上溯，從李白的“飛揚(yáng)跋扈”（杜甫《贈(zèng)李白》）到韓愈的“猖狂恣睢”（柳宗元《答韋珩》），凡是大家，不都是在狂態(tài)中出神品的嗎？賀貽孫《詩(shī)筏》說(shuō)：飛揚(yáng)跋扈、猖狂恣睢八字，“乃詩(shī)文神秘化入處”，“有志詩(shī)文者，亦宜參透八字”［21］，吾觀書(shū)畫(huà)亦然。

飲到酣處，得意忘形，狂遺天地，藝術(shù)大師們創(chuàng)作，往往不以筆接，不以目遇，全然以神接之，信手涂之，即使是蓬發(fā)、草鞋、敗筆、敝帚，也可作出抒發(fā)胸中逸氣的神奇書(shū)畫(huà)來(lái)。前舉張旭，用頭發(fā)蘸飽翰墨可以寫(xiě)出神奇的狂草；米芾醉顛，“或以紙筋，或以蔗汁，或以蓮房，皆可以為畫(huà)”（《洞天清祿集》）；王養(yǎng)蒙畫(huà)葡萄，“乘醉著新草履，漬墨亂步絹上，就以為葉，布藤綴葉，天趣自然”（《明畫(huà)錄》）。此外，徐渭用禿筆、敗筆，金農(nóng)用黃羊尾，張璪手摸絹素，王洽腳蹴手抹，八大山人用敝帚和敗冠，高其佩用手指作畫(huà)，用筷子作書(shū)……。文人名士用這些特殊工具作書(shū)畫(huà)，本身就表現(xiàn)出他們那種玩世不恭、不可一世的抗?fàn)幒秃罋鈯Z人、天才卓絕的氣概，是驚世駭俗之舉。他們的飲酒、狂放、不平，連同草鞋蓬發(fā)、敗冠敝帚，與中國(guó)藝術(shù)重神輕形、先虛后實(shí)的特殊規(guī)律若合一契，全部融進(jìn)他們的作品中，初看“粗頭亂服”，細(xì)看卻是傳世神品，令人嘆為觀止。

歌行比格律詩(shī)靈活，句式可長(zhǎng)可短，篇幅可大可小，用韻可嚴(yán)可寬，平仄不拘，“八病”不論，最能適應(yīng)詩(shī)人那種桀驁不馴的自由個(gè)性，表現(xiàn)雄奇奔放的獨(dú)特風(fēng)格。吳偉業(yè)《孟遷詩(shī)序》引述孟遷一段精辟的話說(shuō)：“孟遷，酒人也，而長(zhǎng)于詩(shī)。孟遷則曰：‘吾，詩(shī)人也。詩(shī)非酒不豪，非酒不恣，非酒不足以盡其淋漓惝怳、奔莽誕宕之致?！崛∑湓?shī)讀之，若是乎深有得于酒者?！保?2］孟遷之論，最適合李白。李白人生最引人矚目的生活方式是飲酒，最具輝煌成就的詩(shī)歌體裁是歌行，詩(shī)歌風(fēng)格屬于豪放浪漫型，酒、歌行、豪放三者在他身上獲得了神奇的結(jié)合。

狂草比十分講究章法的楷體來(lái)說(shuō)，最足以讓藝術(shù)家們?cè)谧砭茽顟B(tài)下縱橫馳騁、逞才使氣。所謂：“觀人于書(shū)，莫如觀其行草，東坡論傳神，謂‘具衣冠坐，斂容自持，則不復(fù)見(jiàn)其天’，《莊子·列御寇》篇云：‘醉之以酒，以觀其則’，皆此意也”［23］，明確地指明了醉酒與行草在天趣自然、得意忘形方面一致的觀點(diǎn)，張旭、懷素實(shí)其佼佼者。人如其藝，局隘人適宜于寫(xiě)小楷，酒中人適宜于作草，就是這個(gè)道理。若局隘人作草，酒中人作楷，情況十分罕見(jiàn)，所以東坡“醉后能作大草，醒后自為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳”（《題醉草》）［24］。

潑墨比起精雕細(xì)琢的工筆畫(huà)來(lái)說(shuō)，最足以讓藝術(shù)大師在醉顛狀態(tài)中自由揮寫(xiě)，信手涂抹。明代吳偉大醉，被明憲宗派人抬到殿前當(dāng)場(chǎng)作畫(huà)，畫(huà)筆還沒(méi)拿起，一膝先把硯臺(tái)跪倒，一時(shí)墨汁四溢，皇帝不悅，只見(jiàn)吳偉用手沾起墨汁，在紙上左涂右抹，上疾下寫(xiě)，頃刻之間，一幅寒風(fēng)聲聲的《松風(fēng)圖》躍然紙上，左右莫不驚詫，憲宗也贊道：“真仙人之筆也！”（姜紹書(shū)《無(wú)聲詩(shī)史》）八大山人也以醉后潑墨見(jiàn)長(zhǎng)，“人愛(ài)其筆墨，多置酒招之，預(yù)設(shè)墨汁數(shù)升、紙若干幅于座右。醉后見(jiàn)之。則欣然潑墨廣幅間，或?yàn)⒁员种?，涂以敗冠，盈紙?bào)a臟，不可以目。然后捉筆渲染，或成山林，或成丘壑，花鳥(niǎo)竹石，無(wú)不入妙”（陳鼎《八大山人傳》）。甚至連美人也可以在醉畫(huà)中產(chǎn)生，如徐渭醉后，拈敗筆作拭桐美人，即以筆染兩頰，而豐姿絕代，轉(zhuǎn)覺(jué)世間鉛粉為垢（《青在堂畫(huà)說(shuō)》）。

著名畫(huà)家吳昌碩描述自己創(chuàng)作歷程時(shí)說(shuō)：“余本不善畫(huà)，學(xué)畫(huà)思換酒；學(xué)之四十年，愈學(xué)愈怪丑”，這可以說(shuō)是許多大師們共同的創(chuàng)作道路，以藝術(shù)品換酒，復(fù)以酒催化藝術(shù)，同白居易的“吟復(fù)醉，醉復(fù)吟”一樣，構(gòu)成他們?nèi)粘Ｉ詈蛣?chuàng)作生活的重要內(nèi)容。怪丑對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，不是自謙，也不是自卑，而是自覺(jué)、自譽(yù)、自負(fù)，是文人名士得意忘形與風(fēng)流俊賞處。酒使得本來(lái)狂狷的文藝家們?cè)桨l(fā)狂放，在越發(fā)狂放狀態(tài)下創(chuàng)作的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)就顯得越發(fā)丑陋，文藝作品也往往在越發(fā)丑陋中見(jiàn)出其越發(fā)神妙，這就是藝術(shù)的辯證法。他們?cè)谏钪械南才?lè)、怨懟不平，有動(dòng)于心，必寓之于酒、發(fā)之于作品；在他們的醉藝創(chuàng)作活動(dòng)中，形式上雖然狂怪顛癡，骨子里卻是對(duì)世俗的抗?fàn)帲遣黄街Q。這是中國(guó)士人的風(fēng)格！文如其人，人如其文；書(shū)如其人，人如其書(shū)；畫(huà)如其人，人如其畫(huà)。酒是狂藥，文藝家們酒后創(chuàng)作，酒心也隨之寓于文心、書(shū)心、畫(huà)心中去了。丑陋中有至好，就像現(xiàn)代主義流派一樣，對(duì)墨守陳規(guī)的傳統(tǒng)藝術(shù)來(lái)說(shuō)是一種突破、解放、發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)在這種突破、解放、發(fā)展中，酒亦有功焉。

［1］脫脫.宋史（卷四百四十一文苑三）［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社,2005:9037.

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（責(zé)任編輯：劉嶺峰2572756826@qq.com）

The Creation of Chinese Traditional Poems, Calligraphy and Painting under the Perspective of Drunk Thinking

ZHOUZhen-shun1,WANWei-cheng2

（1.College ofChinese Language and Literature,South China Normal University,Guangzhou 51006,China；2.Editorial Department,Foshan University,Foshan 528000,China）

In the history of Chinese literary and art,creating poems,calligraphy and paintings after drinking alcohol has been a unique scape.This paper argues that drunk thinking is a special creating form of Chinese literati,which has several characters such as inexpressible and mystical,irrational and intuitive,instantaneous and aspirational,and it is in accordance with the law of literary and artistic creation.In the state of drunk thinking,Chinese literati usually show their special aesthetic pursuit called“be stare hidden among the ugly”by creating works of literary and artistic in the areas of Ge Xing,Cursive,in k-splashing.

drunk thinking;psychology of creation;ugliness and beauty

J203

A

1008-018X（2017）03-0032-05

2017-02-19

周楨舜（1996-），男，廣東佛山人，華南師范大學(xué)2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)本科生。萬(wàn)偉成（1964-），男，江西南昌人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授，博士。