論赫拉克利特哲學(xué)思想

【摘要】赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家中最受爭(zhēng)議者之一。他的哲學(xué)在希臘哲學(xué)發(fā)展史上具有重要的地位和影響。他將米利都學(xué)派關(guān)于本原的無(wú)定性質(zhì)發(fā)揮到了極致；他對(duì)邏各斯和運(yùn)動(dòng)絕對(duì)性的強(qiáng)調(diào)，對(duì)認(rèn)識(shí)論的探討，從正反兩方面深深地影響了巴門(mén)尼德、柏拉圖等人；他的火與邏各斯學(xué)說(shuō)直接為斯多亞學(xué)派所繼承和發(fā)揮；黑格爾則根據(jù)他的豐富的辯證法思想而稱之為辯證法的奠基人，黑格爾曾經(jīng)不無(wú)夸張地說(shuō)：“像在茫茫大海里航行，這里我們看見(jiàn)了新大陸；沒(méi)有一個(gè)赫拉克利特的命題，我沒(méi)有納入我的邏輯學(xué)中”。

【關(guān)鍵詞】火；邏各斯；對(duì)立面的同一；認(rèn)識(shí)論

赫拉克利特性格內(nèi)向、語(yǔ)言晦澀、思想深邃，當(dāng)時(shí)就被人稱為“晦澀哲學(xué)家”。其哲學(xué)出現(xiàn)于西方哲學(xué)發(fā)展初期，對(duì)哲學(xué)思想的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。他主張的是較為明快的有形體本原論，盡管他的思想在我們今天看來(lái)是樸素的、直觀的和單純論斷性的，沒(méi)有上升到自覺(jué)的概念高度，更缺乏邏輯論證。但在唯物辯證法方面，直到現(xiàn)代唯物辯證法產(chǎn)生為止，總體上又高于后來(lái)的多種哲學(xué)。

一、世界秩序：一團(tuán)永恒的活火

火對(duì)于人類進(jìn)化起著重要的作用，古希臘人對(duì)于火也極為推崇。在古希臘悲劇家埃斯庫(kù)羅斯寫(xiě)的《被縛的普羅米修斯》中，英雄普羅米修斯給人們從天上盜來(lái)圣火，人間才有了智慧與文明。因此，火在古希臘就代表著光明與智慧。而在古希臘哲學(xué)家中，有人把火視作萬(wàn)物的本原也就很自然了。

關(guān)于萬(wàn)物的本原，赫拉克利特明確宣稱：“這個(gè)萬(wàn)物自同的宇宙，既不是任何神，也不是任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”

“世界是一團(tuán)永恒的活火”是赫拉克利特最著名的思想，列寧贊譽(yù)他對(duì)火的變化過(guò)程的描述是對(duì)辯證唯物主義原則絕妙的說(shuō)明，并把他稱為“辯證法的奠基人之一?！痹诠畔ＥD，水、火、氣、土正如中國(guó)的五行之說(shuō)，被看作構(gòu)成世界的基本元素。而在赫拉克利特心目的世界本原——火有著截然不同的解釋：既可以看作是一種物質(zhì)性元素，又可以表示一種運(yùn)動(dòng)與生滅的規(guī)律。赫拉克利特只不過(guò)借助“火”這個(gè)詞來(lái)表述當(dāng)時(shí)的希臘人對(duì)人、對(duì)社會(huì)、更主要的是對(duì)自然的一種認(rèn)識(shí)，但鑒于當(dāng)時(shí)人的思維能力，無(wú)法用更確切的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，而只能用“火”來(lái)作象征性的表述。

火化生萬(wàn)物，萬(wàn)物又復(fù)歸于火，但在其燃燒和熄滅的過(guò)程中遵循著一定的原則。赫拉克利特的火與米利都學(xué)派提出的種種世界本原相比，有它的特殊性：火是一種過(guò)程。不論水、土、氣，如何分解、運(yùn)動(dòng)、變化，它仍有它的物質(zhì)屬性并且可以獨(dú)立存在；而火則永遠(yuǎn)需要依賴被點(diǎn)燃的物質(zhì)，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，火是一種現(xiàn)象而非物質(zhì)?？梢园押绽死氐恼麄€(gè)宇宙觀歸納為：整個(gè)世界作為“一”是物質(zhì)元素“火”?；鹣蜃陨韺?duì)立面轉(zhuǎn)化而成萬(wàn)物，所以“一是一切”；反過(guò)來(lái)萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火，所以“一切是一”。

二、萬(wàn)物根據(jù)邏各斯形成

“邏各斯”的本意是語(yǔ)言，包括說(shuō)的和寫(xiě)的，還有尺度、規(guī)律的含義，又發(fā)展為思考、理性的意思。赫拉克利特第一次把“邏各斯”作為重要的概念引入哲學(xué)，在他看來(lái)，“邏各斯”是一種隱秘的智慧，是世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。萬(wàn)物處于永遠(yuǎn)的變動(dòng)之中。萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是火的燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的“邏各斯”進(jìn)行的；這種“邏各斯”主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。

赫拉克利特還指出，這個(gè)“邏各斯”不僅永恒存在著，而且“萬(wàn)物都根據(jù)這個(gè)邏各斯生成”，“邏各斯乃是共同的”。誰(shuí)不認(rèn)識(shí)并進(jìn)而服從邏各斯，誰(shuí)就無(wú)法獲得智慧，把握真理，相反，“如果不聽(tīng)從我而聽(tīng)從這個(gè)邏各斯，就會(huì)一致說(shuō)萬(wàn)物是一，就是智慧”。

“邏各斯”概念的提出是西方哲學(xué)史上具有里程碑意義的事件，它標(biāo)志著西方哲學(xué)中語(yǔ)言學(xué)精神的出現(xiàn)，語(yǔ)言及其規(guī)律和結(jié)構(gòu)（邏輯）成為重要的考察維度。而赫拉克利特自己的語(yǔ)言（邏各斯）就是解讀他認(rèn)識(shí)論思想的鑰匙。

但赫拉克利特作為一位早期自然哲學(xué)家，他并不敢完全擺脫“神”的阻撓來(lái)兜售自己萬(wàn)物根據(jù)邏各斯生成的觀點(diǎn)。他的思想中還殘留著神創(chuàng)論的痕跡，也從側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)崇尚多神教的古希臘人很難理解和接受一個(gè)沒(méi)有神支配和創(chuàng)造世界的事實(shí)。

三、對(duì)立面的同一

赫拉克利特的貢獻(xiàn)在于他真正認(rèn)識(shí)到對(duì)立面之間的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一是運(yùn)動(dòng)變化的根源。原始的統(tǒng)一是不斷活動(dòng)和變化的，永不停止，他肯定運(yùn)動(dòng)的客觀性和普遍性。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，水就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒(méi)有什么東西的性質(zhì)不變，沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這種意義來(lái)看，每一種東西既存在又不存在。有這種對(duì)立才能有世界。比如，音樂(lè)中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合。

但是，在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景的影響之下，赫拉克利特在對(duì)里面的斗爭(zhēng)與統(tǒng)一之間更強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)的作用。世界為斗爭(zhēng)所支配。赫拉克利特說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。但很可能受希臘民族古老信念的影響，他最終還是將和諧統(tǒng)一看作運(yùn)動(dòng)變化的歸宿，即把變化的總體趨勢(shì)理解為循環(huán)和平衡。由此看來(lái)，他的這一思想帶有相對(duì)主義和循環(huán)論的色彩。

四、認(rèn)識(shí)論：自然慣于掩蓋自己

赫拉克利特不僅主要討論了事物的來(lái)源、存在依據(jù)和存在方式等問(wèn)題，而且在西方哲學(xué)史上第一次涉及了認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題。

一方面他充分肯定了通過(guò)感官得到認(rèn)識(shí)的必要性，宣稱熱愛(ài)智慧的人必須熟悉很多的事物，因而他更為喜歡那些可以看見(jiàn)、可以聽(tīng)見(jiàn)和可以學(xué)習(xí)的東西。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者尼采明確地宣稱，赫拉克利特與其他哲學(xué)家的思維完全不同：“赫拉克利特?fù)碛蟹欠驳闹庇X(jué)思維能力，這是他的至高稟賦。面對(duì)靠概念和邏輯推理完成的另一種思維，他顯得冷漠、無(wú)動(dòng)于衷甚至敵對(duì)。”“直覺(jué)思維包括兩個(gè)方面：第一是在一切經(jīng)驗(yàn)中向我們迎面撲來(lái)的五光十色的、瞬息萬(wàn)變的當(dāng)下世界，第二是使對(duì)于這個(gè)世界的任何經(jīng)驗(yàn)成為可能的前提，即時(shí)間和空間。即使沒(méi)有確定的內(nèi)容，時(shí)間和空間仍然可以通過(guò)直覺(jué)被感知，他們可以不依賴于任何經(jīng)驗(yàn)而純粹自在地被直觀到。”尼采用直覺(jué)思維解釋了赫拉克利特對(duì)感性的依賴，并提出直覺(jué)思維必須以時(shí)間、空間為前提，它和抽象的、空洞的理性大相徑庭。另一方面赫拉克利特又強(qiáng)調(diào)說(shuō)，自然慣于掩蓋自己，本性隱于深處，“邏各斯”是看不見(jiàn)摸不著的。理性對(duì)感性的依賴要想被合理的解釋，必須從“邏各斯”入手。因此，他主張要正確理解感覺(jué)和語(yǔ)言材料，把握自然或本性，即他所說(shuō)的“邏各斯”。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

孫穎（1997—），女，河南?？h人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院本科在讀，主要研究方向：哲學(xué)。