福祿培爾幼兒教育哲學(xué)思想的研究

何珍

一、對立統(tǒng)一的規(guī)律

福祿培爾在《人的教育》中提到，“有一條永恒的法則在一切事物中存在著，作用著，主宰著”[1]，這條內(nèi)在法則即是“上帝的統(tǒng)一體”——在自然、精神及兩者結(jié)合的生活中發(fā)揮著不可抗拒的作用，展現(xiàn)著一切事物的本質(zhì)、聯(lián)系和整體。這個主軸思想深刻揭示了教育哲學(xué)思想——對立統(tǒng)一性規(guī)律。

1.人的本質(zhì)的對立統(tǒng)一性

福祿培爾認(rèn)為人的本質(zhì)是善良的，既然這樣，為何事實上有些幼兒和少年身上卻存在任性、固執(zhí)、專橫、輕浮、懶惰等“性惡”的缺點和不良行為呢？對此，福祿培爾歸結(jié)為兩個根源：一是完全忽略了“純粹的人的本質(zhì)的各個方面的發(fā)展”；二是發(fā)展過程中遭到了“任意的、不規(guī)則的干預(yù)”而導(dǎo)致不正傾向。導(dǎo)致這兩個錯誤產(chǎn)生的深層原因乃是對“人的本質(zhì)對立統(tǒng)一性”的違背。

人所表現(xiàn)出來的暫時的、個別的、特殊的、外表的、有限的東西，正是永恒的、一般化的、內(nèi)在的、永恒的“上帝的本質(zhì)”。雖然一切的東西是由精神從外表并通過外表被認(rèn)識，但外表往往因為紛繁復(fù)雜難而以被人全面把握，因而他認(rèn)為“教育不可能也不允許直接由外部推斷內(nèi)部”[2]，而應(yīng)反其道而行之，從內(nèi)部推斷外部，即成人無法從紛繁復(fù)雜、矛盾叢生、多樣化的外部行為來把握幼兒的本質(zhì)，而只能從“善”的內(nèi)在本質(zhì)解讀幼兒看似乖張、錯誤的行為。如果不能正確認(rèn)識這層對立而統(tǒng)一的關(guān)系，往往會對幼兒的行為產(chǎn)生錯誤的理解與判斷，將僅憑未加分析的現(xiàn)實后果對兒童本性加以推論并強化這種扭曲的所謂“本質(zhì)”，從而無法采取順應(yīng)幼兒本質(zhì)發(fā)展的方法進行教育，導(dǎo)致人本來良好的力量即自然性和本質(zhì)被破壞。

2.兒童發(fā)展的對立統(tǒng)一性

兒童最初的表現(xiàn)是力的表現(xiàn)，力的作用引起反作用力，因而嬰兒會啼哭或抓握、踢蹬，這便是人最原始的自我意識的開始，通過對外界事物的作用反過來作用于自身的過程中發(fā)展認(rèn)識。福祿培爾將這種理解推及兒童的整個發(fā)展規(guī)律中——人的發(fā)展是由內(nèi)部到外部，又從外部到內(nèi)部的連續(xù)并充分發(fā)展的過程。

嬰兒時期，通過感官與動作對世界的自發(fā)內(nèi)化，實現(xiàn)對自我混沌一體狀態(tài)的分化，漸漸清晰于精神的我之外有個客體的我存在，這是由內(nèi)向外發(fā)展的準(zhǔn)備期。

幼兒期，隨著言語的產(chǎn)生，人的內(nèi)在本質(zhì)發(fā)生分化，力圖向外表現(xiàn)自己，宣告自己的存在，“通過自己的力量，自發(fā)表現(xiàn)內(nèi)在本質(zhì)”，因此，幼兒開始通過活動、游戲自發(fā)表現(xiàn)內(nèi)心生活，是一個由內(nèi)而外的發(fā)展過程。

少年期，由于對自我本質(zhì)的認(rèn)識而獲得的發(fā)展并不足以支持對世界的適應(yīng)，需要把握對人的本質(zhì)與事物本質(zhì)的統(tǒng)一法則，由此出現(xiàn)了為了創(chuàng)造物或是為了成果而活動的塑造行為，游戲也從關(guān)注活動本身轉(zhuǎn)移到表現(xiàn)事物本身上，“人通過自身的力量使外界事物向自己接近，為自己掌握”，這便是一個由外而內(nèi)的過程。一內(nèi)一外的對立，從由內(nèi)而外到由外而內(nèi)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人的本質(zhì)，實現(xiàn)了人的發(fā)展。

3.幼兒教育的對立統(tǒng)一性

在福祿培爾看來，成長是自發(fā)的，并遵循一定的自然規(guī)律，教育本身并不必然導(dǎo)致發(fā)展，教育只有在順應(yīng)發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律的情形下，才有可能實現(xiàn)“教育促進發(fā)展”的效果。教育呈現(xiàn)兩種對立的情形：一種是容忍的、順應(yīng)的教育，另一種便是純粹絕對的、強制性和指示性的方式。

依據(jù)福祿培爾關(guān)于上帝精神的闡述，第一種教育顯然是最適應(yīng)自然發(fā)展規(guī)律的，順應(yīng)人的原始狀態(tài)并遵循他的內(nèi)在需求，由此必然導(dǎo)致完美的發(fā)展。對于后者，如要發(fā)揮積極的教育作用，必須依據(jù)一個條件，即“上帝與人之間開始有了統(tǒng)一的生活，人開始了解自己”，因為只有這樣，真理才能從整體的本質(zhì)和個人的本性中被認(rèn)識和推導(dǎo)出來。

這就表明“自然”的教育和“人為”教育之間具有對立面，但同時也呈現(xiàn)出了其統(tǒng)一面。明確來說，人為的教育即指示性的、干預(yù)性的教育在服從永恒的原則和上帝精神時，它也就具備了順應(yīng)和容忍的性質(zhì)，因為它具有絕對正確的見解和承認(rèn)的典范性。因此，福祿貝爾強調(diào)良好的教育“必須和應(yīng)當(dāng)由必然喚起自由，法則喚起自決，外來的約束喚起內(nèi)在的自由意志，外來的仇恨喚起內(nèi)在的愛”“一切以規(guī)定的方式表現(xiàn)出來的東西必須順應(yīng)學(xué)生的本性和需要”。因此，教育應(yīng)以內(nèi)部的、最本質(zhì)的東西為依據(jù)，不能從外面進行干預(yù)與強加， 教育的實施應(yīng)從內(nèi)部推向外部。

二、經(jīng)驗與幼兒自我本質(zhì)的發(fā)展

1 .自我是經(jīng)驗的依據(jù)

知識不是源于世界， 而是源于“自我”。費希特認(rèn)為，經(jīng)驗的根據(jù)不是“自在之物”，而是自我，感覺經(jīng)驗依賴于知覺它們的“自我”，自我是獨立存在的。以此為依據(jù)，福祿培爾認(rèn)為發(fā)展和教育人類完成其使命和任務(wù)，不僅依靠他從外面所接受和所吸收的東西，而且更多地依靠他自己所表現(xiàn)的、所展開的東西。

2. 經(jīng)驗的途徑是“自我行動”

經(jīng)驗是行動意義上的經(jīng)驗，是主體能動性的反映，它不再是二元對立的產(chǎn)物，是連接主體與客體的橋梁。由于人要接觸外部事物， 所以必然要求人們從它的本質(zhì)和聯(lián)系上去認(rèn)識和承認(rèn)它，但這種認(rèn)識需要借助自我行動得以實現(xiàn)。“人具有感官， 即借以實現(xiàn)這種要求的工具， 它也充分和足夠地體現(xiàn)了‘感官 一詞的含義，即‘自發(fā)的內(nèi)化”?！白园l(fā)的內(nèi)化”便是矛盾運動的產(chǎn)物，教育要從內(nèi)因和外因的矛盾著手，使二者達(dá)到統(tǒng)一。

三、游戲與幼兒自我本質(zhì)的發(fā)展

1.游戲活動與幼兒自我本質(zhì)的發(fā)展

幼兒時期的游戲是以內(nèi)部生命和活動力、旺盛的生命力以及實際的外部生活為前提。

福祿培爾認(rèn)為，游戲有三種不同的方式：一是模仿真實生活的現(xiàn)象；二是自發(fā)應(yīng)用所學(xué)的東西；三是心靈的完全的自發(fā)的產(chǎn)品。依據(jù)游戲表現(xiàn)過程，游戲又分為三種形式，分別為身體的游戲、感覺的游戲和智慧的游戲。身體的游戲練習(xí)力量與靈活性，感覺的游戲練習(xí)聽力、視力等，智慧的游戲則可以練習(xí)反省與判斷。但無論是哪種形式和類型的游戲，都是自我向外發(fā)展的過程，是自我本質(zhì)彰顯的途徑。

2.恩物與幼兒自我本質(zhì)的發(fā)展

為實現(xiàn)游戲在幼兒自我本能發(fā)展中的作用，福祿培爾設(shè)計出具有發(fā)展性價值的玩具——恩物。福祿培爾設(shè)計“恩物”受到裴斯泰洛奇的“形式教學(xué)法”的影響。“恩物”是從簡單到復(fù)雜、從統(tǒng)一到多樣循序漸進、合乎邏輯聯(lián)系的游戲和作業(yè)體系以及與此相配合的一套活動玩具。福祿培爾斷言：恩物能夠用來幫助兒童通過游戲領(lǐng)悟內(nèi)部與外部是如何形成統(tǒng)一體的。“恩物”可體現(xiàn)它對兒童自我教育下的自我本質(zhì)發(fā)展觀的認(rèn)識。

參考文獻：

[1]（德）福祿培爾.人的教育[M].孫祖復(fù)，譯.北京：人民教育出版社， 2001.

[2]盛寶芳.哲學(xué)思想基礎(chǔ)下的“恩物”和蒙氏教具比較[J].科教文匯（中旬刊），2012（12）.