淺析周星馳電影中的無厘頭文化

摘要：電影是一種藝術(shù)，喜劇電影則是藝術(shù)的一種精華，無厘頭喜劇則是喜劇電影的一種神話，周星馳是神話界的傳奇。對于香港電影來說，周星馳電影是一種文化的景現(xiàn)，運(yùn)用反諷隱喻和重復(fù)夸張的無厘頭模式，屹立在喜劇電影之巔。在無厘頭搞笑的背后，其努力奮斗的小人物形象，蘊(yùn)含著中國人最樸實(shí)真切的人倫情感，彰顯無力自求，訴諸外求的命運(yùn)。隨著時(shí)代的進(jìn)步，周星馳的電影也邁向新的臺(tái)階。無厘頭是對意識形態(tài)壓抑的一種短暫性逃避，是主導(dǎo)體制內(nèi)的一次弱化的狂歡宣泄，周星馳在無厘頭喜劇中給觀眾呈現(xiàn)的幽默的背后，也有引發(fā)思考的心酸歷程。

關(guān)鍵詞：周星馳；電影；無厘頭文化

一、“無厘頭”的敘事結(jié)構(gòu)

《功夫》塑造了一個(gè)由市井混混蛻變成營救大家，粉碎蛤蟆功的曠世武學(xué)奇才的英雄。這些所謂的英雄在靠自己的幸運(yùn)和智慧在完成英雄偉業(yè)的同時(shí)，也收獲了愛情，收獲了美人。而這些英雄的概念更多是像李小龍式的功夫巨星，也是周星馳對自己的夢想的寄托，周星馳早期也是有功夫生涯的。在對美人愛情的欲望認(rèn)知下，更多的是母親形象的投射，溫順美麗?！洞笤捨饔巍分兄磷饘殞τ趷矍榈恼J(rèn)識，從不確定性到確定性，在表面的癲狂后有一定愉悅氣息。從對愛情的不確定到對于愛情的確定，最后到為完成佛家大義后到虔誠信徒，一切都是巧合而卻既定的事實(shí)。

二、“無厘頭”的人物形象

《行運(yùn)一條龍》中，周星馳所扮演的情圣，畫面上人物身披白色工作服，高速攝影，風(fēng)吹紙片滿天飛，鴿子也飛來飛去，視聽符號的傳達(dá)（英雄人物出場）去人物本身形成反差，所謂的英雄形象也顛俊了在觀眾心目的早有的形象?！短撇Ⅻc(diǎn)秋香》中塑造的是一個(gè)追求愛情，偽裝成小廝牛華夫人，點(diǎn)秋香的浪漫搞笑形象不堪文人形象，一改傳統(tǒng)翩翩公子，舞文弄墨，柳下?lián)崆俚奈娜四?。《國產(chǎn)凌凌漆》中凌凌漆雖然是特工，非但不出色，甚至連候補(bǔ)的資格都沒有，影片開場他以一個(gè)豬肉販的形象，更多的笑是來源于眼前的這個(gè)豬肉販與英國著名特工詹姆斯邦德的紳士形象形成強(qiáng)烈的反差。電影中配角形象的塑造也同樣具有周星馳獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，《食神》里身著學(xué)生裝，滿臉胡渣，右手摳鼻孔的學(xué)生妹雖然出場不到10秒鐘，但表演給觀眾留下了極其深刻的印象?！短撇Ⅻc(diǎn)秋香》中秋香回眸一笑時(shí)，旁邊的五片“綠葉”中甚至還有“獨(dú)眼龍”。一系列的丑角成為周星馳電影中不可或缺的重要元素。

三、“無厘頭”的影像風(fēng)格

周星馳除了對電影人物進(jìn)行巧妙的處理之外，還在影像風(fēng)格上運(yùn)用戲仿拼接的一枝獨(dú)秀的模式，給予電影增加喜劇成分。所謂的戲仿便是戲劇性的仿照某些獨(dú)特的手法。如《大話西游》中經(jīng)典的，口口傳頌的臺(tái)詞：“曾經(jīng)有一份真摯的愛情擺在我面前，但是我沒有珍惜。如果上天可以給我一個(gè)機(jī)會(huì)如果非要把這份愛加上一個(gè)期限，我希望是一萬年?！边@些周星馳經(jīng)典的臺(tái)詞，可以看出是對王家衛(wèi)《重慶森林》的模仿。《功夫》中斧頭幫一起跳舞的那段是對《教父》的模仿，《國產(chǎn)凌凌漆》中凌凌漆吹頭發(fā)的配樂模仿了王家衛(wèi)《阿飛正傳》?！洞笤捨饔巍防锩鎸⒎鸺掖罅x與市井習(xí)氣拼貼在一起，在講究情欲面前，佛家所展示的那種升華，似乎給人物的結(jié)局留下完美的謝幕。

周星馳的電影似乎都定位在小人物的努力奮斗歷程。有尋求演員夢想的龍?zhí)籽輪T仇天愁。受過欺騙無奈墮入風(fēng)塵，依舊渴望真愛但又不敢相信真愛的妓女柳飄飄。有市井混混最后成為功夫之王的小地痞。有一路尋求佛家經(jīng)典的唐僧，有小太監(jiān)到最后幫助皇上完成大業(yè)的韋小寶。小人物的塑造，力在表現(xiàn)大夢想，但同時(shí)通過底層小人物的掙扎來折射出社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)無力自求，訴諸外求的悲劇。其次，周星馳的電影中的無厘頭大都蘊(yùn)含著對于小人物的人文關(guān)懷與傳統(tǒng)道義上的追求，直接指向平民生活領(lǐng)域，正視平民的生活狀態(tài)和精神面貌，更好的關(guān)注社會(huì)邊緣人物與小人物的成長與發(fā)展，喚起社會(huì)對于他們命運(yùn)的人性關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)小人物日常生活層面的審美呈現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]唐果.論周星馳電影的喜劇風(fēng)格與審美意義[D].廣西師范大學(xué)，2010.

[2]楊貞梅.淺析“無厘頭”文化——由周星馳的電影說起[J].電影評介，2010，18：4-5.

[3]張國云，李慧.笑中帶淚的悲喜人生——“無厘頭”背后的周星馳電影[J].當(dāng)代電影，2011，09：157-160.

[4]肖震山.周星馳無厘頭電影的后現(xiàn)代性與草根性[D].福建師范大學(xué)，2008.

[5]許承寧.從“無厘頭”電影到“戲仿”人生[D].首都師范大學(xué)，2009.

[6]王文捷. 另類奇幻的解構(gòu)性娛樂意態(tài)的新興[D].武漢大學(xué)，2011.

[7]劉鵬艷.“無厘頭”與現(xiàn)代喜劇之旅[D].安徽大學(xué)，2007.

[8]金錢偉.周星馳無厘頭電影與民間文化[J].海南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013，01：95-98.

[9]王虎.周星馳無厘頭電影對中國文化轉(zhuǎn)型的影響[J].電影文學(xué)，2012，15：44-45.

[10]楊林霞.周星馳“無厘頭”電影的文化分析[J].電影文學(xué)，2015，01：80-82.

作者簡介：常宇琪（1996.10.23-），男，河北保定徐水，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院戲劇影視文學(xué)在讀本科。