解析《威尼斯商人》中的夏洛克

【摘要】本篇論文出發(fā)點(diǎn)是身為債主的夏洛克為何最終在法庭上敗訴，文章分為三部分，分別從邊緣化的猶太人、宗教下的犧牲品和契約的守望者三方面介紹猶太人夏洛克和基督教徒安東尼奧之間隱藏于契約糾紛背后的宗教和種族問題。

【關(guān)鍵詞】《威尼斯商人》；夏洛克；種族歧視；宗教批判

夏洛克是莎士比亞著名的喜劇《威尼斯商人》中的主人公之一?！锻崴股倘恕分饕獓@安東尼奧和夏洛克簽訂的“一磅肉”的契約來(lái)闡述，輔線描寫了夏洛克的女兒杰西卡和其仆人洛倫佐以及巴薩尼奧和鮑西婭的愛情。劇本的主題是歌頌仁愛、友誼和愛情，同時(shí)也反映了資本主義早期商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)與高利貸者之間的矛盾，表現(xiàn)了作者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中金錢、法律和宗教等問題的人文主義思想。

猶太民族起初是以游牧為生的民族，據(jù)史料顯示兩河流域和尼羅河流域之間的迦南地區(qū)（即現(xiàn)在的巴勒斯坦地區(qū)）是他們?cè)?jīng)生存的地方，猶太人在迦南地區(qū)安家后逐漸脫離了游牧民族的角色，成為土地耕種者穩(wěn)定下來(lái)。史料記載在“巴比倫之囚”的年代（公元前604—前562年），猶太人從古巴比倫人那里偷學(xué)到了從商的本事，他們聰明的經(jīng)商天賦使商業(yè)迅速繁榮起來(lái)。但是隨著歐洲白種基督教徒反對(duì)猶太人的形勢(shì)愈演愈烈，絕大多數(shù)猶太人不得已被遣散在世界各個(gè)角落，過(guò)著漂泊無(wú)定的生活。他們幾乎從事過(guò)任何一個(gè)行業(yè)，但永遠(yuǎn)擺脫不了異邦人和客民的身份。在這種大環(huán)境下，身為猶太人的夏洛克一直想為猶太民族博得一絲公平和尊嚴(yán)的權(quán)利，因此當(dāng)安東尼奧來(lái)借錢時(shí)，他認(rèn)為自己終于找到了一個(gè)可以和基督徒大商人并肩說(shuō)話的立足點(diǎn)，利用手中的金幣挾制安東尼奧，讓他也品嘗一下受人侮辱的滋味。在第三場(chǎng)中夏洛克說(shuō)安東尼奧“他憎惡我們神圣的民族，甚至在商人會(huì)集的地方當(dāng)中辱罵我，辱罵我的交易，辱罵我辛辛苦苦轉(zhuǎn)下來(lái)的錢，說(shuō)那些都是盤剝得來(lái)的閑錢。要是我饒過(guò)了他，讓我們的民族永遠(yuǎn)沒有翻身之日。”可是最后夏洛克依然在法庭上敗訴，并受到嚴(yán)厲的懲罰，財(cái)產(chǎn)一半充公，一半歸安東尼奧擁有，并被迫改變宗教信仰。猶太人一直游離于社會(huì)的邊緣，處境艱難，這并不全是因?yàn)閺氖赂呃J這個(gè)行業(yè)。《十日談》曾提到基督徒在外放高利貸，別的基督徒卻呼之為弟兄，像巴結(jié)上帝一樣圍繞在他身邊，在當(dāng)時(shí)基督徒從事高利貸行業(yè)也有很多人，但為什么偏偏是夏洛克這個(gè)群體會(huì)受到非人的待遇呢，僅僅說(shuō)因?yàn)楠q太人的身份的話當(dāng)然有些片面，但不可否認(rèn)的是這個(gè)身份阻礙了他的活動(dòng)。很顯然猶太人的民族角色比職業(yè)身份更影響它的名望和處境。我們總說(shuō)夏洛克缺乏寬恕精神，那么當(dāng)時(shí)的基督教社會(huì)又給過(guò)猶太人多少理解呢？

夏洛克是宗教斗爭(zhēng)下的犧牲品。基督教自產(chǎn)生以來(lái)始終對(duì)猶太教和猶太民族持抵觸情緒，按理說(shuō)本是同根生，相煎何太急，但他們之間的矛盾完全無(wú)法調(diào)和?；浇讨械闹匾宋镆d很具創(chuàng)新性，耶穌認(rèn)為教規(guī)中的繁文縟節(jié)和先知的教誨是不一樣的，甚至違背了先知，對(duì)人類心靈的升化沒有益處。然而，以耶穌為首的新生力量是弱小的，羅馬當(dāng)局保守勢(shì)力提出耶穌的傳教是妖言惑眾，于是便合謀把他釘死在十字架上。按《圣經(jīng)·新約》和《福音書》中的刊載，羅馬總督彼拉多和猶太長(zhǎng)老密謀害死了耶穌，耶穌最得意的弟子猶大被13枚金幣所誘惑，協(xié)同他們謀害了耶穌。耶穌升天之后，十二門徒將他的教義發(fā)揚(yáng)光大，其中保羅的功勞最大，突破了猶太教的狹隘性，同時(shí)又把耶穌的受難事件賦予更深刻的宗教意義?；浇虒?duì)猶太人的壓迫踐踏是從根上結(jié)下的梁子，這種僵持現(xiàn)象一直繼續(xù)到今天，即便是有所改觀，也只可能是程度的減輕而已，本質(zhì)上卻從未改變。

在文中基督徒對(duì)猶太人的歧視和傷害隨處可見，安東尼奧多次辱罵夏洛克是異教徒，殺人的狗，把唾沫吐在夏洛克的猶太長(zhǎng)袍上，甚至在他向夏洛克借錢時(shí)依然說(shuō)我恨不得再這樣罵你、唾你、踹你。因此夏洛克的失敗與宗教斗爭(zhēng)有很大的關(guān)系。莎士比亞對(duì)猶太人及其宗教的理解與寬容并不以背叛自己的宗教為前提，他是在用基督的愛中安寧平和的心，用宗教來(lái)實(shí)現(xiàn)宗教包容。我們可以對(duì)異教不加關(guān)注，但是我們不能對(duì)異教徒心存惡意。

夏洛克是堅(jiān)定的契約守望者，但他固守契約和承諾，并不只是著眼于自己的利益，而是他對(duì)自己宗教信仰的堅(jiān)定和守望。契約和和法律一樣具有強(qiáng)制力，是崇高且無(wú)法違背的，契約的神圣性是任何人都不能褻瀆的，在這場(chǎng)契約事件中，原告夏洛克的行為及訴求都是合法的。契約給予夏洛克神圣權(quán)利，他渴望法律能夠公平的對(duì)待猶太人與基督徒，讓他們意識(shí)到猶太人的自尊。但最終也只能導(dǎo)致自己落寞凄然的結(jié)局，在這次法庭爭(zhēng)辯中猶太人又一敗涂地。夏洛克是卑微的，他以自身利益試法以破產(chǎn)收尾，他又是偉大的，始終堅(jiān)持民族大義，他的悲劇是時(shí)代的悲劇，是社會(huì)的悲哀。

一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，同樣，一千個(gè)讀者也有一千個(gè)夏洛克。他的性格是多元的發(fā)展的，無(wú)論世人從何種角度評(píng)價(jià)他都有其合理性，但我們應(yīng)運(yùn)用辯證的眼光去看到夏洛克身上的民族性和其宗教信仰，不應(yīng)以偏概全，只從他高利貸的職業(yè)及割肉的暴戾行為去一味的譴責(zé)詛咒他。夏洛克是資本主義原始積累時(shí)期高利貸吸血鬼的典型，具有貪婪、固執(zhí)、殘酷的本性。他精明而吝嗇，和其他吝嗇鬼不一樣的是，他有民族正義感，也很愛自己的女兒，要比其他吝嗇鬼的形象更豐滿一些。夏洛克始終以他的民族為榮耀，自己經(jīng)歷再多的苦難受到再大的屈辱他都不曾放棄自己的信仰，這種精神是我們每個(gè)人都應(yīng)學(xué)習(xí)的。夏洛克最終失去了全部財(cái)產(chǎn)，被迫放棄猶太教，皈依基督教，女兒也離他而去，這些使他最終在社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、家庭上、宗教上都被徹底摧毀，至此他生不如死。但偉大的猶太民族還在，時(shí)間的腳步在前進(jìn)，隨著歷史的推移人們思想觀念的進(jìn)步，猶太人終于獲得人人平等的權(quán)利。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 朱維之， 譯. 莎士比亞全集[M]. 北京： 人民文學(xué)出版社， 1978.

[3] 劉 斌. 從夏洛克形象看莎士比亞的種族宗教歧視[J]. 云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)： 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版， 2000（05）.

【作者簡(jiǎn)介】

梁亞靜（1992—），女，漢族，河南鄭州人，沈陽(yáng)師范大學(xué)2015級(jí)在讀碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)、世界文學(xué)。