關(guān)于古代文學(xué)“鬼”文化之流變

徐馳程

【摘要】在中國自古以來的文學(xué)發(fā)展過程中，總是不能繞過“鬼”這個話題的存在，它通過各種風(fēng)俗與文化意識等或多或少的融入到中國文學(xué)的脈絡(luò)中，同時一些優(yōu)秀作家將鬼元素引入國人的審美與思辨的過程中，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此本文通過探討中國文學(xué)中鬼文化的變化過程，對研究近現(xiàn)代文學(xué)的同僚提供一種新的角度與參考。

【關(guān)鍵詞】“鬼”文化；演變過程；文學(xué)作品

一、“鬼”文化的起源與觀念特性

我國自古以來就流傳著眾多的志怪小說，通過對一些光怪陸離的場景與事件的描寫來映射現(xiàn)實的社會問題，因此對于自古以來的小說家，一般都極力為自己故事素材的搜尋下足了功夫，所以在其內(nèi)心的深處一般都將鬼神之事作為自己的主張，通常抱著寧可信其有的心態(tài)。自干寶在《搜神記》中開創(chuàng)了我國志怪小說的先河，而通過書中的詳盡描述我們不難看出，在干寶心中更多的是抱著鬼神是真是存在這種想法來敘述的，而且當(dāng)時的社會環(huán)境與各類思想流派的熏陶，讓人們往往都會傾向朝拜這類鬼神一般的存在。由于人們對這種故事的好奇與害怕共存，所以市面上出現(xiàn)了許多的“冥報”，就是像報紙一樣供人們傳閱，但上面講的盡是鬼神之事，這同時給了一些作家記錄的空間，而且使得一些大家可以從這些故事中吸取素材與靈感。這些故事大多表現(xiàn)人們對于鬼神的崇拜與寄托鬼神來解決自己現(xiàn)世的煩惱。

在清代以前的志怪小說中，大多將鬼神描寫的恐怖可憎，描寫大多粗鄙，沒有很高的文學(xué)價值，直到清初《聊齋志異》的出現(xiàn)才從根本上將這類鬼故事的格調(diào)提升了一大段。其作者蒲松齡在其悲慘蒼涼的一生，通過寫作來抒發(fā)自己郁郁不得志的憤慨，而書中的鬼國儼然成了作者心中對于國家的期待，在現(xiàn)實中無法見識與營造的幻境只能通過自己的筆觸來加以抒發(fā)，而故事中眾多的女鬼多向窮困書生投懷送抱，這不得不說是作者對自身凄慘遭遇的一種表述，作者在通過故事的描繪來抒發(fā)自己內(nèi)心的愁緒，進(jìn)而在一定程度上安慰自己，就這樣超脫的在自己構(gòu)想的世界中實現(xiàn)了自己的價值。同樣在《閱微草堂筆記》中，紀(jì)曉嵐大學(xué)者也通過一種隱晦的筆觸，對狐仙鬼怪等進(jìn)行夸大張揚(yáng)的描寫，而且真是的用意則在于對現(xiàn)實社會凄慘蒼涼的映射，對統(tǒng)治階級昏庸腐朽的批判，以及對舊社會中種種丑惡的現(xiàn)實的鞭撻。

在中國古代多次大興文字獄，這讓眾多書生學(xué)者覺得憤憤不平，無法表達(dá)內(nèi)心的真是想法，所以更多的時候他們將自己的故事沉浸在那個虛無縹緲的世界中，通過對現(xiàn)實的映射來換取內(nèi)心的短暫解脫與平靜。因此這也就是中國作家長久以來對鬼文化情有獨(dú)鐘的一個原因吧。

二、古代文學(xué)中“鬼”故事的題材類型

1、人鬼相戀

愛情故事作為人類文學(xué)中一個長盛不衰的主題，在鬼故事的架構(gòu)中同樣也有很大一部分故事是以愛情故事為基底的。在人鬼相戀的故事中，女方一般多為鬼，而男方則多為窮困書生，女方往往出身顯赫，為王權(quán)貴族的后裔，因為不幸罹難，而在化身為鬼之后遇到書生，一見鐘情，執(zhí)意下嫁，而男方則是被鬼神迷住自己的雙眼，之后仕途坦蕩，最后經(jīng)過一番波折最終通過冥婚的方式完成兩者的結(jié)合。

最早的人鬼相戀題材小說出現(xiàn)在曹丕所做的《列異傳》中，從書名就可以看出這本書的內(nèi)容主要是記錄奇異事件的集合。之后在豐富廣泛的文學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)了數(shù)量眾多而且質(zhì)量優(yōu)異的愛情故事，包括我們耳熟能詳?shù)哪档ね?、長生殿乃至于倩女幽魂等，里面凄美的愛情故事令后人徜徉不散，同時也改編成眾多的影視文化作品加以傳頌。愛情是人類文學(xué)的永恒主題，雖然人鬼戀這類故事由于其超脫于現(xiàn)實而且背離兩性關(guān)系的道德界限，但由于其對愛情這一主題的純粹發(fā)揚(yáng)，使得其能夠長久的流傳下來，并在近代的文學(xué)作品中有著明顯的表征。

2、鬼神復(fù)仇

相較于凄美的愛情故事，社會悲慘的現(xiàn)實讓這類復(fù)仇類的故事有了更重要的地位。因為作者在描繪故事中的背景時，往往是摻雜著現(xiàn)實社會中的控訴。其主要故事情節(jié)包括含冤暴雪、附體報仇、顯形奪命、轉(zhuǎn)世復(fù)仇等，前提一般為亡者大多在人世間遭受了相當(dāng)不平等的待遇，含冤而死，因此將自己的怨恨與種種報復(fù)復(fù)仇的手段相連，進(jìn)而通過某種力量進(jìn)行復(fù)仇，將人的意識與形態(tài)通過不同的空間來展現(xiàn)，同時也使得雖然現(xiàn)世不能達(dá)到的目的，來世也能通過復(fù)仇而懲惡揚(yáng)善，這也是作者們對于現(xiàn)實生活的一種期許。

3、地獄的存在

相比前幾種題材故事的背景都是在現(xiàn)實世界，而小說家通過對我們想象中死后要去的世界—地獄的描繪，來展現(xiàn)人們對于死亡的恐懼以及對比顯現(xiàn)當(dāng)前世界的黑暗。地獄即為陰曹地府，即為人們虛構(gòu)出的死后無積善行的人要進(jìn)入的地方，在陰曹地府中往往都進(jìn)行這人們現(xiàn)世中所作所為的報應(yīng)與懲罰，因而徒生對其恐懼與懼怕。小說家通過將世間發(fā)生的種種不公平的事情帶入到地獄內(nèi)這個特殊的背景下，映射當(dāng)今社會現(xiàn)實的黑暗，相比世間的凄慘，地獄內(nèi)的情景也沒那么可怕。古代作品《地志府》中，首先通過描繪地獄內(nèi)的種種慘狀進(jìn)而影射國內(nèi)朝廷中的種種腐敗現(xiàn)象，構(gòu)成了一幅當(dāng)代世間百相圖，描繪盡人世間的丑惡與喧囂。

三、鬼文學(xué)在藝術(shù)上的成就

古人在對鬼故事的描繪中加入了大量自身美學(xué)經(jīng)驗的積累與技巧，因而在借物喻人與象征等方面均有較高的成就，除了借用現(xiàn)實表現(xiàn)因果報應(yīng)等直接表現(xiàn)手法外，還能夠通過諷刺的手法在戒備森嚴(yán)的當(dāng)代文壇中發(fā)出自由之聲，這一點(diǎn)更是難能可貴，同時在對于幻境那么虛實結(jié)合的描寫與寓言類的筆觸相結(jié)合更能體現(xiàn)出中國悠久文化的積淀，在人鬼交織的愛情故事中我們不僅能看到華美的衣著描寫，同時還有世間的人情世故、道德倫理價值觀的體現(xiàn)，同時魯迅對于明清鬼怪小說的評說中，常常提到“鬼氣”二字，這正是近代小說的精髓所在，即通過哪種陰寒、凄冷的環(huán)境渲染來帶給讀者相應(yīng)的心理暗示，進(jìn)而引出故事中所需的那種哀傷的境界，這也是鬼怪小說在藝術(shù)上的另一個成就。

四、結(jié)語

近代文學(xué)處于一個百花齊放、百家爭鳴的現(xiàn)狀，各種鬼怪文學(xué)層出不窮，但通過對歷史上的鬼文化的傳承上，我們做的還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，需要對自身的文學(xué)建設(shè)進(jìn)行重新的審視與抉擇，因為鬼文化在中國文化歷史上處于了十分重要的地位，因此我們有責(zé)任對其進(jìn)行傳承與發(fā)揚(yáng)，讓這種略顯異類的表現(xiàn)方式在當(dāng)今社會狀態(tài)下發(fā)揮出其應(yīng)有的作用。

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