《史記》的虛構(gòu)與想象的合理性分析

李雅雯

【摘要】《史記》強(qiáng)調(diào)“實錄”，但同時也存在虛構(gòu)與想象的成分。然而，想象與史實在《史記》中不構(gòu)成矛盾，因為它建立在基本史實的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)于對歷史場景、人物言行神情的虛構(gòu)，對填充和完善歷史史實有必不可缺的作用，可以增強(qiáng)人們對歷史人物的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】想象；虛構(gòu)；史記；合理性

一、虛構(gòu)與想象在《史記》中的體現(xiàn)

1、歷史事件的場景虛構(gòu)

項王身亦被十余創(chuàng)，顧見漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項王也?！表椡跄嗽唬骸拔崧劃h購我頭千金，邑萬戶，吾為若德。”乃自刎而死。王翳取其頭，余騎相蹂踐爭項王，相殺者數(shù)十人。

上文出自于《史記·項羽本紀(jì)》，項羽受困，兵敗垓下后遇故人呂馬童，把自己的人頭送給他作為獎賞，自刎于江邊。然而在《樊酈滕灌列傳》中，卻明確提到“項籍?dāng)≯蛳氯?，嬰將車騎追項籍至東城，破之，所將卒五人共斬項籍”，項羽是被灌嬰率五個士兵所殺而非自殺。這里的“實錄”便出現(xiàn)了矛盾，因此其中必然有一個是虛構(gòu)的，而另一個是歷史真相。司馬遷在《樊酈滕灌列傳》中強(qiáng)調(diào)的是灌嬰卓越的軍功，以灌嬰為主要描述對象，并通過其他相關(guān)人物的描述彰顯其特點，那么此處項羽之死的場景是最符合客觀歷史事實的?！俄椨鸨炯o(jì)》中將項羽之死場景描寫為“自刎”，同樣是為了突出描述對象的人物性格、特點。司馬遷作為記錄者，會通過已知的歷史事件對每個歷史人物做出褒貶評價，他由衷欣賞和贊美項羽的勇猛剛烈、豪俠之氣，因此采用虛構(gòu)、想象的方式處理項羽之死的具體場景。項羽當(dāng)時的處境和情緒狀態(tài)，在史料中是很難找到的。司馬遷對垓下之圍的敘述，充分體現(xiàn)出他詩人般的表達(dá)方式，整個場面有一種難以名狀的真實。

2、人物言語的虛構(gòu)

《史記》中，司馬遷似乎站在全知的角度，對歷史人物之間的隱秘對話也描寫得十分詳盡，例如《呂不韋列傳》中呂不韋與子楚之間的私語，文中記錄了子楚心知呂不韋所言之意，就拉他坐在一起深談。因此這是一個沒有第三者在場的二人私語，這些具體而又富有邏輯思維的對話又怎能被人聽到甚至被詳實的記錄下來呢？這顯然只可能是司馬遷自己根據(jù)事情發(fā)展的脈絡(luò)，進(jìn)行合理的虛構(gòu)和想象，并作為橋梁連接歷史事實的前因后果，是歷史事件發(fā)生的更加完整。

3、人物神情、動作細(xì)節(jié)的虛構(gòu)

“軻既取圖奏之。秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首椹之。未至身，秦王驚，自引而起，袖絕。拔劍，劍長，操其室。時惶急，劍堅，故不可立拔。荊軻逐秦王，秦王環(huán)柱而走?！?/p>

后人對荊軻刺秦王的這段描寫給予了很高的評價，司馬遷將刺殺的復(fù)雜細(xì)節(jié)緊湊地連接在一起，運用短句和連續(xù)的動詞營造出緊張迅速的動作氣氛。對這一部分的史實描寫是可信的，然而事情發(fā)展如此緊湊迅速，即便是史官也難以完全記錄下全過程，因此在司馬遷的敘述中，其細(xì)節(jié)動作或多或少都有虛構(gòu)成分。但也正是這些細(xì)小的虛構(gòu)動作，使碎片化的歷史資料變成了血肉豐滿的歷史現(xiàn)場，讓讀者不由覺得歷史就在眼前，并且真實可信。

4、人物心理活動的虛構(gòu)

《史記》中有大量對人物心理活動的具體描寫，其特點是以自我獨白的方式來揭示。例如：《史記·魏公子列傳》：公子行數(shù)里，心不快，曰：“吾所以待侯生者備矣，天下莫不聞，今吾且死而侯生曾無一言半辭送我，我豈有所失哉？”復(fù)引車還，問侯生。信陵君待后生殷勤備至，到危難之際，侯生只是淡淡地跟他說：“公子勉之矣，老臣不能從?！毙帕昃纳录?，且多有不甘，嬰兒返回去問侯生。信陵君的“曰”很明顯是一種內(nèi)心的獨白。而這種內(nèi)心的獨白又是作者通過事情的前因后果的推理而想象虛構(gòu)出來的，由內(nèi)心的猜疑過渡到復(fù)引車還，是意識影響實踐的過程，自然且符合邏輯，若將內(nèi)心的獨白刪去，史實則變得片段化、生硬化，讀者也難以感受信陵君內(nèi)心感受的變化極其鮮明的人物個性。

二、《史記》虛構(gòu)與想象的原因

“史學(xué)中的想象應(yīng)從兩個方面解讀，一是認(rèn)定想象為一種文學(xué)性的思維活動或者創(chuàng)作手段對于歷史敘述具有特殊的意義，一是將想象等同于詩性精神或史學(xué)家的藝術(shù)品質(zhì)?！闭绻P者開頭所說，前者是指司馬遷將想象力運用到史學(xué)著作中，使歷史人事有了具體細(xì)節(jié)的展現(xiàn)，這是在實錄基礎(chǔ)上的一種“以虛補(bǔ)真”，以自己的虛構(gòu)來補(bǔ)充史實，填補(bǔ)無從知道的真實；后者是指歷史包含對文學(xué)想象性的理解，司馬遷以詩人的思維情感進(jìn)行歷史寫作，因而，《史記》“是一部波瀾壯闊、包羅萬象、雄偉無比的史詩”，從總體上又體現(xiàn)出一種歷史審美品格。

1、尙奇?zhèn)€性

司馬遷的詩性精神體現(xiàn)在他的尙奇?zhèn)€性，劉振東指出：“司馬遷之‘愛奇，就是對于‘奇人——有特異性的歷史人物的推崇與偏愛。至于‘旁搜異聞、‘多聞廣載等，都是圍繞著表現(xiàn)和突出有特異性的歷史人物這一中心點派生的具體問題?！笨芍^抓住了司馬遷審美觀的核心。司馬遷“尙奇”的傾向極大的影響了他對傳主的選擇，李廣未被封侯卻得以名傳百世，項羽雖未漢朝劉邦的敵人司馬遷卻表示了極大的敬佩與稱贊，正是因為司馬遷“尙奇”的審美觀，才是他們的人生事跡能為后人所津津樂道?！俄椨鸨炯o(jì)》中記載著項羽的臨危不懼：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見之？縱彼不言，籍獨不愧于心乎？”“乃令騎皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。獨籍所殺漢軍數(shù)百人。項王身亦被十馀創(chuàng)?！绷攘葦?shù)語，卻不難看出項羽面臨危亡時的從容鎮(zhèn)定，呈現(xiàn)出一副氣勢悲壯、使天地動容的畫卷，但其中也存在虛構(gòu)的成分。該虛飾主要來源于司馬遷對反秦英雄項羽的格外欣賞，來源于司馬遷“愛奇”的審美個性，否則他完全可以用寥寥數(shù)筆交代清楚垓下之戰(zhàn)的過程及結(jié)果，而不必濃墨渲染項羽的上述豪言及壯舉。

2、文獻(xiàn)資料的可信程度

司馬遷明確地宣稱《史記》是“紹明世，正《易》傳，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際”，即謂“考信于六藝（經(jīng)）”，他掌握的材料，符合六藝（經(jīng)）的才能寫進(jìn)《史記》。然而，六藝的可信度也有待商榷。司馬遷既釆用了前代史官的記載，也廣采了各家的傳聞異說，所以難免會有同一事情兩存其說，或虛妄不實的情況?！妒酚洝返挠涊d應(yīng)添加了民間傳說的成分，原來的故事在傳遞過程中發(fā)生了變異，增加了傳說著的想象和猜測。“考信”的史料和采訪得來的流傳在人民口頭的鐵聞，通過作者的想象加工，即形象思維過程，在頭腦里真實地再現(xiàn)出一幅幅活生生的圖景。在“文史不分家”的歷史時期，人們對想象的體驗和認(rèn)識也或多或少、自覺不自覺的運用和滲透到史書的寫作中。

3、歷史追思有一個想象的維度

歷史學(xué)家追尋過去，描寫消逝了的過去，往往帶有審美主義的眼光和創(chuàng)造精神，從而讓死者復(fù)活，再現(xiàn)昔日文化的神秘色彩。“所謂歷史書寫，就是將歷史事件敘事化；而所謂敘事化，就意味著給褪去了神話色彩的過去再鍍點神話色彩。歷史解釋處理的是作為語言構(gòu)成物的文本形式，因此，通過多歷史話語的修辭性進(jìn)行分析，就是接近深層結(jié)構(gòu)的途徑?！睍r間的距離讓歷史不能完全重現(xiàn)，但可以無限接近歷史。司馬遷將個人“詩感”、“審美”融于《史記》，在復(fù)原歷史的同時，采用想象的手法，跨越了過去與現(xiàn)在的時間差，將后人的評價暗含于“實錄”之中，是對歷史事件敘事化的再次完善。

想象能夠使歷史充滿詩意，能夠使作者的情感和人文關(guān)懷也成為歷史應(yīng)有的一種特質(zhì)。能夠關(guān)注現(xiàn)實人生、具有鮮活生命力的才能稱之為歷史，而不是簡單地將人物事件復(fù)制粘貼。歷史想象固然有著一定的范圍和局限性，但這不能完全抹去它在歷史寫作中的重要性。司馬遷的史學(xué)才能不僅體現(xiàn)在史料的運用上，更多地體現(xiàn)在他運用詩人般的想象思維對歷史所做的詩化工作，將個人的情感、人文情懷投入撰寫之中，去塑造一個個個性鮮明、躍然于紙上的人物形象。

三、結(jié)語

《史記》被稱為文學(xué)瑰寶，得益于司馬遷對歷史描述的精準(zhǔn)、形象，能用寥寥數(shù)語將人物形象刻畫得活靈活現(xiàn)、栩栩如生，或是善于運用文字渲染場景氛圍，讓原本冰冷僵硬的歷史通過文字重新充滿煥發(fā)光彩。要達(dá)到這樣的文學(xué)效果，光憑僅有的歷史文獻(xiàn)資料是不夠的，因為史官的觀察以及文字的記錄具有局限性，不能將每一個畫面、每一個動作細(xì)節(jié)甚至是人物背后的內(nèi)心世界全部記錄下來。即便將過去的相關(guān)文獻(xiàn)羅列出來，也拼湊不出一個毫無缺漏的歷史現(xiàn)場。海德格爾對歷史做出了這樣經(jīng)典性的定義：“歷史是生存著的此在所特有的時間中發(fā)生的往事”。適當(dāng)?shù)南胂蟪蔀闅v史重構(gòu)中必要的媒介，以彌補(bǔ)資料闕略造成的空白與斷層。如此，司馬遷就必須在尊重歷史的基本事實的基礎(chǔ)上，通過個人生命體驗和自身學(xué)識的理性推斷和分析，選取適合適量的虛構(gòu)片段將零碎散亂的史實粘連為一，填補(bǔ)中間的空白，使歷史發(fā)展的邏輯更清晰、更合理。而這些虛構(gòu)的片段大多為故事場景的設(shè)置、人物心理活動、語言、表情等細(xì)節(jié)動作的補(bǔ)充，并不影響史實的主線，反而增強(qiáng)了人物的個性特點，讓歷史的敘述更加完滿。因此，司馬遷所運用的想象與虛構(gòu)有其存在的必要性和合理性。

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