高職高專學(xué)生英語口語能力之構(gòu)建

趙朝

歌謠里有經(jīng)驗教訓(xùn)，寄托著希望，歌謠更以其靈動的想象力、豐沛的游戲精神為外語學(xué)習(xí)者構(gòu)筑起一片快樂的天空，勾勒出一幅幅人與自然、人與人和諧相處的溫馨畫面。旋律優(yōu)美、簡單，內(nèi)容質(zhì)樸、簡單，正是歌謠的魅力所在。學(xué)生在這樣一個充滿想象和意境的空間中，他們的精神空間充實，與自然的融合更為密切。學(xué)生在這一語言學(xué)習(xí)過程中體會著愉悅，也在不斷地建構(gòu)著自己的內(nèi)心世界。然而，正如美國學(xué)者尼爾·波茲曼（Neil Postman）所指出的，現(xiàn)代傳媒技術(shù)在二語習(xí)得中的普及正侵蝕著英語學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界。由于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)化、技術(shù)化、信息化浪潮的無孔不入，英語學(xué)習(xí)者的精神世界發(fā)生了巨大的變化，各種各樣的流行網(wǎng)絡(luò)文化大大降低了學(xué)生對純真和內(nèi)心自然純樸情懷的憧憬及向往。

本文以歌謠作為切入點，思考歌謠對當(dāng)下英語教育的啟示作用，即當(dāng)下的英語教育應(yīng)該如何利用歌謠更好地關(guān)照和呵護(hù)學(xué)生的精神成長，為學(xué)生營造一個幸福快樂的學(xué)習(xí)氛圍。

一、歌謠的歷史

朱介凡將“歌謠”定義為：“在家庭、街市、山野中，根基于風(fēng)土民情，大眾所唱和說的語句，意趣深遠(yuǎn)，辭多比興，形式定律有時有有時無，而流傳縱橫，雅俗共賞，就是歌謠，簡單地說，歌謠就是孩子們及老百姓的詩?！泵鞒梢宰鳛楦柚{研究的一個分界線。明朝之前的絕大多數(shù)歌謠被賦予了神秘的、巫術(shù)的色彩，如魏晉時期流行的歌謠《熒惑說》。明朝以后，文人們逐漸注意到傳統(tǒng)歌謠的價值。明代文人呂坤收集編著《演小兒語》，指出歌謠創(chuàng)作具有集體性和匿名性特點。清代文人鄭旭旦認(rèn)識到歌謠屬“天地之妙文”。五四時期的“北大歌謠運(yùn)動”進(jìn)一步推動了歌謠的研究工作。1922年，胡適發(fā)表《歌謠的比較的研究法的一個例》，大力稱贊來自民眾的歌謠，提醒大家要從文學(xué)藝術(shù)的審美角度選擇和欣賞歌謠。這期間，周作人擬定了《歌謠周刊》的發(fā)刊詞，他是五四歌謠運(yùn)動的重要發(fā)起者，并肯定了歌謠的教育意義。目前，從語言學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等各種不同學(xué)科視角出發(fā)對歌謠的相關(guān)研究非常豐富。總之，面對當(dāng)下學(xué)生思想的復(fù)雜性和精神成長所遭遇的問題，歌謠教育是可應(yīng)用到英語課堂的較好的精神引領(lǐng)的方式。

二、歌謠的特點

歌謠作為民間文學(xué)的一種，它的創(chuàng)作具有集體性?！叭魏蚊耖g文學(xué)表演的場合，都可以說是由群體組成的，他們的聽眾不像電視觀眾或者讀者一樣只能是被動地接受，他們是表演的最積極的參與者?！睂W(xué)生也是吟唱歌謠積極的參與者，對歌謠進(jìn)行再加工和再創(chuàng)作，但在這一過程中，卻構(gòu)建了自己的語言和精神世界。更何況，歌謠屬于民間文學(xué)，而民間文學(xué)主要依賴口頭語言進(jìn)行創(chuàng)作和傳播。歌謠的口頭性表現(xiàn)在兩個方面：一方面，歌謠的創(chuàng)作和傳播是即興的；另一方面，歌謠的語言極其口語化，貼近生活，非常鮮活和通俗易懂?？谡Z化決定了歌謠的接受過程是從聽覺輸入開始，三言兩語，以生動、簡潔、傳神的話語和節(jié)奏為學(xué)生確立一種形象立體的感受。絕大多數(shù)歌謠不是被特意地“創(chuàng)作”出來的，其形成和流傳非常自然，在人們毫無察覺的時候，歌謠已經(jīng)大量地滲透到學(xué)生生活的每個角落。 歌謠中蘊(yùn)藏著群眾代代相傳的倫理價值和生活觀念態(tài)度，聆聽和學(xué)唱歌謠的過程也是學(xué)生學(xué)習(xí)外語之外體驗生活、開啟精神旅程的過程，因此，歌謠的確是不可多得的英語學(xué)習(xí)材料。

三、結(jié)語

總而言之，歌謠在幫助學(xué)生主動自然掌握外語的同時，也幫助學(xué)生獲取日常知識，總結(jié)生產(chǎn)及生活經(jīng)驗，了解當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情，體驗當(dāng)?shù)厝耸?，等等。正如美國民俗學(xué)家薩姆納曾經(jīng)所說的：“民俗具有各種不同程度的重要性的習(xí)慣組成的巨大集合，覆蓋了所有的生活利益，為年青后生提供了一整套教育材料，體現(xiàn)著一套生活策略，塑造著人的性格，包含著一種很含蓄、還未被系統(tǒng)整理的世界觀?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]周作人.知堂遺存：周作人童謠研究·周作人印譜[M].福州：福建教育出版社，2004.

[2]（法）盧梭.愛彌爾[M].李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館，1978.