新形勢(shì)下群眾文化工作的三個(gè)重點(diǎn)

高霞

親密團(tuán)結(jié)群眾，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，用文化提高并引領(lǐng)群眾，是中國(guó)共產(chǎn)黨群眾工作的法寶，也是中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月和和平年代不斷贏得群眾擁戴、取得偉大勝利的重要原因。當(dāng)前，中國(guó)正處于改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是全國(guó)人民的重大使命，這一使命向群眾文化工作者提出了新的要求。作為中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾文化工作者，如何認(rèn)清并適應(yīng)新的形勢(shì)，如何抓住重點(diǎn)，把控全局，將群眾文化工作推上一個(gè)新高度，開拓一個(gè)新局面，是必須認(rèn)真研究的首要課題。

筆者結(jié)合多年的群眾文化工作實(shí)踐認(rèn)為，在當(dāng)前形勢(shì)下，群眾文化工作者必須抓住群眾文化工作的三大重點(diǎn)，即紅色文化、傳統(tǒng)文化、家庭文化。工作思路是以紅色文化為群眾文化工作的底色，培養(yǎng)廣大人民群眾愛黨、愛國(guó)的向心力、凝聚力；以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，帶領(lǐng)群眾繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，培育堅(jiān)實(shí)的道德品質(zhì)基礎(chǔ)；以家庭文化為抓手，通過(guò)家教家風(fēng)建設(shè)，打造以“家庭—社區(qū)”為單位的文化載體，由小及大，推己及人，將群眾文化推向高潮。

一、以紅色文化為群眾文化工作的底色

按照色彩心理學(xué)的觀點(diǎn)，紅色天生給人熱情、有力、果斷和凱旋的感覺。在音樂里，紅色是激越而嘹亮的喇叭和雷鳴一般的鼓聲；在生產(chǎn)創(chuàng)造中，它是閃亮的鐮刀與鍛造出火花的鐵錘。而從精神文化層面看，紅色則象征激情、勇氣和理想，以及為此理想拼搏奮斗和勇于獻(xiàn)身的偉大情操。

自中國(guó)共產(chǎn)黨建黨之初起，紅色文化就是黨的力量之源和制勝法寶。甚至可以說(shuō)，正是這種象征理想與激情的紅色文化從民族的母腹里催生了無(wú)懼無(wú)畏的年輕政黨。當(dāng)時(shí)，中華民族確已到了萬(wàn)分危急的時(shí)刻，如若沒有從帝國(guó)主義的狼群環(huán)伺與封建主義遺留的枷鎖中解救祖國(guó)母親的激情、勇氣與信念，如若沒有一腔敢于取義成仁的紅色熱血以及為四萬(wàn)萬(wàn)受難同胞謀求安定與幸福的紅色愿景，那些黨的偉大締造者們?cè)跄軓奈ｋy中奮身而起？怎會(huì)甘冒殺身破家之險(xiǎn)毅然投身于建黨之偉業(yè)？

這種像鮮血一樣熾熱與鮮紅的激情與理想，這種驅(qū)動(dòng)著個(gè)體生命投身于民族獨(dú)立和為勞苦大眾再造新世界義舉中的紅色文化，是從中華民族沸騰的胸腔里迸發(fā)與產(chǎn)生的。作為一種特殊的文化心理，它與中華先民一以貫之的血性、勇氣與責(zé)任感緊密相連，與傳統(tǒng)文化中“天下興亡，匹夫有責(zé)”“雖千萬(wàn)人吾往矣”的擔(dān)當(dāng)與獻(xiàn)身精神一脈相承。

這種紅色文化，既有對(duì)國(guó)家民族前途的擔(dān)當(dāng)，也有對(duì)人類終極價(jià)值的堅(jiān)守。作為新時(shí)代的群眾文化工作者，千萬(wàn)不可低估紅色文化對(duì)廣大群眾、對(duì)整個(gè)時(shí)代、對(duì)民族和國(guó)家未來(lái)的重要性與影響力。因?yàn)槊恳粋€(gè)優(yōu)秀的生命個(gè)體，在任何一個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代，都不能沒有理想和激情的支撐，都不能沒有勇氣和夢(mèng)想的激勵(lì)，這就像在任何時(shí)刻，我們的肉體都不能缺少紅色的血液，那是我們的力量之源和精神之鄉(xiāng)。

紅色，只有紅色，才是群眾文化工作不變的底色。也只有文化才能使群眾的肉體與靈魂充滿力量與生機(jī)，擁有不斷過(guò)濾、不斷更新自身雜質(zhì)并使生命臻于至真、至善、至美的能量。

在當(dāng)前的群眾文化工作中，群眾文化工作者既要自上而下地宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨的紅色文化，也要廣泛發(fā)動(dòng)群眾，自下而上地創(chuàng)造紅色文化，上下結(jié)合，打造紅色文化的新陣地。

具體來(lái)說(shuō)，群眾文化工作者要利用一切與紅色文化有關(guān)的節(jié)日，比如七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、十一國(guó)慶日等重大節(jié)日來(lái)讓廣大人民群眾認(rèn)識(shí)到中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大，以及中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)、為群眾謀求幸福的宗旨，進(jìn)而培養(yǎng)群眾的愛黨、愛國(guó)之心。

同時(shí)，我們要深入群眾、了解群眾、發(fā)動(dòng)群眾一起來(lái)豐富、創(chuàng)造新的紅色文化。說(shuō)到底，群眾才是文化的真正創(chuàng)造者，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代里的紅色文化正是廣大根據(jù)地、解放區(qū)的人民大眾在中國(guó)共產(chǎn)黨的政策啟發(fā)、指引下，結(jié)合特殊的形勢(shì)與環(huán)境創(chuàng)造出來(lái)的。在當(dāng)前改革開放的關(guān)鍵時(shí)期，我們更要激發(fā)廣大群眾的文化創(chuàng)造之心，讓他們發(fā)揮聰明才智，主動(dòng)傾吐心聲，創(chuàng)造出更多、更好、更新的紅色文化作品，以此推進(jìn)群眾文化工作，為中國(guó)的文化事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)。

二、以傳統(tǒng)文化為群眾工作的基礎(chǔ)

中華民族的偉大復(fù)興首先是文化的復(fù)興，而要想復(fù)興民族文化，就必須繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)文化中汲取力量。

1.在寬容包納的基礎(chǔ)上做好青少年的傳統(tǒng)文化引導(dǎo)工作

作為群眾文化工作者，我們要敏銳地認(rèn)識(shí)到，繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化既是黨中央文化工作的要求，也是群眾文化工作必須面對(duì)的重大課題。這是因?yàn)椋诟母镩_放的關(guān)鍵時(shí)期，部分青少年受到西方文化的影響，從而輕視民族傳統(tǒng)文化，甚至惡搞傳統(tǒng)文化。

比如，2015年10月10日當(dāng)天，很多人的微信朋友圈被一張拼字圖片刷屏?！笆率铡彼膫€(gè)漢字被拼成一個(gè)大大的“萌”字。圖片配文是：“今天我們應(yīng)該這樣上班！”傳統(tǒng)意義上的“十全十美日”就這樣被改造成青年上班族“萌萌噠”的一場(chǎng)視覺秀。

其實(shí)我們?cè)谌粘Ｈ罕娢幕ぷ髦幸舶l(fā)現(xiàn)，無(wú)論是大街小巷、報(bào)紙版面和影視屏幕，還是QQ空間、微信朋友圈中早已“觸目皆萌”了。由此有人驚呼：“萌文化已經(jīng)破壞了傳統(tǒng)語(yǔ)言秩序?！保▉?lái)源：《新京報(bào)》），并有論者針對(duì)少男少女“頭頂長(zhǎng)草”現(xiàn)象，從傳統(tǒng)文化語(yǔ)境展開專題討論，認(rèn)為青少年如此標(biāo)新立異的頭飾文化讓人聯(lián)想到中國(guó)古代食不果腹的父母忍痛將子女“插標(biāo)賣首”的悲慘現(xiàn)實(shí)（來(lái)源：新浪網(wǎng)）。而大多數(shù)年紀(jì)稍長(zhǎng)且被傳統(tǒng)文化塑造過(guò)的文化行業(yè)從業(yè)者多認(rèn)為，以“頭頂長(zhǎng)草”為標(biāo)志的“萌文化”令人反感，他們毫不掩飾對(duì)“萌文化”的蔑視。

從群眾文化本身的意義上說(shuō)，被質(zhì)疑的“萌文化”其實(shí)也是一種無(wú)法回避的青年文化。對(duì)于擴(kuò)張中的“萌文化”，我們強(qiáng)行禁止顯然是愚蠢的，道德教化可能也行不通。除了更深地加強(qiáng)兩種文化對(duì)壘的溝壑，打壓與說(shuō)教絕對(duì)一無(wú)益處。因?yàn)橐磺幸苑粗髁鳛樘卣鞯男屡d文化正是在主流的壓抑與擠兌之中誕生并不斷獲取生命力的。對(duì)此，最有效且可行的態(tài)度，還是寬容，以及在寬容的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效引導(dǎo)。因?yàn)橐磺凶孕诺闹髁魑幕磺杏猩Φ膫鹘y(tǒng)，都該有此氣度與氣派。就像大海容納百川，也不拒絕一條調(diào)皮的小溪在流動(dòng)中閃爍幾朵浪花。

2.提高普通群眾的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)應(yīng)從普及常識(shí)開始

前不久，一幅《玖球天後》的書法作品在新浪微博上大火，題寫此四字贈(zèng)人的某著名綜藝節(jié)目主持人因秀書法錯(cuò)用繁體而遭吐槽，并再次引出“文藝名人究竟有沒有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)”的舊話題。名人書寫的“玖球天後”四字究竟錯(cuò)在了哪里？其錯(cuò)最少有二：一是誤將大寫當(dāng)成了繁體，二是在不辨字義的情況下同體混用。這完全是不具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，沒有傳統(tǒng)文化常識(shí)而導(dǎo)致的低級(jí)錯(cuò)誤。這就要求我們?cè)谌罕娢幕ぷ髦?，?yīng)著力普及傳統(tǒng)文化常識(shí)，讓群眾通曉一般性的傳統(tǒng)要素。

包括漢字、書法、繪畫、戲曲等在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化是莊嚴(yán)而深邃的，它們作為一種技藝以及幾近于道的文化，不但需要靈性，更需要艱辛而長(zhǎng)期的修煉。群眾文化工作者要擔(dān)負(fù)起傳播文化常識(shí)、提高群眾文化素養(yǎng)的責(zé)任。通過(guò)送文化進(jìn)鄉(xiāng)村、社區(qū)，舉辦群眾文化學(xué)習(xí)班、文化活動(dòng)競(jìng)賽等形式，讓群眾親近傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而真正提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。

3.重視年節(jié)文化在群眾文化工作中的熏陶作用

年與節(jié)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特而亮麗的風(fēng)景線。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)，無(wú)不體現(xiàn)著濃郁的民族文化風(fēng)情。年節(jié)時(shí)特殊的氛圍、風(fēng)俗、禮儀所蘊(yùn)含的文化，體現(xiàn)著中華人民獨(dú)特的心理特征，凝聚著炎黃子孫生生不息的精神。所以重視年節(jié)文化、抓住年節(jié)文化、利用好年節(jié)文化，可以將群眾文化工作推向一個(gè)新的高潮。

但在當(dāng)前的群眾文化工作中，諸多民族傳統(tǒng)節(jié)日已經(jīng)被人民群眾所忽視，相反，一些“洋節(jié)”卻廣受追捧。比如，我們眼下的新年，“年味兒”一年比一年淡薄，好像群眾已經(jīng)不再將“過(guò)大年”視作一件人生大事。比如過(guò)端午節(jié)，年輕一代只知道過(guò)端午要吃粽子，而對(duì)端午節(jié)賽龍舟、祭屈原等文化習(xí)俗不聞不問(wèn)。在這樣的情況下，本源于我國(guó)的端午節(jié)，被韓國(guó)“申遺”，也就不那么奇怪了。再比如，清明節(jié)本是中華民族“慎終追遠(yuǎn)，悲悼先人”的重大文化節(jié)日，但隨著目前的工業(yè)化和農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工潮，大量的青年男女群眾在清明節(jié)無(wú)法回家為先人掃墓，造成了大量的“荒墳”現(xiàn)象。這也是極不符合我國(guó)傳統(tǒng)文化要求的現(xiàn)象。這些都說(shuō)明，一些群眾的年節(jié)文化意識(shí)已經(jīng)非常淡薄。在傳統(tǒng)年節(jié)文化式微的同時(shí)，源于西方的諸多“洋節(jié)”文化卻在我國(guó)人民群眾中如火如荼地蔓延開來(lái)，如圣誕節(jié)、感恩節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)、情人節(jié)等。在商業(yè)文化的推波助瀾下，洋節(jié)文化大有將傳統(tǒng)節(jié)日取而代之的勢(shì)頭。對(duì)群眾文化工作者來(lái)說(shuō)，這是不得不深思的現(xiàn)象，因?yàn)椋@正是群眾文化工作面臨的新形勢(shì)、新問(wèn)題。只有解決年節(jié)文化式微這個(gè)問(wèn)題，才能從根本上引起群眾對(duì)中華傳統(tǒng)文化的重視。

針對(duì)上述傳統(tǒng)年節(jié)文化被群眾忽視的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，必須加大宣傳和引導(dǎo)力度，讓人民群眾尤其是年輕一代認(rèn)識(shí)到年節(jié)的重要意義，從而主動(dòng)親近年節(jié)文化。為此，筆者在實(shí)際工作中主動(dòng)深入社區(qū)，通過(guò)“傳統(tǒng)年節(jié)文化周”活動(dòng)，利用講座、展板、宣傳單等形式，向群眾宣講年節(jié)文化常識(shí)，尤其注重傳統(tǒng)文化在年節(jié)中的體現(xiàn)。比如，要讓群眾懂得元宵節(jié)吃元宵所蘊(yùn)含的“祥和圓滿”之意，而“祥和圓滿”正是中華傳統(tǒng)文化中特有的文化訴求。

群眾文化工作者要發(fā)動(dòng)群眾，不斷豐富、創(chuàng)新年節(jié)文化，讓傳統(tǒng)文化因子更鮮明地體現(xiàn)在年節(jié)中。為此，筆者在工作中注重引導(dǎo)群眾利用年節(jié)開展富有地域特色的文化活動(dòng)。比如，每逢年節(jié)，就發(fā)動(dòng)?jì)D女群眾開展“剪窗花”比賽。剪紙是極富中華傳統(tǒng)文化特色的藝術(shù)形式，而這一藝術(shù)形式又被深厚的民間土壤所滋養(yǎng)。山西是剪紙文化大省，尤其是晉北鄉(xiāng)村，剪紙文化特別發(fā)達(dá)。為此，在新年前開展“剪窗花”活動(dòng)，利用剪紙藝術(shù)，結(jié)合當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，創(chuàng)作出一幅幅既有傳統(tǒng)年味，又有時(shí)代特色的剪紙作品，是非常有意義的。借此，既可滿足群眾的文化創(chuàng)造欲望，又可讓群眾認(rèn)識(shí)到年節(jié)文化的可親可愛之處，從而進(jìn)一步為年節(jié)文化打下群眾基礎(chǔ)。

總之，群眾文化工作者在群眾文化工作中要重視年節(jié)文化的熏陶作用，及時(shí)開展工作，真正把年節(jié)文化落到實(shí)處。

三、以家庭文化為群眾文化工作的抓手

2016年，中央精神文明建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)在全國(guó)范圍內(nèi)開始評(píng)選并表彰文明家庭，發(fā)愿“推動(dòng)形成社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚”，這是全國(guó)上下繼承傳統(tǒng)文化、建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興進(jìn)程中一件具有紀(jì)念意義的大事，同時(shí)也為群眾文化工作提供了新思路，啟發(fā)我們應(yīng)以家庭為群眾文化工作的載體，利用家教家風(fēng)建設(shè)創(chuàng)造“家庭—社區(qū)”一體的群眾文化新陣地。

自古以來(lái)，家國(guó)一體，欲興國(guó)運(yùn)，必先齊家。家和則國(guó)興旺，家敗則國(guó)衰弱，千百年來(lái)，概莫能外。這是因?yàn)榧彝ゲ恢皇且粋€(gè)人口概念，更是一個(gè)文化概念。而一個(gè)社會(huì)整體的精神文明，正是從一個(gè)個(gè)家庭中孕育而來(lái)，故欲廓清社風(fēng)、振作國(guó)運(yùn)，必從家風(fēng)家教始。

我國(guó)古代歷來(lái)重視家庭教育，上至王室貴族，下至平民百姓，莫不注重子弟家教，講究家風(fēng)門風(fēng)，故有“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的美譽(yù)千古傳揚(yáng)。而作為一般的傳統(tǒng)家庭規(guī)訓(xùn)，必使父子有親，兄弟有序，夫妻之間親愛有敬。家庭成員互相仁愛親近，謙恭禮讓，外延至鄰里、社區(qū)，乃至全社會(huì)，便能推己及人，以人之親為我之親，如此則天下一家，天下大同。

山西是中華文化的發(fā)祥地之一，而三晉文化首先是家庭文化。桐葉封弟，始有晉祚，而從家庭文化角度來(lái)看，桐葉封弟又是一則兄弟之間親愛守信、守家興國(guó)的典范。三晉文化孕育出山西土地上一個(gè)個(gè)古老而優(yōu)秀的家族，這些家族又憑借有效的家庭教育和家風(fēng)熏陶向社會(huì)輸送出一個(gè)個(gè)優(yōu)秀的子弟。這些子弟精英又以過(guò)人的才華和高尚的道德推動(dòng)了國(guó)家與民族的穩(wěn)定與發(fā)展。如著名的河?xùn)|裴氏家族在成百上千年中一直是中國(guó)高端精英人才的孵化器。江山更迭，而裴氏家族始終代有才人，這與其嚴(yán)密規(guī)范的家教家風(fēng)有著絕對(duì)必然的因果關(guān)系。又如宋代名臣司馬光，在洛陽(yáng)編著《資治通鑒》期間，雖在高位，卻寧可身居土室，也不貪污浪費(fèi)國(guó)家一分錢。再比如明朝的理學(xué)大師薛暄先生，被國(guó)家選派到南方負(fù)責(zé)銀山開采十年，卸任回家時(shí)仍是兩袖清風(fēng)、一身傲骨。他們的清正廉明與高風(fēng)亮節(jié)，也與早年河?xùn)|文化熏陶下優(yōu)異的家風(fēng)、家教是分不開的。

我們?nèi)缃裰v繼承傳統(tǒng)文明，講實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這是必須社會(huì)全員參與的大事。事實(shí)上，任何一種文化的繼承與復(fù)興，都必然要落實(shí)到生活日常與言行細(xì)節(jié)中，方能真正有效。而家庭，正是于自然而然的日常之中繼承文化的最佳載體。在家庭這個(gè)親和的小范圍內(nèi)，于吃穿住行、舉止言動(dòng)間浸染傳統(tǒng)文化， 熏陶仁義道德，落實(shí)禮儀規(guī)范，方是 真的文而化之。家內(nèi)滿室馨香，里巷必然和美。由小及大，社會(huì)和諧指日可待矣。

2016年獲得首屆中華文明家庭榮譽(yù)稱號(hào)的八個(gè)山西優(yōu)秀家庭，其成員無(wú)論男女老少，都富有純正而寶貴的傳統(tǒng)品德。誠(chéng)信、仁愛、忠恕的古典美德越過(guò)時(shí)間的大潮清晰地體現(xiàn)在他們這些當(dāng)代山西人身上，而這些美德，一定是他們從早年的家庭教育、家風(fēng)建設(shè)中得來(lái)的，也勢(shì)必會(huì)在日后的家庭教育、家風(fēng)建設(shè)中延續(xù)傳遞，代代皆美。

當(dāng)前，筆者在群眾文化工作中發(fā)現(xiàn)，很多重視家教家風(fēng)建設(shè)的家庭非常注重年幼子女的傳統(tǒng)道德教育。如家長(zhǎng)往往用傳統(tǒng)經(jīng)典中的《弟子規(guī)》《菜根譚》《顏氏家訓(xùn)》等讀本來(lái)引導(dǎo)孩子完成最初的道德教育。這當(dāng)然是值得嘉許的，但卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這并不是說(shuō)《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)經(jīng)典讀物的教育能量不足，而是說(shuō)子女通過(guò)言語(yǔ)閱讀吸收得來(lái)的歸根結(jié)底只是一種知識(shí)和理念，他們還遠(yuǎn)遠(yuǎn)缺乏一種激活這種知識(shí)、理念，使其轉(zhuǎn)化為自覺行動(dòng)的力量。這種力量，只能從作為教育方的父母自身向善的行動(dòng)中得來(lái)。父母只有以充分符合家教理念的行動(dòng)潛移默化地影響孩子，孩子才能自覺自愿地點(diǎn)亮那盞真善美的心燈。2017年山西省榮獲“全國(guó)幸福家庭”稱號(hào)的三個(gè)優(yōu)秀家庭注重行動(dòng)的事實(shí)即可說(shuō)明這一點(diǎn)。

家教家風(fēng)建設(shè)，最后無(wú)疑要落到家庭成員尤其是子女的有益行動(dòng)上來(lái)，只有孩子的行動(dòng)有益于家庭的幸福，有益于社會(huì)的和諧，才能證明家教家風(fēng)建設(shè)是成功的。而落實(shí)不到行動(dòng)中，經(jīng)不起家庭幸福與社會(huì)和諧檢驗(yàn)的家教也只能說(shuō)是失敗的，這是群眾文化工作者必須認(rèn)識(shí)清楚并向群眾解釋清楚的。

在工作中，群眾文化工作者要深入社區(qū)與家庭，通過(guò)講座或個(gè)別談話等形式，使家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到身教的重要性。子曰：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！比罕娢幕ぷ髡咭尲议L(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，在家教家風(fēng)建設(shè)中，家長(zhǎng)的種種言語(yǔ)訓(xùn)誡無(wú)非是一種居高臨下的“令”。如果家長(zhǎng)自身不正，行動(dòng)不符合自己提倡的家教理念，又怎能讓子女心領(lǐng)神會(huì)、心服口服呢？比如，著名的“曾子殺豬”故事，曾子之所以因妻子隨口的一句承諾就為兒子殺一頭大豬，就是為了讓兒子懂得“有諾必踐”的道理，進(jìn)而培養(yǎng)兒子誠(chéng)實(shí)守信、不說(shuō)空話的優(yōu)良品質(zhì)。由此可以看出，中國(guó)古人極其注重從生活細(xì)節(jié)上以行動(dòng)來(lái)規(guī)范、塑造子女的道德，以此為子女未來(lái)的人生奠基。

身教重于言教，還體現(xiàn)在對(duì)子女教育成果的判斷中。我們要讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到，當(dāng)孩子開始自覺做出一件有益于家庭幸福與社會(huì)和諧的小事時(shí)，就可判定自己的家教已經(jīng)生效。在家教中真正實(shí)現(xiàn)子女的修身立德，要遠(yuǎn)比孩子把一部《弟子規(guī)》背得滾瓜爛熟更為可喜，也遠(yuǎn)比在升學(xué)壓力下單純獲得一個(gè)高分?jǐn)?shù)更有益于孩子的長(zhǎng)遠(yuǎn)人生。所以，家長(zhǎng)與其將精力與時(shí)間浪費(fèi)在為子女擇校與各種校外培訓(xùn)補(bǔ)課上，還不如在家庭內(nèi)部以身作則塑造孩子的品質(zhì)，在和睦而親密的親子關(guān)系中培養(yǎng)出一個(gè)品行端正的道德模范。

所以，在群眾文化工作中，群眾文化工作者必須讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到家庭文化的重要性，從而在家風(fēng)家教建設(shè)中踏實(shí)投入，營(yíng)造家庭文化氛圍，收獲家庭文化成果。

綜上所述，面對(duì)新形勢(shì)，群眾文化工作者必須從紅色文化、傳統(tǒng)文化、家庭文化三個(gè)重點(diǎn)入手，方能真正將群眾文化工作推向新的高度。

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