論“新常態(tài)”背景下哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)在高校思想政治教育中的重要性

羅芳+鄒金利+羅偉+喻瓊+肖興燕

一、 哲學(xué)素養(yǎng)的豐富內(nèi)涵

對于什么是哲學(xué)素養(yǎng)，不同的學(xué)者基于不同的研究視角有不同的理解。張云鵬認為：“哲學(xué)素養(yǎng)其實也就是主體人在對事物本源以及對真理尋根究底式的探究中所體現(xiàn)出來的理性思維方式和思維品格?！彼麚?jù)此提出哲學(xué)素養(yǎng)的三個特征，即批判性、實踐性和理想性[1]。胡萬年認為：“所謂哲學(xué)素質(zhì)，就是通過哲學(xué)知識的學(xué)習和掌握而形成的一種內(nèi)在于主體身上 ， 通過語言與行為尤其是特定的思維方式呈現(xiàn)出來的哲學(xué)意識， 它是人的一種穩(wěn)定的思維特質(zhì)和內(nèi)在潛質(zhì) ，包括內(nèi)在于人身上的哲學(xué)精神 、哲學(xué)品格和各種哲學(xué)能力等?！盵2]高苑認為：“一個人的哲學(xué)素養(yǎng)是他對智慧的無條件的熱愛，對純粹理論態(tài)度的覺解，對人性的理性自覺；是對自覺地修養(yǎng)自身、完善自身的渴求；是對歷史地、批判地、辯證性地把握自身和現(xiàn)實世界的向往?！盵3]郭湛主編的21世紀通識教育教材《哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)》一書從哲學(xué)自身的特性說起，指出哲學(xué)素質(zhì)包括“人的哲學(xué)品格、哲學(xué)知識和哲學(xué)能力”，同時指出“它們（即上述三者）作為人格修養(yǎng)的內(nèi)在方面是極為重要的”[4] 。

綜上所述，我們可以把哲學(xué)素養(yǎng)理解為：哲學(xué)素養(yǎng)是作為主體的人的一種理性思維方式和思維品格，是人通過自己的言行呈現(xiàn)出來的哲學(xué)意識，是人對智慧的無條件的熱愛之情，是人格修養(yǎng)中極為重要的內(nèi)在方面。

很顯然，作為一種個人的修養(yǎng)，哲學(xué)素養(yǎng)著重于培養(yǎng)人理性認識世界，把握世界的思維方式和思維品格；專注于激發(fā)人對智慧的無限熱愛，并把這種愛智之情視為人的人格修養(yǎng)的內(nèi)在根源。哲學(xué)素養(yǎng)的這些特性是由哲學(xué)認識世界的方式賦予的，哲學(xué)認識和把握世界的方式不是常識性的把握，而是對“熟知并非真知”的反思性的、批判性的把握，它是“密涅瓦黃昏時分起飛的貓頭鷹”[5] 。

由此可知，反思與批判是哲學(xué)的本性，是哲學(xué)素養(yǎng)特有的內(nèi)涵，也是哲學(xué)素養(yǎng)養(yǎng)成的重要標志之一?；诖?，在我國經(jīng)濟社會發(fā)展步入“新常態(tài)”的背景下，在實用主義、功利主義、消費文化的沖擊下，加強對高校大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

二 、“新常態(tài)”背景下高校思想政治教育中哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性

“新常態(tài)”一詞是習近平總書記2014年5月在河南考察時提出的，主要是從我國經(jīng)濟發(fā)展的態(tài)勢上來解讀，其后“新常態(tài)”被寫入2015年修訂版的《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》教材中。簡單來說，“新常態(tài)”是指今后我國經(jīng)濟發(fā)展由高速增長轉(zhuǎn)為中高速增長，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化升級，消費需求逐步成為主體，城鄉(xiāng)區(qū)域差距不斷縮小，發(fā)展成果惠及更廣大民眾，經(jīng)濟增長從主要由要素驅(qū)動、投資驅(qū)動轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動的新態(tài)勢。可以說，“新常態(tài)”的提出，正是以習近平為總書記的黨中央在我國改革開放取得巨大成就的基礎(chǔ)上，對種種經(jīng)濟的、社會的、政治的、文化的現(xiàn)狀進行反思后深思熟慮的結(jié)果，這個提法本身就是哲學(xué)理性反思的體現(xiàn)。根據(jù)馬克思主義的唯物史觀，這種來自經(jīng)濟領(lǐng)域的新變化遲早會反映在上層建筑中的政治、文化思想中，從而對人們的思想認識造成影響；反過來，人們的思想認識又會作用于“新常態(tài)”的發(fā)展。大學(xué)生作為社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，對他們進行哲學(xué)素養(yǎng)的熏陶和培養(yǎng)，對未來的社會主義建設(shè)事業(yè)是十分重要的。公共政治理論課教學(xué)是高校思想政治教育的重要組成部分，對引導(dǎo)大學(xué)生在其人生成長的關(guān)鍵期樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀至關(guān)重要。筆者作為一名在地方高校從事公共政治理論課教學(xué)十余年的教師，在教學(xué)實踐過程中，深刻地感受到在公共政治理論課教學(xué)中哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)的重要性。

1.哲學(xué)素養(yǎng)對大學(xué)生成長、成才的積極影響

大學(xué)時期是一個人成長過程中極為重要的時期，這個時期是人的世界觀、人生觀、價值觀形成的關(guān)鍵期，在這個時期若能對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，對其成長和成才將大有裨益。

哲學(xué)是一門愛智之學(xué)，它是以反思批判的理性思維來認識和把握世界，它可以教會我們把握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，透過紛繁復(fù)雜的表象認識到事物的本質(zhì)。當下我國正處于西方各種思潮紛至沓來、價值觀多元化且多元價值觀之間不斷碰撞的時期，大學(xué)校園也早就不再是封閉的“象牙塔”。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與進步，隨著大數(shù)據(jù)、云計算技術(shù)的興起、自媒體時代的到來，各種思潮和價值觀的影響給大學(xué)生思想認識上帶來巨大的沖擊：一方面，他們無所適從，對種種社會現(xiàn)象感到迷惘；另一方面，在行為選擇上大學(xué)生群體中出現(xiàn)的種種不良現(xiàn)象也與之脫不了干系。比如，網(wǎng)傳的當代大學(xué)生“九宗罪”，師生課堂教學(xué)上你有 “點名神器”，我就“網(wǎng)購”他人代課。這給高校思想政治教育帶來了巨大的挑戰(zhàn)，如何在這樣的碰撞沖突中讓大學(xué)生學(xué)會明辨是非，正確認識客觀事物的發(fā)展，這就與思想政治教育中哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)密不可分。正如馮友蘭所說，哲學(xué)是“使人作為人而成為人”的學(xué)識，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)可以使當代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，而這“三觀”正是大學(xué)生認識世界、處理人事進而安身立命的“定海神針”，是其立世的根本。

2.哲學(xué)素養(yǎng)對實現(xiàn)大學(xué)生個人價值和社會價值的價值所在

人是社會的人，總是處于一定的社會關(guān)系中，正如馬克思所言，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上來說，是一切社會關(guān)系的總和。眾所周知，當下大學(xué)校園里就讀的學(xué)生大多是“90后”，研究這群“90后”的群體思想行為特征的相關(guān)論文并不少，從中可以看到這個群體思想上的總體特征表現(xiàn)為：主流健康、具有堅定的社會理想、熱愛祖國、具有較為積極向上的人生態(tài)度和較強的社會責任感、堅持社會主流價值取向。但同時也存在以下不足：抗壓能力不足、個體缺乏責任心、價值取向功利色彩較重、心理調(diào)適能力不高、政治信仰出現(xiàn)偏差、道德觀與道德行為不能合一[6]。

對這樣一群雖然思想總體上是積極健康向上的，但在個體行為上卻顯又得責任心不足的學(xué)生，與之談?wù)搨€人價值和社會價值的實現(xiàn)貌似過早，因為此階段他們還處于學(xué)習儲備階段，還未真正踏上服務(wù)社會、服務(wù)他人的崗位，所以此時談?wù)撨@個問題似乎只是一句空談。但是我們要知道“十年樹木，百年樹人”，有什么樣的思想就會指導(dǎo)我們產(chǎn)生什么樣的行為，大學(xué)生將來實現(xiàn)其個人價值和社會價值的理念就是在大學(xué)時期逐步成形，并將引領(lǐng)他們度過一生，因此，這并不是一句空談；恰恰相反，高校思想政治教育的目標正是要在此階段奠定大學(xué)生服務(wù)他人、服務(wù)社會的理念。同時，對于當下“90后”獨一代大學(xué)生而言，這樣的價值觀引領(lǐng)也可使其在生活、交友、學(xué)業(yè)、評先評優(yōu)等方面做出正確的行為選擇。哲學(xué)素養(yǎng)是反思批判和看待問題的思維素養(yǎng)，正是為了讓大學(xué)生在日常行為中能培養(yǎng)“吾日三省吾身”的精神，從而矯 正他們在富裕的成長環(huán)境中滋生出來的以自我為中心的思想。因此，從這個意義上來說，哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與大學(xué)生個人價值和社會價值的實現(xiàn)同樣密切相關(guān)。

3.哲學(xué)素養(yǎng)對大學(xué)生創(chuàng)新人才培養(yǎng)的助力所在

哲學(xué)是無用而有大用之學(xué)，哲學(xué)跟具體科學(xué)在認識世界的方式上是不同的，具體科學(xué)求 “真”，哲學(xué)求“智”，這種“智”是在求“真”的基礎(chǔ)上進行的。哲學(xué)把握世界的思維是反思、是批判，哲學(xué)的到來是為了離開，因為只有離開才能轉(zhuǎn)過身來觀看自己，以他者的目光不斷反思、批判自己，正因為如此，具體科學(xué)的發(fā)展離不開哲學(xué)的引領(lǐng)，具體科學(xué)的昌盛正是哲學(xué)精神昌明的結(jié)果。哲學(xué)與具體科學(xué)的歷史證明了這一點。創(chuàng)新離不開自由的土壤，在這樣一個知識爆炸、信息爆炸、科技飛速發(fā)展的時代，正需要哲學(xué)的反思批判精神為創(chuàng)新發(fā)展開辟新的成長空間。

中國共產(chǎn)黨提出科教興國、人才強國戰(zhàn)略，強調(diào)要以創(chuàng)新引領(lǐng)未來。大學(xué)生是社會主義事業(yè)的接班人和建設(shè)者，是未來社會各行各業(yè)的從業(yè)者、建設(shè)者、引領(lǐng)者，加強對其創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維的培養(yǎng)是大學(xué)專業(yè)教育的題中應(yīng)有之義，而創(chuàng)新意識的培養(yǎng)正需要哲學(xué)這個反思的自由空間的引領(lǐng)，正與哲學(xué)反思批判看待問題的思維一脈相承，因此，加強對大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)，與培養(yǎng)創(chuàng)新型人才殊途同歸。

三、結(jié)語

綜上所述，加強對當代大學(xué)生哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，是高校思想政治教育的根本，對大學(xué)生成長成才、提升專業(yè)素質(zhì)、增強創(chuàng)新意識、服務(wù)社會實現(xiàn)自我價值都有著深遠的意義。教師應(yīng)堅持不斷地學(xué)習哲學(xué)知識，增強自我的哲學(xué)修養(yǎng)，提升自我的哲學(xué)品格，以期能以更好的教學(xué)能力培養(yǎng)學(xué)生，從而達到為社會主義建設(shè)事業(yè)輸送合格的接班人和建設(shè)者的目的。

參考文獻：

[1]張云鵬.哲學(xué)素養(yǎng)何以可能[J].學(xué)術(shù)界，2006（2）.

[2]胡萬年.高校思想政治理論課對大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)[J].合肥學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2009（4）.

[3]高 苑.哲學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)與提升[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2009（4）.

[4]郭 湛.哲學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2003.

[5]孫正聿.哲學(xué)通論[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2007.

[6]王利平.對“90后”大學(xué)生思想現(xiàn)狀的調(diào)查分析及其教育對策研究[D].成都：西華大學(xué)，2012.