永存敬畏、不忘心靈之根
——論薩仁圖婭的詩歌創(chuàng)作

趙雪君

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧沈陽110136）

與共和國同齡的優(yōu)秀詩人薩仁圖婭，已出版了《當暮色漸藍》、《快樂如菊》、《心水七重彩》、《夢月》、《天地之間》等多部詩集，并廣受好評。同時，她也是入選《中國少數(shù)民族當代文學(xué)史》的唯一蒙古族女詩人。曾有論者這樣評價：“在她的作品中，有著一種濃厚的蒙古族文化情結(jié)，有著熱烈的蒙古民族的感情，它像火焰一樣燃燒著蒙古族文學(xué)的激情?！盵1]27如今的世界正處于“文化全球化”的進程之中，一方面文化全球化能夠促進文化的多元發(fā)展；另一方面，文化全球化也在一定程度上消融著“民族文化”。因此，我們應(yīng)當慶幸詩壇依然有這樣一位勤勤懇懇、不忘初心的女詩人在堅守著自己的根脈，保護民族的獨有特色。經(jīng)久易逝的時光并未摧毀其創(chuàng)作的源源動力，她以鮮活的文字點燃自己，勇于擔(dān)起少數(shù)民族作家的責(zé)任?？v觀薩仁圖婭老師的詩歌，我們既能體會到她對生命萬物的敬畏與尊重、對民族之“根”的不倦追尋，又能感受到她對自身心靈牧場的虔誠守護。

1 對生命萬物的敬畏與尊重

作為草原文化精神的傳承者，薩仁圖婭老師在諸多詩歌中都顯現(xiàn)出獨有的生命體悟意識。因此，對世間萬物的敬畏與尊重成為她詩歌的內(nèi)核與靈魂。在組詩《最后的漁獵部落》中，詩人憑借對漁獵活動、祭祀儀式的細致描摹，為我們描繪出一幅幅觸人心弦的畫面，呈現(xiàn)出詩人對生命的不倦歌頌。

漁獵部落與尋常的農(nóng)民依靠土地生活不同，漁獵部落把湖視為他們耕作的田地。因而詩人將湖比作“透明的鄉(xiāng)土”，將捕獲的魚比作“谷?！保ā稘O把頭》），這種比喻十分新奇卻又使人們感到強烈的親切感。為了族人們所企盼的豐足捕獲，漁把頭“背上滿是生命的重負”，一個“守”字包含了無數(shù)個日日夜夜的艱辛。然而為了族人的代代延續(xù)，漁把頭在晨光與星輝中交替，一刻都不得松懈：“一生行走在水里”。同時，透過冰層折射的陽光讓人目眩，冰湖之下魚群的旋轉(zhuǎn)、跳躍、歌唱令薩仁圖婭體悟出“存在”即是一種幸運（《冰湖魚陣》）。她的嘆息既是對魚群柔軟生命逝去的惋嘆，也是對它們滋養(yǎng)族人生活的感念。在《祭湖》中，詩人用她真誠樸素的心靈向我們展開了擁有蒙古民族風(fēng)情的畫卷：“把酒敬湖/雙膝跪天”，“裹著羊皮襖的漁把頭/俯身于湖這圣潔的祭壇”。草原民族的生存方式與樣態(tài)相對工業(yè)化社會而言較為原始，人們未能掌握利用自然的能力，因而對大自然更具敬意與膜拜。在此基礎(chǔ)上，神秘的薩滿文化及各種宗教活動也尤為繁盛。湖是族人們安穩(wěn)生存的依靠，人們必然要守住這個天然的貯藏室。而漁把頭作為漁獵活動的領(lǐng)頭者，自然肩負著更為沉重的責(zé)任。在莊嚴肅穆的祭典中，他奉上精心準備的祭品，向自然之神發(fā)出虔誠的祈愿，祈禱上蒼能夠保佑自己的民族獲取足夠的食物，得以生存繁衍。

薩仁圖婭在《為魚誦經(jīng)》中提出了“萬物皆神”的觀念，明確地表達出她對世間萬物生靈的敬畏之心。魚自然是漁獵部落的生存來源，魚兒們作為人們口中的食物，與族人成為了一體，也因此更加令人疼惜。薩仁圖婭感恩魚兒們讓族人延續(xù)生命，對魚具有難以割舍的濃厚感情。盡管詩人不是魚，聲稱自己無從知曉魚的心情，但我認為詩人必定是懷著真切的態(tài)度去為魚祈禱的。詩人的坦誠并非意味著無知，反而是她真正為對方設(shè)身處地考慮的表現(xiàn)。盡管文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家認為：“人是萬物之靈長，宇宙之精華”，但這并不代表人類應(yīng)當自詡為食物鏈的頂端，進而沾沾自得，將自己凌駕于其他生靈之上。我們理應(yīng)時刻葆有清醒的意識，并懷著誠摯的感激之心去面對每一種生靈。

品讀薩仁圖婭老師的詩歌，我不由自主地相信，即便是持有強硬態(tài)度的激進者也會在其詩歌的浸潤之下放下設(shè)防，逐漸向平和的心性靠攏。對生命本身的尊崇與敬重讓她的詩歌充溢著原始的生命活力與淳真的自然情懷，同時也在一定程度上有助于讀者走進自然、親近自然，進而濾去戾氣，豁達處世，用愛與誠關(guān)懷世間所有的一切。

2 對民族血脈之“根”的不倦追尋

薩仁圖婭曾經(jīng)說：“我屬于馬背上的民族/卻在莊稼人懷里吸足乳汁長成小樹/我該是草原上的幼雛/是從山區(qū)長出羽翎拉開拍打翅膀的序幕。”[2]118詩人對大草原的傾慕與堅守不僅向讀者呈現(xiàn)出她舒朗的情感特質(zhì)，還進一步彰顯了她對民族品格的情感貫注。薩仁圖婭以蒙古族后裔的身份發(fā)出了溫情而強有力的內(nèi)心聲音，同時在詩歌創(chuàng)作中不斷體現(xiàn)出對民族底蘊的追尋與向往。

根和血脈，是一條難以分割的生命線。我們每個人都有自己的故鄉(xiāng)，都有支撐我們奮力前行的血脈之根?！案痹皆鷮崳θ~就越繁茂，我們越能享有郁郁蔥蔥的盛景。不可或缺的“根”是難以復(fù)制的生命神奇，是每個人成長之路的起點，是獲取生生不息的能量之源?！坝朴莆倚?根河之根”（《根河之根》），詩人不曾忘卻的初心正是來源于圣潔的根河之水。水中蘊藏著深厚的情愫與深沉的祝福。無論身在何方，經(jīng)歷了多少風(fēng)云變幻、代際更迭，族人們依舊能夠在根河之水中洗盡鉛華，葆有初心。正如漂泊在外的游子的心始終被一根無形卻堅韌的線所牽引，不曾將故鄉(xiāng)的草木人情遺忘，薩仁圖婭對自己民族身份的認同、對民族文化探源的赤誠努力都令人感佩。

在人類文明發(fā)展的漫漫長河中，母語占據(jù)了舉足輕重的地位，是諸多科學(xué)文化得以蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。她能夠容納一切、關(guān)照一切，無論是厚重的歷史還是悠長的詩意，都在她的庇佑與溫暖的注視下緩慢生長。她是那樣的溫婉寬容，又是那樣的堅不可摧，蘊含著巨大的能量。初讀薩仁圖婭的《母語》，一股夾雜著清新的泥土與澄澈泉水的自然香氣似乎撲面而來：詩人將母語比作鄉(xiāng)土與泉流合成的泥，這貼切而極具表現(xiàn)力的比喻令人不自覺地沉浸在她所構(gòu)筑的語言世界中。母語依靠血脈將使用她的人民團結(jié)在一起，血濃于水的獨特感召力讓母語得以永存不滅。毋庸置疑，蒙古族這個馬背民族擁有著自己的“根”，不會輕易地隨波逐流。雖然詩人不曾停下向前找尋的義無反顧的腳步，但即便走得再遠，她對故鄉(xiāng)的情思都不會讓自己迷失，她“無需張望/鄉(xiāng)關(guān)處處/放縱心靈卻不會迷途/每個敖包都是路標/把草原認領(lǐng)回家”（《總是一走再走》）。而在當今浮躁的現(xiàn)代化社會，“尋根”行為也是為了能夠找尋到一方可供棲息的安寧凈土。

在《鄉(xiāng)情》中，詩人將她廝守故鄉(xiāng)的綿綿情愫化作“遍野的青草”、“銅色的谷粒”，展示出“鄉(xiāng)情”雖不張揚卻又具有潤物細無聲的特性。自古以來背井離鄉(xiāng)的人們就產(chǎn)生了這樣的感情：“鄉(xiāng)情”在人心最柔軟處扎根生長，它不刻意去侵占空間，卻“肆意”地占據(jù)了人們心靈的大半疆土，震顫到無數(shù)人的靈魂深處。同時，《室韋之夜》中也表達出了詩人向“根”歸順的愿望：“我看見自己站成/街頭微雨中的樹一棵/可我看不見自己的根系/遙向荒原諦聽遠古浩歌”。人一生行動的全部軌跡好似一個不完滿的圓圈，盡管它確實難以被稱作完美的圓弧，但閉合的曲線依然向我們昭示著“回歸”的要義。對“根”的漠視與不屑會導(dǎo)致個人的茫然若失，在難以立足的世間飄搖，最終如蜉蝣一般轉(zhuǎn)瞬即逝。薩仁圖婭老師對“民族性”執(zhí)著的追隨與眷戀承載著無法舍棄的回憶與掛念，她雖然滿載榮譽與光環(huán)但時刻不忘回望原點，在創(chuàng)作靈魂的棲息處汲取養(yǎng)分。

3 對心靈牧場的虔誠守護

“詩人之所以為詩人，應(yīng)該有著對生活的整體把握與別具慧眼的觀察，有著對世界靈性與智性的審美建構(gòu)，有著對心靈的真情訴說與傾心告白?！盵1]219薩仁圖婭詩歌中超然與平和的韻致來源于她博大寬廣的心靈牧場，滲透在她對平凡事物的超凡感悟力中，蘊藏在她無畏地擁抱愛的態(tài)度中。詩人堅定地闡明了她所理解的愛的哲學(xué)：“倘若不愛/靈魂該多么虛無”（《心是一棵開花的樹》）。談及“愛”與“痛苦”的關(guān)系，詩人秉承著“寧愿受傷也要努力去愛”的理念，正因為失去愛的人生將會變得異常空虛無助。另外，薩仁圖婭用她帶有民族風(fēng)情的詩歌默默地守護著寧靜的心靈牧場，并將動人的靈氣與敏銳的直覺投入到詩歌的審美領(lǐng)域之中。

作為蒙古族的后裔，薩仁圖婭從未放棄對草原風(fēng)土人情的縱情書寫。詩人憑靠著滿腔的熱情和炙熱的愛與詩歌描寫對象融為一體，因而對蒙古女人的描繪尤具特色。蒙古女人的“眼睛是清澈的泉水”（《蒙古女人》），金銀在她們的身旁都會黯然失色。她們寬厚、直爽，同時又樸實而善良，內(nèi)心有如牧場一般充滿生機、自然無害，甚至連羊群都不舍得抽打?！懊晒排酥粫鄄粫蕖?，曠達的個性使得她們對日常生活愈加虔誠。誠然，唯有對自然界的萬物存有博愛之心，才可輕易將迷茫彷徨驅(qū)散。她們從不引入“恨”的情緒，只保留最原始的“愛”。因此，即使出現(xiàn)些許摩擦與碰撞，也并不會導(dǎo)致紛爭與沖突，反而會給予彼此慰藉與關(guān)懷。她們“追尋著一種叫做幸福的辛苦”（《蒙古女人之二》），這讓我們相信：生活能賦予我們的光彩，必定是經(jīng)歷我們自身的努力才能獲取到的存在。蒙古女人的柔情、火辣、倔強、芬芳的美好特質(zhì)都是從大自然中汲取而來的，她們遠離了都市的紛擾，與大自然傾情相擁，心靈也在大草原中得以浸潤，自得安寧。

馬背民族的血統(tǒng)加之灑脫的詩性心靈，共同催生了薩仁圖婭的草原情結(jié)。草原既是蒙古族豪邁基因的奠定者，也是孕育自然生命的母親。詩人自稱是“草原的孩子”（《草原來草原去》），唯有在草原的照拂下才能夠放飛自我、伸展靈魂的觸角；唯有在草原的蔭庇下才能夠靜心吐納，梳理舒展曾經(jīng)卷曲的心思。同時，草原是令人們感到可靠信賴的守護神，她永遠會為她的族人敞開寬廣的大門，不拋棄歧視任何個體。原生態(tài)的草原可以凈化一切污濁之氣，為詩人搭建詩意的心靈牧場提供了必備條件。憑借草原賜予的精神根源，不論是詩人還是讀者都能抵御外來的精神污染，在自己的心靈牧場中調(diào)息冥想，釋放負面能量?！懊鎸Σ菰鎸π撵`庭院的原生態(tài)”，“面對草原就是面對乳母面對生命的搖籃/面對草原就是面對神靈面對魂魄的根脈?！保ā睹鎸Σ菰罚┰娙藢Σ菰袠O強的歸屬感，視草原為“心靈庭院”、“生命圣殿”，愿將全部身心融入其中，體味草原的蒼茫與壯闊，進而守護自己的“心靈牧場”。

近年來，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展與崛起，我們已然進入了一個多元化的新媒體時代。在這樣的時代背景下，人們建構(gòu)自身的“心靈牧場”顯得尤為重要。對于當下已被電子設(shè)備所綁架的人們來說，“擁有青草般的呼吸”的確是一個十分奢侈的想法，可望而不可及。而薩仁圖婭老師正是用她誠懇的筆觸將人們極度渴求的精神體驗幻化成詩，讓心靈沙漠化的人們接受可貴的洗禮、傾聽草原的呼吸：“草原這最博大的存在/值得我忘情聆聽/傾盡一生的時光”（《傾聽草原》）。草原承載了眾多生靈的活動，無論是雄鷹翅膀的一次扇動，駿馬奔騰掠過的一陣風(fēng)聲，還是幼苗破土而生的一段歌唱，都為我們帶來了無與倫比的精神體驗。當我一次次回顧薩仁圖婭老師的詩作，我總是會自由地展開幻想：在靜謐的時光里側(cè)耳傾聽草原的呼吸，沉下體內(nèi)這顆浮躁不安的心，盡力去重塑精神場域。我時常懷有這樣的愿望：在與大自然的親密交往中，我們終能回歸童真本心，了卻煩擾憂思，用稚嫩無害的目光去探尋純真美好。

4 結(jié)語

“薩仁圖婭”在蒙語中代表著月亮的光華，因而詩人的漢名即為“月華”。人如其詩，清麗高潔、平和泰然。自1986年第一部作品集《當暮色漸藍》出版，薩仁圖婭老師從事寫作已有三十年，如今依舊筆耕不輟、步履不停、頻出佳作。平日繁雜的職務(wù)工作也并未阻擋她對蒙古族的燦爛文化作出富有魅力的詮釋，正因這種勤勉、毫不懈怠的熱忱，薩仁圖婭的詩歌才會被翻譯成韓語、俄語等多種語言，為全世界讀者所欣賞。翻閱薩仁圖婭老師的詩作，如同在煦日和風(fēng)中沐浴般舒朗，不但可以撫平我們的雜亂情緒，而且會引領(lǐng)我們感恩當下的所有，領(lǐng)悟存在即是一種幸福的滿足。

[1] 內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國少數(shù)民族作家研究中心.薩仁圖婭研究專集[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2005.

[2] 薩仁圖婭.當暮色漸藍[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1986.