論社會(huì)主義核心價(jià)值觀與觀音文化的契合度
——以遂寧觀音民俗文化為例

杜春海，周哲良

（1.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院文化傳播系，四川遂寧629000 2.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，四川遂寧629000）

四川大學(xué)歷史學(xué)教授王炎平指出：“中國觀音是最富人民性的中國傳統(tǒng)文化，遂寧是中國女性觀音的故里?！盵1]68由此看來中國觀音更多是中國百姓結(jié)合中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧創(chuàng)造出來的，它在性別、出生、身世、形象等方面都進(jìn)行了明顯的中國創(chuàng)造。它具有人格女神、慈母形象、至尊無上、美麗善良、變化豐富等鮮明特色。中國觀音千百年來深深植根于中國老百姓心中，形成了源遠(yuǎn)流長的中國觀音文化傳統(tǒng)，對中國人的信念信仰與行為方式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，已經(jīng)成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一

遂寧是“中國觀音文化之鄉(xiāng)”，遂寧觀音民俗文化是中國觀音文化的重要組成部分，它是一個(gè)結(jié)構(gòu)完整、內(nèi)容豐富的歷史傳奇。這個(gè)傳奇是有史實(shí)素地并由各個(gè)密切聯(lián)系的人和事形成的故事鏈條，是與觀音父輩遷徙由來、定居興國、誕生修行、成佛傳道等歷史故事與文化遺跡相輔相成的。[2]74四川大學(xué)宗教研究所陳兵教授也指出：“按大乘佛教的說法，印度觀音是虛擬人物，是由雙馬童神變來的。中國女性觀音是隨著民族大遷徙，從西域遷過來的，比較有權(quán)威的是妙莊王的三公主妙善得道成觀音的傳說，也就是遂寧代代相傳的觀音三姐妹的傳說?！盵1]52陳兵教授所說的“遂寧世代相傳的觀音三姐妹的傳說”就是我們遂寧觀音民俗文化的核心內(nèi)容。千百年來，遂寧人民創(chuàng)作、豐富、傳播這一獨(dú)特的觀音民俗傳奇，其傳承的內(nèi)容與形式具有獨(dú)創(chuàng)性。

在觀音民俗文化的內(nèi)容方面，最具獨(dú)創(chuàng)性的是有關(guān)觀音三姊妹在遂寧出生、修行、得道的民間傳說，其中，流傳得最為生動(dòng)、同時(shí)家喻戶曉的民間故事是“火燒白雀寺”：傳說上古時(shí)期，一支神秘的西域部落舉國東遷，落腳在水草茂密的涪江中游遂寧城南的龍坪鄉(xiāng)一帶，建立了北闕國。國王妙莊有三個(gè)女兒，分別取名為妙清、妙音、妙善。三個(gè)女兒聰慧美麗，不愿遵父命出嫁，終日在北闕寺誦經(jīng)禮佛。妙莊王屢詔不回，沖冠一怒，放火燒了北厥寺。沖天火光映入如來的慧眼，佛祖點(diǎn)化了葬身火海的妙氏三姊妹和五百僧眾。三姊妹得道成為觀音菩薩，根據(jù)佛祖的旨意，分別在遂寧的廣德寺、靈泉寺、南海普陀山參行悟道，普度眾生。[3]252中央民族大學(xué)邢莉教授指出“與祖國各地的觀音信仰相比較，我認(rèn)為地處祖國西南地區(qū)的四川遂寧的觀音信仰具有自己鮮明的地域特色。”[1]81綜上所述，遂寧關(guān)于觀音三姊妹誕生出世、出家修行、得道成佛的民間故事的確具有原創(chuàng)性，影響深廣。

在觀音民俗文化的傳承形式方面，最具獨(dú)創(chuàng)性的是遂寧的觀音香會(huì)節(jié)。由于遂寧的老百姓認(rèn)定觀音三姊妹在遂寧出生、出家、得道，所以廣德寺、靈泉寺每年要為觀音菩薩舉辦三次香會(huì)節(jié)，分別在觀音的生日（農(nóng)歷2月19日）、出家日（農(nóng)歷6月19日）、得道日（9月19日）。遂寧觀音香會(huì)節(jié)自明中葉逐漸形成以來，不斷完善，活動(dòng)內(nèi)容不斷增加?！坝^音三會(huì)”經(jīng)歷了由進(jìn)香還愿、祈佑求福、誦經(jīng)禮拜、慈善救濟(jì)等佛教法會(huì)活動(dòng)，漸次加入雜技、歌舞、戲曲、武術(shù)等娛樂項(xiàng)目，后又加入種種商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)的不斷完善的過程。它是極具遂寧地域特色的集佛教信仰、娛樂表演、旅游觀光、商品流通為一體的大型綜合性社會(huì)活動(dòng)。其主題是以觀音菩薩為中心展開。由于觀音香會(huì)節(jié)的節(jié)日氣氛濃厚歡樂又能促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，所以越來越興盛。[2]76

二

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，它從國家、社會(huì)、公民三個(gè)層面勾繪了一個(gè)國家的價(jià)值內(nèi)核、一個(gè)社會(huì)的共同理想以及億萬國民的精神家園，它是社會(huì)和諧穩(wěn)定和國家長治久安的精神力量。[4]160社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要從國家、社會(huì)、公民三個(gè)維度構(gòu)建。

2.1 國家：富強(qiáng)、民主、文明、和諧

富強(qiáng)。富強(qiáng)是指國強(qiáng)民富，國泰民安。它包含著兩大主體價(jià)值追求：一是人民的富裕，二是國家的強(qiáng)盛。在社會(huì)主義國家，人民富裕與國家強(qiáng)盛是有機(jī)統(tǒng)一的。國家富強(qiáng)是為民造福的重要前提，實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的最終目的是增進(jìn)人民的自由和幸福。實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的要義是人民的共同富裕，努力兼顧生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的效率原則和共同富裕價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的公正訴求，防止和避免兩極分化和平均主義。

民主。民主是指人民至上，權(quán)責(zé)共享。它是推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的需要。中國特色社會(huì)主義民主建設(shè)要求我們必須提升自己的民主意識(shí)、民主能力。首先是積極培養(yǎng)自己的民主意識(shí)，提升民主能力；其次是利用一切機(jī)會(huì)參加公共活動(dòng)；三是樹立法制規(guī)則意識(shí)；四是形成寬容心態(tài)；五是少數(shù)服從多數(shù)。

文明。文明是指彬彬有禮，仁德有序。它具體包含了三層面的認(rèn)識(shí)：從國家層面上講，文明是指國家發(fā)展的狀態(tài)，即國家創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和；從社會(huì)層面上講，文明是社會(huì)秩序的確立；從人的層面來講，文明是指人的教養(yǎng)和開化狀態(tài)。

中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明建設(shè)過程，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、人與自然生態(tài)環(huán)境的全面協(xié)調(diào)發(fā)展進(jìn)步的過程，其主要內(nèi)容是以物質(zhì)文明建設(shè)為中心，以精神文明建設(shè)為先導(dǎo)，以政治文明建設(shè)為保證，五者互為條件，互相作用、互相促進(jìn)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。它要求我們要做到以下六個(gè)方面：一是提升自己的思想品德修養(yǎng)；二是誠信守紀(jì)；三是在公共場所注意自己的行為形象；四是文明守禮，展示自我氣度和風(fēng)采；五是學(xué)習(xí)掌握社交禮儀知識(shí)；六是懂得感恩，勇于承擔(dān)責(zé)任。

和諧。和諧是指多元包容、以和為貴。它涉及到人與自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系，是指多方面的、全方位的和諧。它包括人與自身、人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。

和諧思想貫穿中國人生活的各個(gè)方面，涉及到個(gè)人修養(yǎng)、國家治理、社會(huì)建設(shè)等不同層次的內(nèi)容。小而言之，同學(xué)、朋友之間講究互相友愛，家庭中要父慈子孝、兄友弟恭、六親和睦；做生意講求和氣生財(cái)，干事業(yè)提倡和衷共濟(jì)，社會(huì)關(guān)系追求“親仁善鄰”“講信修睦”等。大而言之，在治國理政方面，建設(shè)和諧社會(huì)是重要的價(jià)值追求，而促進(jìn)社會(huì)和諧是我們每個(gè)公民的責(zé)任。為此，我們必須正確處理人與人之間的關(guān)系，必須做到相互尊重、和睦相處、寬容大度、誠實(shí)待人、與人為善，努力加強(qiáng)自身修養(yǎng)，堅(jiān)持和而不同的原則，積極化解人與人之間所產(chǎn)生的不同類型的矛盾，使人們生活在安全、祥和的和諧環(huán)境中。

2.2 社會(huì)：自由、平等、公正、法治

自由。自由是指海闊天空，任我馳騁。它是指人在社會(huì)關(guān)系中的狀態(tài)，它是人類的天性，不分出身、種族、文化背景、信仰、貧富、性格、智力水平，是人全面發(fā)展的前提，也是人類創(chuàng)造幸福、生命尊嚴(yán)的基礎(chǔ)與源泉。

平等。平等是指眾生平等，自尊自強(qiáng)。平等權(quán)是現(xiàn)代公民享有的一項(xiàng)基本權(quán)利，它要求公民的人格一律平等，公民的人格尊嚴(yán)既受到法律保護(hù)，又需要彼此尊重。平等是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的現(xiàn)實(shí)追求，它是完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的前提條件，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的必經(jīng)之路。平等的實(shí)現(xiàn)首先需要生產(chǎn)力的發(fā)展來保證，而實(shí)現(xiàn)縮小收入差距是實(shí)現(xiàn)平等的關(guān)鍵。這就要求改革不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)總量的提升，更要關(guān)注和解決改革中存在的結(jié)構(gòu)性問題，逐步建立公平合理的分配制度，規(guī)范收入分配秩序，健全社會(huì)保障制度，以期達(dá)到越來越廣泛的相對平等。

公正。公正是指公道在心，不偏不倚。主要是指權(quán)利公正、機(jī)會(huì)公正、規(guī)則公正。它包括權(quán)利保障原則、機(jī)會(huì)公平原則、按照貢獻(xiàn)分配原則、弱者關(guān)懷原則。

公平正義涵蓋國家、社會(huì)、公眾三個(gè)層面，其中國家起主導(dǎo)作用，社會(huì)輔助協(xié)作，公眾則體現(xiàn)在自身修養(yǎng)素質(zhì)上。就每個(gè)社會(huì)成員而言，其自身修養(yǎng)主要從兩個(gè)方面進(jìn)行培養(yǎng)：一是以理性之心、文明之心對抗人性眾生而存在的自私心和偏心；二是保持自我的浩然正氣。

法治。法治是指章法有度、自成方圓。它是一種治國理念或治國方略，強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性和普遍適用性，將法律作為治理國家和社會(huì)的最高準(zhǔn)則，任何人和機(jī)構(gòu)都不能臨駕于法律之上。

法治的內(nèi)在要求是善與正義。法治是一種基于法律建構(gòu)的社會(huì)秩序，因而法治包含對法律規(guī)則本身公正性、正當(dāng)性、合理性的價(jià)值判斷。依法治國是實(shí)現(xiàn)自由、平等、公平正義的有力保障。為此，我們要做知法、懂法、守法的好公民。首先是尊重權(quán)利，其次是樹立法治精神，三是樹立法治思維，四是做守法的好公民，五是塑造理性人格。

2.3 公民：愛國、敬業(yè)、誠信、友善

愛國。愛國是指維護(hù)祖國、民族團(tuán)結(jié)。它既是人的自然情感，又是每個(gè)公民對祖國所負(fù)有的責(zé)任與義務(wù)。而愛國主義是我們的文化基因，是我們民族精神的核心內(nèi)容。它存在兩種不同的表現(xiàn)形式：一種是非理性的、狹隘的、本能的、甚至是封建宗法的愛國主義；另一種是理性的、普遍的、反思的和現(xiàn)代化的愛國主義。我們需要理性愛國主義，弘揚(yáng)愛國主義既要有激情，又要講理性。我們要秉持開放、包容的愛國主義。

敬業(yè)。敬業(yè)是指恪盡職守、樂業(yè)奉獻(xiàn)。敬業(yè)強(qiáng)調(diào)的是對自己所從事的事業(yè)的一種態(tài)度，實(shí)際上是對自己生命價(jià)值的一種態(tài)度。其外延包括：一是敬自己所從事的事業(yè)，二是通過自身的努力提升整個(gè)事業(yè)的格調(diào)，三是通過自身事業(yè)形成對社會(huì)、對時(shí)代、甚至對整個(gè)人類歷史都有所進(jìn)益的有力影響。

要成就一番事業(yè)，最關(guān)鍵和首要的是修己以敬業(yè)。必須從以下九方面入手：一是勤學(xué)；二是修德；三是明辨是非；四是篤實(shí)；五是專注；六是鉆研；七是奉獻(xiàn)；八是熱愛；九是克制。

誠信。誠信是指誠實(shí)厚道、信守承諾。誠信包括誠實(shí)勞動(dòng)、恪守承諾、真誠待人三方面。

誠信是公民的第二張“身份證”，它是立身之本、處世之寶，是個(gè)體道德的基石、人格修煉的起點(diǎn)。個(gè)人以誠立身，就要做到公正無私、不偏不倚；講究信用，就要守法、守約、取信于人，妥善處理人與人、人與社會(huì)之間的關(guān)系。

友善。友善是指與人為善、和睦友好。它是指以友好、善良的態(tài)度來對待自然、社會(huì)、他人，以一種寬廣的胸懷來處理各種關(guān)系。樹立友善的價(jià)值觀需要我們做到：一是提升自身道德修養(yǎng)，友善的動(dòng)力來自于內(nèi)心的仁愛；二是待人平等是友善的基礎(chǔ)；三是待人如己；四是待人寬厚；五是助人為樂；六是以寬廣的胸懷愛他人。

三

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵5]而四川大學(xué)歷史系教授王炎平則指出：“人們信仰觀音菩薩的社會(huì)原因，是因?yàn)槿藗冇刑嗟目嚯y，需要觀音菩薩去救苦救難。救苦救難的慈悲精神就為這個(gè)苦難的社會(huì)所迫切需要。從文化上講，慈悲精神契合了以孔孟儒家為代表的中國本土的文化精神，在文化精神上二者是高度一致的?！盵6]6.207因此，中國觀音文化是最富人民性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為此，我們培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀就應(yīng)該對包括觀音文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。只有這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才會(huì)有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根與魂。而遂寧觀音民俗文化作為中國觀音文化的重要組成部分，觀音是真善美的化身，它為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了深植民心的求真求善求美的精神營養(yǎng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在追求真善美方面對遂寧觀音民俗文化進(jìn)行了明顯的傳承創(chuàng)新。

在求真方面，觀音文化的基本目的在于引導(dǎo)人們向真求真，努力做一個(gè)求真務(wù)實(shí)的人，倡導(dǎo)大家真誠助人，誠實(shí)做人做事。在遂寧觀音民俗文化中，妙善公主在古興寧國（古遂寧郡，現(xiàn)遂寧市）修行成佛的傳說故事就告訴我們中國觀音是由妙善公主修行成佛而產(chǎn)生的，是由人轉(zhuǎn)化而成的，是來自人間、歸于民間的人格神，而非虛擬的宗教神。這種人格神無處不在，只要人們心存慈悲，菩薩就在你心中，觀音就成為一個(gè)平常、親切、實(shí)在的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。觀音普度眾生、尋聲救苦、解人急難、隨類現(xiàn)身、有求必應(yīng)、真誠助人，沒有任何功利目的。在這里，觀音以身作則，為廣大民眾樹立了向真求真的榜樣。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)每個(gè)公民都要敬業(yè)、誠信等，引導(dǎo)社會(huì)成員要愛崗敬業(yè)、恪盡職守，誠實(shí)守信，做人做事要求真務(wù)實(shí)。二者之間有著明顯的契合度。但社會(huì)主義核心價(jià)值觀所追求的真的內(nèi)涵又比遂寧觀音民俗文化中的求真更豐富、更系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于敬業(yè)、誠信的要求除了強(qiáng)調(diào)個(gè)人修德外，更重要的還強(qiáng)調(diào)社會(huì)層面的公正、法治的價(jià)值追求。尤其是誠信，除了個(gè)人要誠信，還要建設(shè)一個(gè)誠信的社會(huì)環(huán)境，這就需要依法治國，法治中國的建設(shè)對于每個(gè)公民的愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信地做人做事就顯得非常重要。而這正是觀音文化引導(dǎo)人們向真求真過程中所缺失的一種制度建設(shè)。而公正、法治的社會(huì)建設(shè)就為廣大民眾敬業(yè)、誠信地做人做事提供了現(xiàn)實(shí)保證。

在求善方面，在遂寧觀音民俗文化中，“善”集中表現(xiàn)為愛心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容等精神品質(zhì)。如觀音三姐妹救助遂寧的傳說就是觀音三姐妹“普度眾生”的愛心與善心的體現(xiàn)。據(jù)說，在遂寧大旱之年，大姐妙清引來長江之水，二姐妙音引來黃河之水，三姐妙善引來南海之水，解遂寧大旱之厄，解救百姓于苦難。民間關(guān)于觀音送子、甘露治病的傳說也較多，體現(xiàn)了觀音對廣大民眾有求必應(yīng)、拔苦予樂的博愛精神，觀音也就成為了民眾膜拜的“善神”。而遂寧廣為流傳的“斷臂救父”的觀音傳說[7]，更是體現(xiàn)了觀音三姐妹的忠孝品格。“斷臂救父”傳說妙莊王染疾病重，醫(yī)生處方說要親人手眼做藥引，妙善公主遂舍自己手眼，治愈莊王，佛主悲憫，賜千手千眼以妙善，以之為度化眾生的工具，即“千手千眼活菩薩”。民間信眾深感公主之孝，“千手千眼活菩薩”就被民眾頂禮膜拜。以上這個(gè)傳說故事就表現(xiàn)了觀音忠孝品德。而忠孝作為百善之首也再次表現(xiàn)了觀音的慈善精神。該傳說其實(shí)是“火燒白雀寺”的后續(xù)故事。觀音三姐妹在妙莊王火燒白雀寺，葬身火海而得到佛祖點(diǎn)化成為觀音菩薩之后，為了救治父王的病，不計(jì)前嫌，包容了父王火燒白雀寺之錯(cuò)，顯出愛心與孝心，用自己的手眼做藥引治愈了莊王的病。這就是觀音的包容精神的體現(xiàn)?！坝^音柏”、“觀音三眼井”的傳說更是友善、和睦的象征。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀對于善的價(jià)值追求主要表現(xiàn)為愛國、友善、和諧等價(jià)值觀的踐行上。應(yīng)該說，遂寧觀音民俗文化中強(qiáng)調(diào)的愛心、慈善、忠孝、友善、和睦、包容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ)與文化基因，但愛國更多強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)公民對祖國富強(qiáng)、民主、文明、和諧所應(yīng)負(fù)的責(zé)任與義務(wù)，而愛心更多的是人的自然情感。由此可見，愛國情感是一種理性的、普遍的、反思的、現(xiàn)代化的愛國主義情感。友善則是強(qiáng)調(diào)友愛、善良的態(tài)度、寬廣的胸懷，它有助于建設(shè)人與人、人與社會(huì)、人與自然相互包容、和睦相處的和諧環(huán)境，很顯然，它超越了觀音文化種本能的愛心、善良等自然心態(tài)，它能極大地推進(jìn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的民族復(fù)興的實(shí)現(xiàn)。

在求美方面，觀音文化強(qiáng)調(diào)的是在真與善的基礎(chǔ)上更進(jìn)一步追求人與人、人與自然、人與社會(huì)之間的自由、平等、文明、和諧之美。在遂寧觀音民俗文化中，觀音菩薩既具有一種外在美，又具有一種內(nèi)在美。觀音具有一種女性崇拜的慈母形象，是一種美的、善良的母親形象，中國觀音千變?nèi)f化、千姿百態(tài)，充分賦予了女性美的特質(zhì)和內(nèi)涵。觀音可以說是靈魂與體態(tài)、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。在遂寧民眾的觀念里，觀音菩薩始終是大慈大悲的、圓融博大的、平等普度的、毫不保留的、一律平等的、不拘時(shí)地救度眾生之苦難。這種觀音民俗觀念在一年三次的觀音香會(huì)節(jié)中表現(xiàn)得尤為充分。這種全民參與的意識(shí)與精神，在觀音菩薩的節(jié)日氛圍中得以實(shí)現(xiàn)，它有助于安定人心，構(gòu)建多元包容的和諧社會(huì)。觀音菩薩多種應(yīng)身隨緣顯現(xiàn)的形象可以培養(yǎng)人們一種開放自由的心態(tài)，而流傳于遂寧地區(qū)的有關(guān)觀音出家、成道的傳說所表現(xiàn)的無畏勇猛、堅(jiān)忍不拔的精神可以培養(yǎng)民眾積極向上的毅力。觀音菩薩廣大圓滿的平等觀有助于消除當(dāng)今社會(huì)貧富差距造成的怨恨心理，有助于文明、和諧社會(huì)的構(gòu)建。由此可見，遂寧觀音民俗文化關(guān)于自由、平等、文明、和諧的審美追求就成為了我們今天培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的合理內(nèi)核，應(yīng)該予以傳承。但是，遂寧觀音民俗文化中關(guān)于自由、平等、文明、和諧的追求更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人的修行，內(nèi)在的修養(yǎng)，而與國家建設(shè)、社會(huì)發(fā)展關(guān)系不大；社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求主要是站在國家復(fù)興、社會(huì)現(xiàn)代化的角度來進(jìn)行整體設(shè)計(jì)的，自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求既強(qiáng)調(diào)國家的強(qiáng)大，也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的制度建設(shè)以及個(gè)人的修德，尤其是法治中國建設(shè)。自由、平等、文明、和諧的價(jià)值追求都必須建立在全面依法治國法律框架下來進(jìn)行，這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀對觀音文化在求美方面的超越與創(chuàng)新。

總而言之，遂寧觀音民俗文化作為一種文化精神現(xiàn)象，是遂寧地區(qū)世代傳承的民間民俗文化，是遂寧民間長期積淀的歷史文化，其中蘊(yùn)藏著豐富的有關(guān)真善美的優(yōu)秀文化養(yǎng)料，值得傳承創(chuàng)新，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的有益的精神命脈，并結(jié)合現(xiàn)代中國、法治中國的建設(shè)需要予以超越與創(chuàng)新，這才是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與弘揚(yáng)的歷史的、現(xiàn)實(shí)的、文化的選擇。

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