從消費文化看馬克思主義在當(dāng)代的必要性

韓尚蓉

四川大學(xué)，四川 成都 610065

從消費文化看馬克思主義在當(dāng)代的必要性

韓尚蓉

四川大學(xué)，四川 成都 610065

當(dāng)前的人類社會不斷走向異化，社會生活也愈發(fā)“商品化”，人類作為主體正面臨著失去自身存在的意義和價值的危機。在這種情況下，一方面，一些聲音叫囂起來：馬克思主義已經(jīng)過時、當(dāng)今時代已不需要馬克思主義；另一方面，馬克思主義推翻資產(chǎn)階級剝削、引領(lǐng)人類全面得到解放這一主要任務(wù)仍未完成，尤其在商品文化日益壯大的今天，中國當(dāng)代比以往任何時候更加需要馬克思主義。因此，馬克思主義在當(dāng)代仍是一個不可忽視的主題。

文化；馬克思主義；當(dāng)代；全球化

一、當(dāng)代思潮嬗變中的馬克思主義

15年前，大多數(shù)生長在中國大地的正在接受義務(wù)教育的學(xué)齡兒童，對新世紀(jì)充滿向往期盼，亦動手將種種憧憬以“我眼中的21世紀(jì)”為命題作文加以書寫。在當(dāng)時的少年們眼中，21世紀(jì)是充滿電子智能的時代，高度發(fā)達的網(wǎng)絡(luò)資料庫取代了浩若煙海的圖書館、檔案館，全息影像裝扮取代了實體家裝與城市設(shè)計，四通八達的交通線路以及交通工具解放了人類的雙腳，生活學(xué)習(xí)的智能化使人類從繁忙的體力勞動中解放出來……然而，到了已進入21世紀(jì)15年之久的今天，自動化大多被應(yīng)用于生產(chǎn)公共領(lǐng)域，人類受其自身物質(zhì)性的局限，解放雙手雙腳的愿望并未完全實現(xiàn)。但這個為我們所傾注著期盼的世界正一點一點發(fā)生著變化，我們只因身處其中而不自知。

自1968年法國學(xué)生運動之后，那些來去匆匆的觀念、團體、課題和機構(gòu)，相較以往變得更加混亂不堪，而“當(dāng)代馬克思主義”便糾纏在這一團混亂之中。在某種程度上可以說，20世紀(jì)60年代標(biāo)志了一個文化時期的終結(jié)。透過“五月風(fēng)暴”可以看到，在歐洲，社會主義革命似乎存在一種十分具體而又短暫的可能性，盡管它最后以失敗告終，但也以某種形式在今天依舊延續(xù)著。在這場革命中產(chǎn)生出了一個多才多藝的左派知識分子階層，他們決心用最佳的語言來把握和批判資產(chǎn)階級文化，挑戰(zhàn)并在可能的地方重建特定的秩序和實體。這場運動之后，文化分期開始進入后現(xiàn)代，理論家們著眼于對資本主義文化的批判，同時也包含了對當(dāng)下“晚期資本主義”否定。及至當(dāng)下，拉康、福柯、列維-施特勞斯、阿爾都塞等開創(chuàng)性著作離我們已日漸遙遠(yuǎn)，伊格爾頓總結(jié)道：“文化理論的黃金時代早已消失”。①[P1]事實上，如今在全球范圍內(nèi)，階級劃分日益淡化、社會流動性日益增強，我們的世界已經(jīng)取得了極大的進步，傳統(tǒng)馬克思主義的用武之地似乎在逐漸減少。然而，若經(jīng)過仔細(xì)地深入分析，則會發(fā)現(xiàn)并非如此。

伊格爾頓意義上的“理論之后”并非是理論話語的完全消失，而是隨著社會的現(xiàn)代性逐漸進入盈滿狀態(tài)之后，理論話語趨于扁平化、碎片化、表面化的狀態(tài)，而不再是如從前那般構(gòu)筑起一個合理運轉(zhuǎn)的價值體系。事實上，作為一種價值體系，馬克思主義在當(dāng)今社會發(fā)展中依舊十分重要，因為我們存在于這個世界，我們需要弄清自己生存的究竟是一個怎樣的世界、在這個世界上什么是善、什么是惡、我們應(yīng)該追求什么以及避免什么，這些都是亟待我們?nèi)ソ鉀Q的問題。因此，科學(xué)的哲學(xué)體系和價值觀不可或缺。

二、當(dāng)代消費文化與馬克思主義的歷史使命

切入馬克思主義在當(dāng)下不可被忽視這一問題的一個首要契機是，馬克思主義的使命問題。此前，馬克思主義早已洞悉資本主義不斷變化的本質(zhì)：商業(yè)資本主義、農(nóng)業(yè)資本主義、工業(yè)資本主義、壟斷資本主義和帝國資本主義等。以上所提到的幾個階段，到目前為止都已成為過去，但馬克思同樣也預(yù)言了當(dāng)今世界的關(guān)鍵之處——全球化。在此時，傳統(tǒng)的工業(yè)制造業(yè)逐漸淡出人們的視野，取而代之的是消費主義的“后工業(yè)時代”——文化、通信、信息技術(shù)和服務(wù)業(yè)。正如阿多諾揭示出藝術(shù)自律性介入性的辯證關(guān)系的起點，是19世紀(jì)以降藝術(shù)自身社會性的膨脹以及藝術(shù)自律的趨于喪失。隨著社會工業(yè)化的不斷發(fā)展而逐漸繁榮的商品經(jīng)濟，為資本主義在世界范圍內(nèi)的掠奪帶來新一輪的吶喊，本就處于自律與他律不斷糾葛與搖擺中的藝術(shù)正在遭遇著來自社會的不斷膨脹的危機。

借由新的信息科技，消費文化開始逐漸向全球蔓延，而全球化進程本身就是一部分具有強大實力的跨國企業(yè)為追求利益而在世界各地進行生產(chǎn)和投資的過程。隨著全球化進程的不斷加快，導(dǎo)致“消費文化的蔓延，尤其是批量生產(chǎn)與商品符號和影像的泛濫，宣告了一個孤立的文化領(lǐng)域的終結(jié)”。②[P6]而在這種情況下，由于從別的文化中引入形象、商品和符號變得更加方便，消費文化破碎的符號游戲也被搞得越來越復(fù)雜，且隨著交換量的逐漸增大，這種引入也不再會被視為是遙遠(yuǎn)、離奇和異域的。這種商品及文化全球化的一個表現(xiàn)形式即是去中心化，然而，一個事實是，在全球范圍內(nèi)資本的集中度和侵略性都有增無減。

正如馬克思曾經(jīng)預(yù)言的那樣，我們今天生活的這個時代，財富分配不均已經(jīng)大大加深。馬克思亦曾評價說，資本主義最終的制約就是資本主義本身，因為不斷持續(xù)的復(fù)制，正是資本主義無法超越的邊界。資本主義為人類創(chuàng)造了大量物質(zhì)精神財富，但它在全面滿足人類需求方面做得并不比其他制度更出色。而根據(jù)馬克思主義的歷史使命，即推翻資本主義，破除剝削和壓迫，滿足每個人的全面發(fā)展這點來看，馬克思主義的歷史使命尚未完成，甚至可以說道阻且長。甚至從另一方面說，資本主義以及諸多不平等現(xiàn)狀的存在，也同時構(gòu)成了馬克思主義存在以及勇往直前發(fā)展的前提。因此，我們這個時代更需要馬克思主義。

三、馬克思主義中國化的當(dāng)代使命

自五四運動以來，中國接受了十月革命送來的馬克思主義春風(fēng)的洗禮，直至解放戰(zhàn)爭、改革開放，中國始終在探索著適合我國社會發(fā)展需要的道路。在此期間，馬克思主義始終是指引我們前進的不滅的明燈，而在此后的很長一段時間內(nèi)也必將依舊如此。我國目前正處于社會主義初級階段這一基本國情不容忽視，這是我國與世界其他已進入晚期資本主義的國家相比的優(yōu)勢所在，盡管只是初級階段。“社會主義始終意味著對人類從出生到死亡的全方位保護——徹底的保障體系，它為每個人提供自由地存在和發(fā)展真實個性所必需的基本條件，使得人們能夠無憂無慮地生活?！雹踇P76]詹姆遜在《論現(xiàn)實存在的馬克思主義》一文中如此說到，然而就目前正處于社會主義初級階段的我國來說，似乎并未達到這樣的要求。結(jié)合當(dāng)下西方晚期資本主義世界引領(lǐng)下所發(fā)生的全球性變化——全球化，我國面臨了來自國內(nèi)社會主義制度并不十分成熟的現(xiàn)狀以及來自世界全球化的國際背景。我國作為一個處于不斷發(fā)展上升中的集體向世界開放著，同時也接納著世界，我們親眼目睹西方現(xiàn)代性終結(jié)在眼前，而我們身處的東亞世界及其他地方，正在追求自身民族與文明相混合的現(xiàn)代性。

尤其是近年來全球化趨勢越演越烈，邊緣與中心的地位逐漸模糊，在世界文化發(fā)展上的一個表現(xiàn)就是文化生產(chǎn)與消費逐漸趨于同質(zhì)化，成為統(tǒng)一過程的兩個方面。消費文化表現(xiàn)出了更多后現(xiàn)代特征，文化生產(chǎn)組織形式及生產(chǎn)目的更多地為商業(yè)化的文化消費服務(wù)，文化消費的即時性也成為一大特征。這種文化生產(chǎn)與消費的過程趨于一致，表現(xiàn)在文化生產(chǎn)與消費時間上的一致、空間上的一致以及生產(chǎn)者與消費者逐漸統(tǒng)一的過程。這種“歸化”為文化創(chuàng)造了更多元、新奇與適用于現(xiàn)代全球化語境的存在方式。

市場化商品化正逐漸在經(jīng)濟領(lǐng)域甚至普通生活中占領(lǐng)主導(dǎo)地位，從前帶領(lǐng)我們禱告和靜修的廟宇開始追逐利益的擴張，曾用于凈化心靈鼓舞士氣的文學(xué)藝術(shù)作品成為商業(yè)利益的附庸。我國在謀求發(fā)展并從世界汲取機遇的同時，亦遭遇了西方普遍的現(xiàn)代性盈滿的沖擊。而在此時，為了更加適應(yīng)目前全球化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，費瑟斯通主張，在這種情況下我們應(yīng)更多地討論多元現(xiàn)代性，而不是現(xiàn)代性。

在這種境況下，依照馬克思主義文化觀，我們更需要做的是，使中國能在文化領(lǐng)域抬頭，使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，同時從事中國本位的文化建設(shè)。從另一個方面來說，也就是認(rèn)識到“我們今天如何做中國人”的問題，同時也是理解自己生活的世界的終極政治性，理解自己生活于其中的政治共同體終極性存在的、文化的規(guī)定性。這并非是一個形而上的問題。通過上文的分析，我們已經(jīng)意識到關(guān)于作為一個政治共同體的中國的重建，關(guān)注當(dāng)代和世界成為首要任務(wù)。而文化，以不同的存在形式構(gòu)建著這一共同體的存在與發(fā)展——作為一種認(rèn)同方式的文化，是國家建構(gòu)的有效途徑；作為一種“軟實力”的文化，是國家競爭的重要資源；而作為一種產(chǎn)業(yè)的文化，則是國家權(quán)力擴張的重要媒介。因此，在我國與世界的相遇中，似乎應(yīng)以文化作為激烈碰撞的焦點。哈貝馬斯已經(jīng)提出“世界的普遍主義”“民族的普遍主義”“對話的普遍主義”和“獨白的普遍主義”這四個命題，我國作為一個屹立于世界之林的民族國家共同體，既保有自己的文化獨特性，也是世界豐富多彩文化王國的重要組成部分；既與世界其他多元文化相互對話與吸收借鑒共同成長，也保有自身的獨立與繼承特性。然而，文化作為一種軟實力，畢竟依托于國家硬實力的發(fā)展，諸如政治與經(jīng)濟實力。與此同時，更該將文化作為一個實踐問題來解決，而非理論問題紙上談兵，因此，我們需要了解當(dāng)代人全面發(fā)展的需要，賦予世界意義和價值，由此建造出更加美麗的世界。而正是馬克思主義為我們提供了這樣一個通過實踐來不斷發(fā)展創(chuàng)新的契機，其生命力與活力長久不衰亦成為一個不容反駁的事實。

注釋：

①特里·伊格爾頓，著.商正，譯.理論之后[M].北京:商務(wù)印書館，2009.

②邁克·費瑟斯通，著，楊渝東，譯.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京:北京大學(xué)出版社，2009.

③俞可平.全球化時代的“馬克思主義”[C].北京:中央編譯出版社，1998.

[1] 特里·伊格爾頓，著，商正，譯.理論之后[M].北京：商務(wù)印書館，2009.

[2] 邁克·費瑟斯通，著，楊渝東，譯.消解文化——全球化、后現(xiàn)代主義與認(rèn)同[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3] 俞可平.全球化時代的“馬克思主義”[C].北京：中央編譯出版社，1998.

[4] 張旭東，著，朱羽，等譯.全球化與文化政治[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

韓尚蓉（1992-），女，陜西西安人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，研究方向：文化與文論。

2017-05-04

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