馬克思主義哲學(xué)民族性的當(dāng)代建構(gòu)

蘇勝毅

中央民族大學(xué)，北京 100024

馬克思主義哲學(xué)民族性的當(dāng)代建構(gòu)

蘇勝毅

中央民族大學(xué)，北京 100024

深刻變化的時(shí)代需要我們創(chuàng)造出與之相匹配的哲學(xué)思維，而創(chuàng)造出這樣一種哲學(xué)，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)這個(gè)理論維度，離不開(kāi)中華民族的哲學(xué)傳統(tǒng)。就此而言，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)創(chuàng)造，就是建構(gòu)起具有中華民族特色和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，而中國(guó)夢(mèng)在哲學(xué)創(chuàng)新、實(shí)踐轉(zhuǎn)向、價(jià)值目標(biāo)方面表達(dá)了這種回應(yīng)，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)民族性的當(dāng)代建構(gòu)。

馬克思主義哲學(xué)；民族性；建構(gòu)；中國(guó)夢(mèng)

經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年來(lái)的學(xué)術(shù)積累，中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)研究已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，馬克思的文本研究有了大量資源。與此同時(shí)，深刻變化的時(shí)代內(nèi)容，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究提出了不少新的問(wèn)題。其中，研究馬克思主義哲學(xué)民族性，建構(gòu)具有中華民族特色和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，既是當(dāng)今中國(guó)歷史性發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的理論要求。

一、馬克思主義哲學(xué)民族性的一般理解

世界上有各式各樣的文化，民族性是文化的一個(gè)重要特征。而作為思想中的它所把握的時(shí)代的哲學(xué)，是否擁有哲學(xué)則是民族成熟與否的標(biāo)志。哲學(xué)的民族性，顧名思義指的是哲學(xué)與民族的關(guān)系，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的根本特征?！叭康恼軐W(xué)都是以時(shí)代性的內(nèi)容、民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格去求索人類(lèi)性的問(wèn)題”①。哲學(xué)不是單個(gè)人所作的卓越思考，哲學(xué)家總是屬于特定民族的，運(yùn)用民族的語(yǔ)言，植根于民族思維方式和文化傳統(tǒng)，去思考和把握人自身以及人與世界的關(guān)系，哲學(xué)思考總是伴著民族性的。哲學(xué)的民族性構(gòu)成了哲學(xué)的空間場(chǎng)域。世界的三大哲學(xué)傳統(tǒng)如希臘哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)，就是以不同的民族命名和劃分的。

從類(lèi)似于生物學(xué)理論的文化基因論來(lái)看，哲學(xué)民族性還體現(xiàn)在它所表現(xiàn)出來(lái)的某種類(lèi)似于生物DNA的遺傳特征。這種特征代代相傳，展現(xiàn)出各具特色的民族哲學(xué)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯和克拉克洪在19世紀(jì)50年代考察各國(guó)的文化特征時(shí)就發(fā)現(xiàn)，不同民族所攜帶的文化基因表現(xiàn)出不同的哲學(xué)旨趣。這種文化基因理論認(rèn)為，東西方文化和哲學(xué)攜帶不同的民族文化基因而表現(xiàn)出差異性，并通過(guò)代代相傳有如遺傳一樣加深了此種差異性，除非遭受外來(lái)文化的干涉，一般不會(huì)輕易發(fā)生改變。這種基因最初的影響是地理環(huán)境、生產(chǎn)方式的不同而表現(xiàn)出不同的民族特征。西方哲學(xué)受古代希臘海洋文明和工商業(yè)的影響，發(fā)展出重科學(xué)和理性的哲學(xué)特質(zhì)；印度哲學(xué)受森林和炎熱氣候的影響，表現(xiàn)出宗教和神秘主義的特點(diǎn)；中國(guó)受內(nèi)陸平原和農(nóng)耕文明影響，表現(xiàn)出重人倫和實(shí)踐的特點(diǎn)。

中華民族是一個(gè)古老的民族，中國(guó)哲學(xué)與古希臘哲學(xué)、印度哲學(xué)一樣，遠(yuǎn)在“軸心時(shí)代”就開(kāi)始運(yùn)用理性的思維來(lái)進(jìn)行哲學(xué)的思考和創(chuàng)造，形成無(wú)比燦爛的古老文化。只是在近代，在西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技高速發(fā)展的情況下，中國(guó)落后了，中國(guó)哲學(xué)也在近代西方國(guó)家文化的沖擊下漸趨沒(méi)落，先進(jìn)的中國(guó)人開(kāi)始立足于重振民族的哲學(xué)反思。這種反思主要表現(xiàn)為否定哲學(xué)傳統(tǒng)的全盤(pán)西化論、以中國(guó)哲學(xué)為本吸收西方哲學(xué)的現(xiàn)代新儒學(xué)、以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)的新世界觀哲學(xué)。

后來(lái)的歷史眾所周知，中國(guó)的革命在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下獲得了巨大成功，建立了中華人民共和國(guó)。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的成功，一個(gè)重要的經(jīng)驗(yàn)是馬克思主義哲學(xué)的普遍原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)質(zhì)是馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)之間在實(shí)踐中找到契合，從而成功地指導(dǎo)了中國(guó)革命。這個(gè)結(jié)合，就是在中國(guó)革命中形成了具有中華民族特色和風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，為民眾掌握，從而形成了指導(dǎo)實(shí)踐的力量。但是，作為對(duì)西方優(yōu)秀文化成果的批判繼承中，特別是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的批判與吸收中產(chǎn)生的馬克思主義哲學(xué)，它本身具有德國(guó)哲學(xué)的民族特點(diǎn)。而中華民族作為一個(gè)古老的民族，也有著鮮明的本民族特色的哲學(xué)致思風(fēng)格和哲學(xué)傳統(tǒng)、思維方式，這使得中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的結(jié)合是一個(gè)長(zhǎng)期的、不斷融合與交流的過(guò)程。同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)又是發(fā)展著的哲學(xué)，這種發(fā)展體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代的批判與反思。民族性與時(shí)代性，構(gòu)成了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要特征。

馬克思主義哲學(xué)民族性，指的是馬克思主義哲學(xué)與各民族相結(jié)合，產(chǎn)生出具有民族特色的馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)為什么能夠與不同民族結(jié)合，這主要體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐特質(zhì)，這種特質(zhì)是具有普遍意義的，這是馬克思主義哲學(xué)的世界性。但是，普遍性必須以特殊性為載體，否則普遍性將無(wú)從談起。當(dāng)今世界是以民族國(guó)家為載體的政治實(shí)體，馬克思主義哲學(xué)世界性的過(guò)程，就是通過(guò)民族性的方式得以展示出來(lái)。民族的語(yǔ)言、思維方式、傳統(tǒng)習(xí)慣與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的民族特色。在這些結(jié)合中，馬克思主義哲學(xué)與中華民族的結(jié)合是最為成功的，這表明馬克思主義哲學(xué)與中華民族有某種相近的哲學(xué)特質(zhì)，體現(xiàn)了中華民族對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理論訴求，在實(shí)踐中更易于為人民大眾所掌握。馬克思主義哲學(xué)與中華民族的這種結(jié)合不是一蹴而就的，總是隨著時(shí)代的變化、民族的歷史任務(wù)而變更其理論形式。在中國(guó)的革命時(shí)期的主要表現(xiàn)為毛澤東思想，在建設(shè)社會(huì)主義時(shí)期表現(xiàn)為鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等幾種理論形式。

二、當(dāng)代中國(guó)的歷史性發(fā)展召喚民族性的哲學(xué)

馬克思主義哲學(xué)與中華民族的結(jié)合不是一次性的過(guò)程，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)民族性，必須緊跟時(shí)代發(fā)展，反映和概括時(shí)代精神，形成能給予民族實(shí)踐以指導(dǎo)的哲學(xué)，合理應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)前中國(guó)社會(huì)所面臨的問(wèn)題。當(dāng)今世界一個(gè)重要特征表現(xiàn)為全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交織在一起，互相交流、互相競(jìng)爭(zhēng)，呈現(xiàn)出全球一體化的特點(diǎn)。全球化使得世界上各個(gè)國(guó)家在參與全球交往中機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存，中國(guó)在這種全球化背景中，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義，經(jīng)濟(jì)上取得了舉世矚目的成就，政治上、文化上的影響力也與日俱增。全球化的風(fēng)起云涌和中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，已經(jīng)構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代的主要特征，中國(guó)的社會(huì)生活、社會(huì)發(fā)展發(fā)生了空前巨大的變化，這種巨變召喚我們的哲學(xué)研究要拿出與這個(gè)時(shí)代所相應(yīng)的哲學(xué)精神。

一般認(rèn)為，全球化指的是一個(gè)地域概念，即全球一體化，當(dāng)一種事情、現(xiàn)象、運(yùn)動(dòng)在地球上形成了整體性的運(yùn)動(dòng)時(shí)可以說(shuō)是全球化。全球化首先是指資本的全球一體化運(yùn)動(dòng)。②[P331～332]資本在全球的迅速流動(dòng)，使得經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多元化成為當(dāng)今時(shí)代特征。在全球化的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的國(guó)家在資本輸出的同時(shí)，往往伴隨著文化輸出，弱化或加強(qiáng)，后發(fā)展國(guó)家的文化認(rèn)同。全球化過(guò)程中本身就包含著一種全球同質(zhì)的邏輯指向，“全球化描述的是相應(yīng)的一個(gè)發(fā)展過(guò)程，這種發(fā)展的結(jié)果是民族國(guó)家與民族國(guó)家主權(quán)被跨國(guó)活動(dòng)主體，被它們的權(quán)力機(jī)構(gòu)、方針去向、認(rèn)同與網(wǎng)絡(luò)挖掉了基礎(chǔ)”③[P28～29]，“跨國(guó)活動(dòng)主體”毫無(wú)疑問(wèn)是發(fā)達(dá)國(guó)家所主推成立，就是把經(jīng)濟(jì)上占主導(dǎo)地位的國(guó)家的發(fā)展模式、價(jià)值觀念、科技文化等推行到全球化過(guò)程中，這必然會(huì)引起別的國(guó)家的警惕，一定程度上還引起了民族主義的反彈。“作為文化的內(nèi)核和靈魂，哲學(xué)是最能體現(xiàn)全球化與民族性張力的一種情況”。④全球化改變了哲學(xué)的思考方式，特別是以往人們往往從民族國(guó)家出發(fā)來(lái)看待問(wèn)題的方式，現(xiàn)在要站到全球視野的角度來(lái)看待問(wèn)題，用全球性的思維來(lái)發(fā)展和完善民族性思維。這不僅僅指的是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中，要用全球性眼光來(lái)看待全球性的問(wèn)題，而且也要站在與世界的交往與發(fā)展中看待自身民族性的問(wèn)題。這種哲學(xué)思維不是削弱了民族性，而是因?yàn)閺娜蚧季S看待問(wèn)題更加有利于民族發(fā)展。全球化已經(jīng)構(gòu)成時(shí)代內(nèi)容，哲學(xué)必須反思時(shí)代，在回答時(shí)代中構(gòu)思本民族的發(fā)展道路。從這一意義上說(shuō)，全球化并沒(méi)有淡化民族性，而是增強(qiáng)了民族性。

與全球化同時(shí)并進(jìn)的，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，已經(jīng)取得了持續(xù)30多年的經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)，中國(guó)道路、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)受到了世界的廣泛關(guān)注和認(rèn)同。學(xué)界關(guān)注中國(guó)模式，有質(zhì)疑也有肯定。美國(guó)麻省理工學(xué)院的黃亞生教授就認(rèn)為，不存在所謂的“中國(guó)模式”，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)有脫離一般的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，中國(guó)未來(lái)發(fā)展的大方向和原則與西方體制沒(méi)有區(qū)別。⑤中國(guó)問(wèn)題研究專(zhuān)家舒亞·庫(kù)珀·雷默在提到“北京共識(shí)”時(shí)就力推“中國(guó)模式”的說(shuō)法，認(rèn)為“每個(gè)國(guó)家都要選擇自己的最合適的發(fā)展模式”。我們認(rèn)為，中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)成就，是在全球化的背景下取得的，是吸取了世界上發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，更是堅(jiān)持自己的“特色”道路所發(fā)展的，但是“特色”并不意味著封閉，不是意味著要加強(qiáng)某種民族性，而是一種融入全球發(fā)展的民族性。另外，中國(guó)所取得的成就，在這樣一種全球化背景下，必然要求創(chuàng)造出與這種成就相匹配的文化產(chǎn)品，提升中國(guó)的文化軟實(shí)力和影響力，這就需要在哲學(xué)層面作出更多的思考。

全球化的風(fēng)起云涌和中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的高歌猛進(jìn)，召喚我們時(shí)代需要?jiǎng)?chuàng)造出與之相匹配的哲學(xué)精神?，F(xiàn)時(shí)的中國(guó)社會(huì)，正在發(fā)生深刻空前的變化，中國(guó)人在幾十年的特色社會(huì)主義道路建設(shè)中，走完了西方發(fā)達(dá)國(guó)家走了幾百年的現(xiàn)代化進(jìn)程。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展可以借助外來(lái)的科學(xué)與管理技術(shù)，但植根于文化最深層次的哲學(xué)不可能會(huì)照搬別國(guó)，總是通過(guò)一定的學(xué)術(shù)積累與沉淀，為人們所接受和掌握，凝聚成民族精神，去為社會(huì)的發(fā)展確定一個(gè)總的方向。而把握這個(gè)時(shí)代的總體方向，就是要回答這個(gè)時(shí)代的變化，探討民族的發(fā)展訴求，創(chuàng)造出與這個(gè)時(shí)代所匹配的真精神。中國(guó)模式在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)獲得巨大成功，也需要在哲學(xué)上作出深刻解答，應(yīng)對(duì)質(zhì)疑，確立相應(yīng)的哲學(xué)精神為發(fā)展指明道路。當(dāng)今中國(guó)，還存在一些如貧困差距、公正問(wèn)題、環(huán)境惡化等一系列問(wèn)題，需要我們有更具高瞻遠(yuǎn)矚和深邃的洞察力來(lái)改變此種現(xiàn)狀，為社會(huì)的發(fā)展提供一個(gè)理想性的價(jià)值觀引導(dǎo)。

三、馬克思主義哲學(xué)民族性的當(dāng)代建構(gòu)——中國(guó)夢(mèng)

建構(gòu)有中華民族特色與風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)，創(chuàng)造出與時(shí)代相匹配的哲學(xué)精神，這種精神必須是反映中華民族深切時(shí)代訴求的哲學(xué)，體現(xiàn)民族的理論訴求，表達(dá)出中華民族的價(jià)值目標(biāo)。中華民族自近代以來(lái)，遭受了一個(gè)世紀(jì)的屈辱與苦難，終于在幾代人的努力下，民族復(fù)興的曙光得以在新世紀(jì)中展現(xiàn)。作為一個(gè)曾經(jīng)在世界上有著巨大影響力的古老民族，中華民族有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)在近代西方文明的沖擊下，人們產(chǎn)生懷疑甚至否定，于是出現(xiàn)了全盤(pán)西化論的觀點(diǎn)。但是，實(shí)踐證明，文化上的家園乃是一個(gè)民族根本的精神家園，簡(jiǎn)單地復(fù)制西方文化不會(huì)讓人們產(chǎn)生家園的感覺(jué)。而一味地回歸傳統(tǒng)又會(huì)讓人產(chǎn)生懷疑，讓曾經(jīng)破碎了的好不容易得以重建的家園，是否能再經(jīng)得起現(xiàn)代文明特別是現(xiàn)代化潮流的又一次沖擊。當(dāng)今中國(guó)已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)上崛起，需要一種根本性的精神觀念作為支撐和引導(dǎo)。近代以來(lái)的全盤(pán)西化論和以中國(guó)文化為本的現(xiàn)代新儒學(xué)，在實(shí)踐中都證明了無(wú)法擔(dān)當(dāng)起這種支撐，這就迫使時(shí)代需要拿出相應(yīng)的哲學(xué)創(chuàng)造。然而，要對(duì)民族的行為起到支撐和引導(dǎo)的哲學(xué)，這種哲學(xué)不能是一種別的什么哲學(xué)，而是必須要與這個(gè)民族命運(yùn)息息相關(guān)的哲學(xué)。因此，當(dāng)代中國(guó)的哲學(xué)創(chuàng)造，必定是內(nèi)在于民族傳統(tǒng)哲學(xué)精神的創(chuàng)造，是傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念在當(dāng)代獲得新生。

就此而言，創(chuàng)造出與這個(gè)時(shí)代和民族傳統(tǒng)相匹配的哲學(xué)精神，就是要從根本上表達(dá)出近代以來(lái)中華民族的最深切、最根本的愿望與夢(mèng)想：國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民富裕。哲學(xué)創(chuàng)造只有回到這個(gè)根本上來(lái)，才可謂是把握住這個(gè)時(shí)代精神，形成哲學(xué)理論。而對(duì)于建構(gòu)有中華民族風(fēng)格與特色的馬克思主義哲學(xué)而言，關(guān)鍵就是圍繞國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)進(jìn)行哲學(xué)創(chuàng)造，追問(wèn)中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)基礎(chǔ)，創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)民族性。中國(guó)夢(mèng)作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)，這個(gè)夢(mèng)想既不是單純?nèi)寮宜枷氲膹?fù)興，更不是西方思想的完全復(fù)制與引進(jìn)，而是經(jīng)過(guò)百多年來(lái)，中華民族在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，結(jié)合中華民族傳統(tǒng)文化和吸收世界上各國(guó)先進(jìn)思想的再創(chuàng)造，在當(dāng)今世界正在發(fā)生巨變的哲學(xué)創(chuàng)新。

簡(jiǎn)單回顧哲學(xué)史，不是每個(gè)時(shí)代都需要哲學(xué)的創(chuàng)造，只有那些經(jīng)歷過(guò)重大變革的時(shí)代才產(chǎn)生出偉大的哲學(xué)創(chuàng)造。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等人為代表的古希臘哲學(xué)，洛克、笛卡爾、康德、黑格爾的近代哲學(xué)，先秦時(shí)期和宋明時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)，無(wú)一不產(chǎn)生于社會(huì)巨變時(shí)期。哲學(xué)根本說(shuō)來(lái)，是人們對(duì)自身重大生活問(wèn)題的理性反思，是這種反思的理論表達(dá)形式。在生活穩(wěn)定的時(shí)期，人們只需參照原來(lái)的生活思維，按部就班地生活，穩(wěn)定的時(shí)期一般不會(huì)誕生重大的哲學(xué)創(chuàng)造，至多是對(duì)原來(lái)生活理論的一些小修改。而在已經(jīng)發(fā)生重大變革的時(shí)代，人們的生活方式已經(jīng)發(fā)生了根本的變化，原有的解決生活問(wèn)題的思維方式已經(jīng)不能適應(yīng)這種變化，必須需要新的哲學(xué)創(chuàng)造。中國(guó)夢(mèng)的思想是在深刻反映時(shí)代巨變的基礎(chǔ)上，回答了中華民族的理論訴求，深切反映了中華民族思維方式的變化，是關(guān)于馬克思主義哲學(xué)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的哲學(xué)創(chuàng)新。

而構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)民族性，不是為了從純思辨的形式勾勒出一個(gè)民族復(fù)興的社會(huì)圖景，而是為了從實(shí)踐上給出一個(gè)可行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。人們對(duì)待夢(mèng)想有兩種態(tài)度：一種僅僅視之為一種難以實(shí)現(xiàn)的心理安慰；另一種則將其視為人生的可實(shí)現(xiàn)的奮斗方向。中國(guó)夢(mèng)作為民族的夢(mèng)，經(jīng)過(guò)幾代人的艱苦奮斗，已經(jīng)成為可觸碰的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，民族復(fù)興的曙光也已近在眼前。究其原因，一個(gè)重要的方面是先進(jìn)的中國(guó)人把馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)造性地運(yùn)用到中國(guó)的具體實(shí)踐。中國(guó)夢(mèng)作為馬克思主義民族性的當(dāng)代建構(gòu)，是把握時(shí)代變化的哲學(xué)創(chuàng)造。這種哲學(xué)創(chuàng)造，有別于近代以來(lái)那種實(shí)體性和主體性的理論哲學(xué)，而是一種實(shí)踐性的哲學(xué)，為人們提供可供實(shí)踐的思維需要，體現(xiàn)新時(shí)代的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。這個(gè)轉(zhuǎn)向就是促使中華民族進(jìn)一步改變現(xiàn)實(shí)。中國(guó)夢(mèng)反映了當(dāng)今中華民族不滿(mǎn)足所取得的成就，而勇于在民族實(shí)踐中的道路上繼續(xù)前行。在哲學(xué)思維上，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)踐特質(zhì)就否定了那種簡(jiǎn)單認(rèn)為把馬克思主義哲學(xué)單純理解為蘇聯(lián)那種教科書(shū)認(rèn)為的辯證唯物主義和歷史唯物主義，或者把馬克思主義在中國(guó)單純認(rèn)為是馬克思主義普遍原理在中國(guó)的運(yùn)用，而是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)一步回答了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)，不是簡(jiǎn)單地理解為普遍原理的簡(jiǎn)單運(yùn)用，而是理論的進(jìn)一步具體化、現(xiàn)實(shí)化、此岸化，這就實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向，一種體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)民族性的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。

而實(shí)踐不是沒(méi)有價(jià)值目標(biāo)的實(shí)踐，尤其是當(dāng)今中國(guó)，經(jīng)濟(jì)已經(jīng)騰飛，在世界上也越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，這些都需要在價(jià)值觀引導(dǎo)方面確定發(fā)展道路。一個(gè)人，沒(méi)有正確的價(jià)值觀作引導(dǎo)，他的行為總是盲目的和非理性的。同理，一個(gè)民族，如果沒(méi)有合理的價(jià)值觀作引導(dǎo)，尤其是那些在國(guó)際上迅速崛起的民族，沒(méi)有一個(gè)合理的價(jià)值觀作引導(dǎo)，將會(huì)對(duì)世界或者民族自身產(chǎn)生不利影響。近代以來(lái)高速發(fā)展的德國(guó)和日本，就是因?yàn)闆](méi)有在價(jià)值觀方面給予正確引導(dǎo)，而對(duì)世界和民族自身產(chǎn)生巨大災(zāi)難。中華民族向來(lái)有自己的價(jià)值訴求，天人合一的宇宙觀、大同社會(huì)的社會(huì)理想、克己復(fù)禮的人生態(tài)度、己所不欲勿施于人的處世情懷等，中華民族的這些傳統(tǒng)優(yōu)秀價(jià)值觀，構(gòu)成了中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值觀意蘊(yùn)，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)民族最深切的價(jià)值訴求：民族振興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福。

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①孫正聿.“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

②歐陽(yáng)康.全球化與馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展[J].中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

③烏爾里?！へ惪?什么是全球化[M].法蘭克福：祖爾卡姆出版社，1998.

④楊學(xué)功.全球化與民族主義[J].教學(xué)與研究，2004 （3）.

⑤黃亞生.中國(guó)模式到底有多獨(dú)特[M].北京：中信出版社，2011.

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[2]王南湜.中國(guó)哲學(xué)精神重建之路[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[3]孫正聿.“哲學(xué)就是哲學(xué)史”的涵義與意義[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（1）.

[4]趙建英，孫正聿.中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)新形態(tài)[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

[5]烏爾里?！へ惪?什么是全球化[M].法蘭克福：祖爾卡姆出版社，1998.

[6]楊學(xué)功.全球化與民族主義[J].教學(xué)與研究，2004（3）.

[7]黃亞生.中國(guó)模式到底有多獨(dú)特[M].北京：中信出版社，2011.

（責(zé)任編輯：彭琳琳）

2016-12-01

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蘇勝毅（1980-），男，京族，廣西東興人，中央民族大學(xué)馬克思主義哲學(xué)專(zhuān)業(yè)博士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

本文系2015年中央民族大學(xué)研究生科研項(xiàng)目“馬克思主義哲學(xué)民族性的當(dāng)代建構(gòu)”（項(xiàng)目編號(hào)：10301—01500 202）的研究成果。