中國夢(mèng)的制度框架建構(gòu)與改革問題研究

姜林林 于泉蛟 賴傳輝

（大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)生處 遼寧大連 116044）

中國夢(mèng)的制度框架建構(gòu)與改革問題研究

姜林林 于泉蛟 賴傳輝

（大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)生處 遼寧大連 116044）

中國夢(mèng)反映中國人民愿望、切合中國實(shí)際，并且是具體能夠?qū)崿F(xiàn)的夢(mèng)想。中國特色社會(huì)主義制度是支撐中國夢(mèng)得以實(shí)現(xiàn)的制度框架，具有根本性、穩(wěn)固性和長期性，因而必須長期加以堅(jiān)持。而中國特色社會(huì)主義體制則是中國特色社會(huì)主義制度的靈活體現(xiàn)，是具體支撐中國夢(mèng)不斷從夢(mèng)境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的動(dòng)力，因此，必須不斷進(jìn)行改革。穩(wěn)固的制度和靈活的體制，是中國夢(mèng)背后的兩大機(jī)制與保障。

中國夢(mèng)；制度框架；改革

中國夢(mèng)，以“夢(mèng)”的形式來提出，從直接的角度來看，喊出了每一個(gè)中國人內(nèi)心的向往，貼近每一個(gè)中國人現(xiàn)實(shí)的生活，因而具有最大限度的普遍性和大眾性。而從間接或者說從更為實(shí)質(zhì)的角度來看，中國夢(mèng)既然是一種夢(mèng)，是一種廣大人民群眾共同心聲的表征，那么，在其背后，必然要有支撐中國夢(mèng)的堅(jiān)實(shí)根基與根本架構(gòu)，正是靠著這種堅(jiān)實(shí)的根基與根本架構(gòu)，中國夢(mèng)才不是一種白日夢(mèng)，而是一種能夠?qū)崿F(xiàn)，切實(shí)具有實(shí)踐性的夢(mèng)想。

那么，這里就涉及到中國夢(mèng)背后的制度框架是什么？我們?cè)鯓咏?gòu)中國夢(mèng)的制度框架？又怎樣實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)制度框架的穩(wěn)定與改革之間的協(xié)調(diào)關(guān)系？這是我們提出中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)必須要思考的實(shí)質(zhì)問題。

一、中國夢(mèng)的內(nèi)在制度框架

制度不同于體制，體制是制度的靈活表現(xiàn)形式，而制度則是相對(duì)穩(wěn)定，具有長期性、可持續(xù)性和穩(wěn)態(tài)的結(jié)構(gòu)，即制度在最根本的意義上框定著一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的基本架構(gòu)，體現(xiàn)著該國家、該社會(huì)的根本屬性，也是一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)賴之以存在、運(yùn)轉(zhuǎn)的內(nèi)在根據(jù)。雖然制度也是由人來制定的，必然要體現(xiàn)人的主觀性，但制度最大的特質(zhì)則是其客觀性，具有不依賴于人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在性，任何階級(jí)、組織、個(gè)人不應(yīng)凌駕于制度之上。如果不遵守制度所帶來的規(guī)則，這個(gè)國家、這個(gè)社會(huì)就會(huì)趨于不穩(wěn)定，甚至出現(xiàn)混亂的局面。也正是在這個(gè)意義上，中國共產(chǎn)黨指出：“總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，我們黨、國家和人民得出一條重要的結(jié)論，就是為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改造。”[1]可見，黨對(duì)制度建設(shè)的重視。

那么，中國夢(mèng)背后的制度基礎(chǔ)是什么呢？中國夢(mèng)之所以是中國人自己的夢(mèng)，而不是其它國家的什么夢(mèng)想，一個(gè)最根本的原因在于，中國夢(mèng)切實(shí)地反映了中國社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)，是當(dāng)下中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特反映。實(shí)質(zhì)來說，中國夢(mèng)背后的制度框架必然是要深深的扎根于中國這片土壤之中，具有中國氣派、中國風(fēng)格，反映中國人獨(dú)特的內(nèi)在心聲。

很明顯，經(jīng)歷歷史與現(xiàn)實(shí)的多重檢驗(yàn)，中國夢(mèng)的制度基礎(chǔ)是中國特色社會(huì)主義制度，且唯有中國特色社會(huì)主義制度才能堅(jiān)實(shí)建構(gòu)起中國夢(mèng)的制度架構(gòu)。十八大報(bào)告指出：“中國特色社會(huì)主義制度，就是人民代表大會(huì)制度的根本政治制度，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及基層群眾自治制度等基本政治制度，中國特色社會(huì)主義法律體系，公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及建立在這些制度基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制等各項(xiàng)具體制度。”[2](P11)可以肯定，這些制度框定了中國夢(mèng)的制度基礎(chǔ)，奠定了中國夢(mèng)可以實(shí)現(xiàn)的制度架構(gòu)，成為支撐中國夢(mèng)值得每一個(gè)中國人相信的堅(jiān)實(shí)根據(jù)。

具體而言，如果從一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)制度最宏觀的角度來界定，中國夢(mèng)背后的制度基礎(chǔ)可以綜合概括為政治、經(jīng)濟(jì)與文化制度。

政治制度中最為根本的是要堅(jiān)持人民代表大會(huì)制度和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。人民代表大會(huì)制度是能夠代表中國最廣大人民根本利益、最能夠體現(xiàn)中國特色社會(huì)主義屬性的制度。歷史和現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，西方議會(huì)、三權(quán)分立等制度是不切合中國國情的，在中國是走不通的。反過來說，如果人民代表大會(huì)制度改變了，中國社會(huì)的屬性就會(huì)改變，中國就會(huì)重蹈前蘇聯(lián)解體的覆轍。堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治制度的根本，無論是中國的革命戰(zhàn)爭(zhēng)階段和當(dāng)下的改革建設(shè)階段，沒有黨堅(jiān)強(qiáng)而有力的領(lǐng)導(dǎo)，中國這艘大船就會(huì)失去航向，中國夢(mèng)也就無從談起。

經(jīng)濟(jì)制度中，公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，框定了中國經(jīng)濟(jì)體系的基本架構(gòu)，不僅決定了中國政治制度的社會(huì)主義屬性，而且激發(fā)了每一個(gè)所有制主體的市場(chǎng)地位。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建構(gòu)的三十多年歷程表明，中國既不能全盤的公有制，更不能全盤的私有制，只能是以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展，唯有如此，才能真實(shí)反映中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。

文化制度，特別是文化制度中的主流意識(shí)形態(tài)、社會(huì)主義核心價(jià)值體系，可以肯定，這是中國社會(huì)思想文化的核心，到任何時(shí)候、任何階段，都必須始終堅(jiān)持。如果在最根本的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了分歧，或者出現(xiàn)了巨大的動(dòng)搖，都會(huì)激起整個(gè)中國思想界的波瀾，進(jìn)而帶來人們內(nèi)心世界的不穩(wěn)定，中國夢(mèng)也就會(huì)趨于破滅。所以，文化制度雖然具體不可感知，但對(duì)于中國夢(mèng)的支撐卻是實(shí)然存在的。

當(dāng)然，中國夢(mèng)背后的制度框架是一套系統(tǒng)，并且是各制度體系之間的綜合體，以上僅是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)大維度予以綜合概括?？傊?，中國夢(mèng)背后的制度架構(gòu)是不能改變的，必須長期堅(jiān)持。制度是底線，在歸根結(jié)底的意義上決定了中國夢(mèng)的性質(zhì)、實(shí)質(zhì)、內(nèi)容、以及未來能夠?qū)崿F(xiàn)。

二、中國夢(mèng)制度框架的穩(wěn)定與改革

既然制度本身是底線，是不容改變的，那是否意味著中國就不需要改革了呢？是否意味著中國特色社會(huì)主義制度就是一勞永逸了呢？其實(shí)恰恰相反，中國特色社會(huì)主義體制，即反映中國特色社會(huì)主義制度的具體運(yùn)作方式、表現(xiàn)形式，則是需要改革的，而且是應(yīng)該經(jīng)常處于改革之中的。唯有不懈地改革，破除不能反映中國特色社會(huì)主義制度根本屬性和根本指向的具體體制，才能夠具體支撐起中國夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)性，才能夠促使中國夢(mèng)不斷由夢(mèng)境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。具體而言：

（一）政治體制改革。在政治體制改革方面，中國共產(chǎn)黨明確指出：“政治體制改革是我國全面改革的重要組成部分。必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、更加充分、更加健全的人民民主。”[2](P11)可以看出，中國共產(chǎn)黨對(duì)政治體制改革的決心與勇氣。這里內(nèi)在的原因在于，政治體制改革較比其它體制改革要困難得多，因?yàn)槠渖婕暗阶顬槊舾械臋?quán)力與利益，而一旦涉及到權(quán)力與利益時(shí)，政治體制改革就會(huì)遇到種種困難，改革起來就會(huì)相對(duì)十分緩慢。但是，政治體制改革也是在最初始的政治頂層設(shè)計(jì)上決定了政治體制下廣大人民群眾思想與行為的深層依據(jù)，成為人民評(píng)價(jià)各種政治事件、政府事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)。所以，政治體制改革牽動(dòng)著每一個(gè)人的根本權(quán)利與根本利益，也是人們最為關(guān)注和始終關(guān)注的主題。從這一角度來看，政治體制改革是一個(gè)國家、社會(huì)進(jìn)步的顯著標(biāo)志。目前，針對(duì)人民代表大會(huì)制度、社會(huì)主義協(xié)商民主制度、基層民主制度、依法治國、權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系等各個(gè)方面，我國正在進(jìn)行著卓有成效的改革。例如：“提高基層人大代表特別是一線工人、農(nóng)民、知識(shí)分子代表比例，在人大設(shè)立聯(lián)絡(luò)機(jī)構(gòu)，完善代表聯(lián)系群眾制度；把政治協(xié)商納入決策程序，堅(jiān)持協(xié)商于決策之前和決策之中，增強(qiáng)民主協(xié)商的實(shí)效性，深入進(jìn)行專題協(xié)商、對(duì)口協(xié)商、界別協(xié)商、提案辦理協(xié)商等；健全以職工代表大會(huì)為基本形式的企事業(yè)單位民主管理制度；完善中國特色社會(huì)主義法律體系，加強(qiáng)重點(diǎn)領(lǐng)域立法，拓展人民有序參與立法途徑；深化行政審批制度改革，繼續(xù)簡(jiǎn)政放權(quán)，推動(dòng)政府職能向創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境、提供優(yōu)質(zhì)公用服務(wù)、維護(hù)社會(huì)公平正義轉(zhuǎn)變；推進(jìn)權(quán)力運(yùn)行公開化、規(guī)范化、完善黨務(wù)公開、政務(wù)公開、司法公開和各領(lǐng)域辦事公開制度，健全質(zhì)詢、問責(zé)、經(jīng)濟(jì)責(zé)任審計(jì)、引咎辭職、罷免等制度，加強(qiáng)黨內(nèi)監(jiān)督、民主監(jiān)督、法律監(jiān)督、輿論監(jiān)督，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運(yùn)行。”[2](P23-26)可以肯定，這些具體的政治體制改革會(huì)更加奠定中國夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）經(jīng)濟(jì)體制改革。關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革，我國自十一屆三中全會(huì)以來，首先就是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域進(jìn)行了卓有成效的改革。無論是農(nóng)村的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，還是城市的國企改革，以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃向市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，無可置疑，中國經(jīng)濟(jì)體制的改革獲得了舉世矚目的巨大成就。但是，隨著經(jīng)濟(jì)體制改革的深入，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化，以及世界范圍內(nèi)金融危機(jī)的沖擊下，我國國家經(jīng)濟(jì)體制改革面臨著更為艱巨的困難：如何轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，如何產(chǎn)業(yè)升級(jí)，如何擴(kuò)大內(nèi)需，如何科學(xué)發(fā)展，如何創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，等等，都決定著我國經(jīng)濟(jì)體制改革需要更進(jìn)一步的深化。

這里，最為根本的道理在于，中國必須保持經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)、健康和可持續(xù)的發(fā)展，一旦經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了問題，且長時(shí)間得不到解決，那么，就會(huì)延伸到政治、文化以及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，也就會(huì)帶來方方面面的問題，在此基礎(chǔ)上，中國夢(mèng)也就失去了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)因素永遠(yuǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的根基，在歸根結(jié)底的意義上決定著一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)的存在與發(fā)展。馬克思恩格斯指出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且這是這樣的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件，人們單是為了能夠生活就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。”[3](P78-79)所以，一個(gè)國家、一個(gè)社會(huì)必須在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域要打好堅(jiān)實(shí)的根基，否則一切其它政治的、文化的發(fā)展都無從談起，也正是因?yàn)槿绱耍?jīng)濟(jì)領(lǐng)域必須要進(jìn)行首要的經(jīng)常性的變革，以促使經(jīng)濟(jì)的快速和健康發(fā)展。

十八屆三中全會(huì)在我國歷次經(jīng)濟(jì)改革的基礎(chǔ)上，更加明確了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要性，會(huì)議指出：“建設(shè)統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系，是使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用的基礎(chǔ)。必須加快形成企業(yè)自主經(jīng)營、公平競(jìng)爭(zhēng)，消費(fèi)者自由選擇、自主消費(fèi)，商品和要素自由流動(dòng)、平等交換的現(xiàn)代市場(chǎng)體系，著力清除市場(chǎng)壁壘，提高資源配置效率和公平性。要建立公平開放透明的市場(chǎng)規(guī)則，完善主要由市場(chǎng)決定價(jià)格的機(jī)制，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的建設(shè)用地市場(chǎng)，完善金融市場(chǎng)體系，深化科技體制改革。”[4]這一系列的經(jīng)濟(jì)體制改革，必然會(huì)進(jìn)一步激發(fā)每一個(gè)市場(chǎng)主體的積極性和活力，只有努力拼搏、積極進(jìn)取，正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民”，就能“共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長和進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵5]

總之，經(jīng)濟(jì)體制改革是所有體制改革中的基礎(chǔ)，是支撐中國夢(mèng)的根基，沒有經(jīng)濟(jì)水平的提升，沒有人們切實(shí)生活水平的提高，中國夢(mèng)就會(huì)成為一個(gè)虛幻的夢(mèng)想。

（三）文化體制改革。文化是民族的血脈，是人民的精神家園。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步指出了文化體制改革的重要性：“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，進(jìn)一步深化文化體制改革。要完善文化管理體制，建立健全現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系，提高文化開放水平?！盵4]這更加明確了我國文化體制改革的方向和重點(diǎn)。

其實(shí)，思想文化建設(shè)和文化體制改革歷來是我黨強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要領(lǐng)域，雖然思想文化領(lǐng)域的改革不如經(jīng)濟(jì)改革那樣直接見效，也不如政治改革那樣實(shí)質(zhì)，但思想文化卻是始終存在，而且是經(jīng)濟(jì)、政治體制改革的先導(dǎo)，能夠?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治體制的改革、發(fā)展提供精神動(dòng)力。如果從社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在辯證關(guān)系的角度來看，雖然社會(huì)意識(shí)來源于社會(huì)存在，其性質(zhì)、內(nèi)容、方向受制于社會(huì)存在，但人類社會(huì)之所以是人類社會(huì)，更重大的意義則在于人類社會(huì)有不同于動(dòng)物界的思想文化，能夠靠著思想文化導(dǎo)引人類社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。更進(jìn)一步說，沒有思想文化領(lǐng)域?qū)?jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的反思、思考和認(rèn)識(shí)，不首先形成一個(gè)科學(xué)的思想認(rèn)識(shí)，那么，經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的改革也會(huì)出現(xiàn)偏差，甚至誤入歧途。所以，思想文化領(lǐng)域的改革至關(guān)重要，不能因?yàn)檫^分看重經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的改革而忽略思想文化領(lǐng)域的改革。

恩格斯晚年在總結(jié)他和馬克思創(chuàng)立唯物史觀的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出：“根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無論馬克思或我都從來沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個(gè)命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟(jì)狀況是基礎(chǔ)，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的，還有上層建筑的各種因素”[6](P695-696)。恩格斯還具體列舉了憲法、法律、哲學(xué)理論、宗教、傳統(tǒng)等各種思想文化對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的巨大作用，沒有這些思想文化的因素，單靠經(jīng)濟(jì)這一唯一因素，人類社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)進(jìn)步與發(fā)展的。如果從未來社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)來看，社會(huì)的科技、組織、管理、知識(shí)、信息日益豐富、復(fù)雜、系統(tǒng)，那么，則更需要人們具有較高水平的思想文化，否則就會(huì)難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求。所以，思想文化領(lǐng)域的改革將會(huì)日益成為我國改革的一個(gè)突出重點(diǎn)，也只有思想文化領(lǐng)域的改革才能夠具體支撐人們對(duì)中國夢(mèng)的深刻解讀。中國夢(mèng)本身就是中國思想文化的一種凝聚反映，同時(shí)也是中國文化體制改革的一個(gè)重要表征，以夢(mèng)想的形式：簡(jiǎn)潔、直接、概括、濃縮，綜合涵蓋了中國思想文化的價(jià)值取向，體現(xiàn)了全體中國人民共同的心聲。

當(dāng)然，我國的改革也同樣是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要在多方面、多領(lǐng)域進(jìn)行全方位、立體式的改革，比如近些年來提出的社會(huì)改革、生態(tài)文明建設(shè)等。所有這些改革都將會(huì)為中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦，支撐中國夢(mèng)不斷走向現(xiàn)實(shí)。

三、小結(jié)

世界在變化，時(shí)代在進(jìn)步，我國在發(fā)展。中國夢(mèng)以嶄新的形式、實(shí)質(zhì)的內(nèi)容彰顯了新一屆領(lǐng)導(dǎo)人的睿智，更是全體中國人民迫切的心聲。在偉大的時(shí)代背景下，我們要深刻認(rèn)識(shí)中國夢(mèng)背后的制度框架與體制支撐，需要明確：中國特色社會(huì)主義制度是中國夢(mèng)堅(jiān)不可摧的根基，帶有根本性、全局性、長期性和穩(wěn)定性，必需長期加以堅(jiān)持，而不可以改變；中國特色社會(huì)主義體制是中國夢(mèng)具體實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力，具有靈活性、多樣性和創(chuàng)新性，需要常換常新，需要不斷地加以改革，唯有不懈地改革，才能夠具體支撐中國夢(mèng)不斷由夢(mèng)境轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)厘清制度與體制之間的辯證關(guān)系，既不應(yīng)封閉保守、凝固滯后，也不應(yīng)打破一切、亂改亂變，在保持制度的前提下，穩(wěn)扎穩(wěn)打、安定有序、又好又快的進(jìn)行改革，中國夢(mèng)才不是遙不可及、深不可測(cè)的夢(mèng)想，而是就在眼前，只要努力就可以實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

[1]習(xí)近平.必須使民主制度化法律化，不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變 [EB/OL].h鄭州日?qǐng)?bào)數(shù)字報(bào),ttp://news.ifeng.com/ gundong/detail_2013_03/18/23225567_0.shtml,2016-07-21.

[2]本書編寫組.十八大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問[M].北京：黨建讀物出版社，2012.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[4]王萌萌.中國共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第三次全體會(huì)議公報(bào) [EB/OL].新華網(wǎng)，http://news.xinhuanet.com/politics/ 2013-11/12/c_118113455.htm.2016-02-03.

[5]習(xí)近平.在第十二屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào).2013-03-18.

[6]馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[責(zé)任編輯 王占峰]

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2095-0438（2017）03-0017-04

2016-09-07

姜林林（1982-），男，遼寧盤錦人，大連醫(yī)科大學(xué)學(xué)生處輔導(dǎo)員，研究生，研究方向：大學(xué)生思想政治教育；于泉蛟（1980-），男，吉林柳河人，大連醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，碩士生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。

2015年遼寧省高校統(tǒng)戰(zhàn)研究課題“社會(huì)新常態(tài)下高校海歸青年人才對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)同機(jī)制研究”（2015-GXTZA13）；2016年遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目“中國特色社會(huì)主義文化自信的哲學(xué)研究”（L16WTB013）。