創(chuàng)新教育中的文化研究：進(jìn)展、反思及展望

姜麗華（遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116029）

創(chuàng)新教育中的文化研究：進(jìn)展、反思及展望

姜麗華
（遼寧師范大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116029）

創(chuàng)新教育研究中的文化視角主要關(guān)注文化模式對創(chuàng)新能力的影響，創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較以及創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化、學(xué)校文化、課堂教學(xué)文化的關(guān)系。通過對已有研究的反思可以發(fā)現(xiàn)：不同學(xué)科和視角下的研究各有利弊；需要正確認(rèn)識文化對創(chuàng)新教育的影響；研究內(nèi)容上要加強(qiáng)對學(xué)校文化、教師文化的研究；研究方法上應(yīng)更加關(guān)注和采用“質(zhì)的研究”。

創(chuàng)新教育；創(chuàng)新能力；文化類型

創(chuàng)新教育是致力于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的教育。目前，從文化的角度對創(chuàng)新能力的發(fā)展和培養(yǎng)進(jìn)行研究，吸引了越來越多研究者的關(guān)注，相應(yīng)的研究成果也日漸豐富并呈現(xiàn)出多學(xué)科、多視角和多爭議的特點(diǎn)?；诖耍斜匾獙σ延械南嚓P(guān)研究進(jìn)行系統(tǒng)的梳理，這有助于我們更為清晰地認(rèn)識創(chuàng)新教育與文化間的復(fù)雜關(guān)系，也有助于相關(guān)后續(xù)研究的深入進(jìn)行。

一、創(chuàng)新教育視域下的文化研究進(jìn)展

（一）文化模式影響創(chuàng)新能力的研究

文化模式是特定民族或特定時代人們普遍認(rèn)同的由內(nèi)在的民族精神或時代精神、價(jià)值取向、習(xí)俗、倫理規(guī)范等構(gòu)成的相對穩(wěn)定的行為方式。美國學(xué)者阿瑞提在《創(chuàng)造的秘密》一書中結(jié)合猶太文化說明了文化對創(chuàng)造力發(fā)展和發(fā)揮有著直接的影響，開放、先進(jìn)的文化有利于創(chuàng)造力的發(fā)展，而封閉、落后的文化阻礙創(chuàng)造力的發(fā)展[1]。心理學(xué)家盧伯特專門研究了不同文化模式中的創(chuàng)造力問題，他認(rèn)為文化影響著人們對創(chuàng)造力和創(chuàng)造過程的認(rèn)識，并且對創(chuàng)造力的表現(xiàn)形式和領(lǐng)域有著影響，東方和西方文化在這些方面有明顯的差異。同時，由于個人主義文化重視獨(dú)立、自主，而集體主義文化強(qiáng)調(diào)順從、合作、義務(wù)和接受群體內(nèi)的權(quán)威，所以個人主義文化更有助于創(chuàng)造力的發(fā)展；由于樂觀主義的文化堅(jiān)持進(jìn)步的信念，所以可以促使人們致力于創(chuàng)造，而悲觀主義的文化與之恰恰相反；由于開放心態(tài)的文化傾向于靈活性和包容性，所以比教條主義的文化更會促進(jìn)創(chuàng)造力的發(fā)展[2]。

（二）創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究

20世紀(jì)80代起，我國的一些心理學(xué)家就陸續(xù)開展了創(chuàng)新能力發(fā)展的跨文化比較研究。周林、查子秀和施建農(nóng)采用圖形創(chuàng)造性思維測驗(yàn)，以中國和德國5—7年級兒童為被試，在進(jìn)行高智力和正常智力的區(qū)分后，對中、德兒童做了連續(xù)性的創(chuàng)造性思維測驗(yàn)。結(jié)果表明：中國的平常及超常兒童在產(chǎn)生性思維或思維的流暢性方面優(yōu)于德國兒童；德國兒童創(chuàng)造性思維的遞增優(yōu)于中國兒童[3]。2001年，申繼亮通過問卷調(diào)查比較了12—15歲中英青少年科學(xué)創(chuàng)造力的發(fā)展特點(diǎn)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：英國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力明顯高于中國青少年的科學(xué)創(chuàng)造力；兩國青少年科學(xué)創(chuàng)造力發(fā)展的趨勢相似；除了在問題解決項(xiàng)目上中國青少年的得分高于英國青少年外，在其他項(xiàng)目上的得分中國青少年均低于英國青少年[4]。

申繼亮在2000年進(jìn)行了創(chuàng)造性人格的調(diào)查研究。研究表明：除了質(zhì)疑性以外，中國青少年在其他各項(xiàng)上的自我評價(jià)均低于美國和英國青少年，而且中國青少年對自身創(chuàng)造力的評價(jià)也普遍低于美國和英國青少年[4]。研究者之后又編制并完善了“青少年創(chuàng)造性人格問卷”，對中、日、英、德四國的中學(xué)生進(jìn)行了抽樣調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：四國青少年在好奇心和冒險(xiǎn)性上表現(xiàn)出相對一致的特點(diǎn)，且這兩個方面都較為突出；堅(jiān)持性是中、英、日三國青少年相對較弱的方面；開放性是我國和日本青少年創(chuàng)造性人格中的突出特點(diǎn)；自我接納是英國青少年較為突出的特點(diǎn)；德國青少年的突出特點(diǎn)則是堅(jiān)持性[5]。

（三）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與我國傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究

持“阻礙論”的研究者普遍認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化的集中性影響就是壓制和束縛人，它成為實(shí)施創(chuàng)新教育的一個阻礙因素。消極的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為：安于現(xiàn)狀墨守成規(guī)、保守落后不思進(jìn)取、平均主義不愿競爭、“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想以及引入君臣關(guān)系的師生關(guān)系文化等[6]。但也有研究者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化及現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境阻礙學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的觀點(diǎn)缺乏邏輯論證和事實(shí)證明，認(rèn)為以儒家思想為主干形成的中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造力因素，會有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新。這些因素主要表現(xiàn)為：中國傳統(tǒng)文化是一種鼓勵創(chuàng)新、追求創(chuàng)新并勇于創(chuàng)新的文化；具有獨(dú)特的方法論和思維方式，即貴中尚和；傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著正確的價(jià)值原則，為創(chuàng)造性行為注入了強(qiáng)大的精神動力；傳統(tǒng)文化崇尚獨(dú)立自主的人格，強(qiáng)調(diào)懷疑精神，這二者構(gòu)成了創(chuàng)造性人才的重要品質(zhì)[7]。

與上述兩種觀點(diǎn)相反，一部分研究者認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間并不必然構(gòu)成因果關(guān)系，而且也不存在反對創(chuàng)新和故意扼殺創(chuàng)新的文化。任何一個社會、民族的文化都或多或少存在可以提升民族創(chuàng)新力的資源，也存在沒有利用價(jià)值的文化資源，“文化與創(chuàng)造力的發(fā)展或抑制、泯滅之間不存在那種一旦文化如此，創(chuàng)造力必如此的線性決定論關(guān)系?！盵8]也有研究者通過比較認(rèn)為，任何文化形態(tài)都存在著價(jià)值兩難的情況，任何積極的文化中總包含有消極的因素，相較于西方科學(xué)型文化在科學(xué)技術(shù)上的創(chuàng)造性，我國倫理型文化在倫理性、人際和諧追求上也顯示了創(chuàng)造的特性。因此，在研究過程中需要有客觀、理性的文化心態(tài)[9]。

（四）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與學(xué)校文化的研究

作為一般文化組成部分的學(xué)校文化是學(xué)生創(chuàng)新能力生長、發(fā)展的根基和土壤，應(yīng)盡可能地創(chuàng)建有助于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的學(xué)校文化。有研究者認(rèn)為，有助于學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的學(xué)校文化主要體現(xiàn)在：創(chuàng)新的學(xué)校文化環(huán)境、豐富的校園文化生活、教師的創(chuàng)新理念、校長辦學(xué)的新理念以及良好的課堂文化、班級文化[10]。也有研究者從高等教育的學(xué)校文化建設(shè)角度提出，大學(xué)應(yīng)營造出一種良好的學(xué)術(shù)環(huán)境、校園氛圍，這有助于大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。良好的學(xué)校環(huán)境和校園氛圍包括以下六個方面：自由的學(xué)術(shù)氛圍、多學(xué)科交匯的氛圍、師生平等交流的氛圍、寬容失敗的氛圍、年輕人敢于冒尖的氛圍以及個性得以充分發(fā)展的氛圍[11]。

（五）創(chuàng)新能力培養(yǎng)與課堂教學(xué)文化的研究

課堂教學(xué)文化是教師文化的一個方面，也是學(xué)校文化的組成部分。美國學(xué)者Fleith等研究發(fā)現(xiàn)，教師的態(tài)度對于課堂教學(xué)文化有很重要的影響，能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的教師態(tài)度應(yīng)是：給學(xué)生選擇的自由、促進(jìn)學(xué)生自信心的建立、尊重學(xué)生、不強(qiáng)制學(xué)生、給學(xué)生發(fā)覺自己創(chuàng)新能力的機(jī)會。與之相反，強(qiáng)制性的教師則不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的發(fā)展[12]。而英國學(xué)者Cropley在其出版的《教育和學(xué)習(xí)中的創(chuàng)造力》一書中則提出，有益于學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的課堂教學(xué)，教師的態(tài)度應(yīng)是：鼓勵學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)、容忍學(xué)生的敏感和大膽的錯誤、重視學(xué)生的問題、給學(xué)生提供在不同條件下運(yùn)用各種材料的機(jī)會、鼓勵學(xué)生自我評價(jià)、鼓勵學(xué)生的勇氣[13]。

二、對創(chuàng)新教育中文化研究的反思

（一）不同學(xué)科和視角下的研究各有利弊

已有研究主要集中于兩大學(xué)科，即心理學(xué)和教育學(xué)。心理學(xué)研究文化對于創(chuàng)新心理過程和心理機(jī)制的影響、不同國家間青少年創(chuàng)新能力發(fā)展的比較研究，以及文化與創(chuàng)新能力發(fā)展間的密切關(guān)系。研究采用了較有成效的實(shí)證性研究，通過調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、比較等方法為我們揭示了作為環(huán)境的文化對人的創(chuàng)新能力發(fā)展所具有的影響，進(jìn)而為創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供了可資借鑒的成果。但是，研究也存在一定的局限：由于實(shí)驗(yàn)和調(diào)查對象所限，研究很難將結(jié)果推而廣之應(yīng)用于同年齡段的整體；跨文化的比較研究存在著以國別代替文化的問題；難以揭示文化與人的創(chuàng)新能力發(fā)展之間復(fù)雜、動態(tài)的相互關(guān)系等。來自教育學(xué)的研究從文化的影響力、傳統(tǒng)文化的作用、學(xué)校文化的特征和構(gòu)建等視角集中研究了目前我國實(shí)施創(chuàng)新教育在文化方面存在的問題以及解決的對策。研究主要采用歸納和演繹推理的方法，注重于文化與創(chuàng)新能力培養(yǎng)間復(fù)雜關(guān)系的研究，并對如何正確認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新教育中的學(xué)校文化特征等問題進(jìn)行了深入而有成效的探討，研究所得到的成果對于創(chuàng)新教育研究起到了一定的認(rèn)識深化作用。但是，來自于教育學(xué)的研究由于缺乏對具體情境中學(xué)校文化、教師文化等的實(shí)證性研究，包括現(xiàn)有文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的影響以及如何引領(lǐng)和構(gòu)建文化等的研究，從而使得現(xiàn)有研究成果又難以對創(chuàng)新教育實(shí)踐提供有效的指導(dǎo)。

（二）正確認(rèn)識文化對創(chuàng)新教育的影響

對于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)而言，任何文化都有其積極之處，也有其消極之處，我們既不能對一種文化妄自菲薄，也不能將一種文化理想化。但是，從這一結(jié)論出發(fā)需要防止兩種不正確的傾向：一種是認(rèn)為文化與創(chuàng)新能力之間不存在某種重要的聯(lián)系，文化角度下的創(chuàng)新教育研究屬于“貼標(biāo)簽”的行為；另一種則認(rèn)為即使文化對于創(chuàng)新能力的發(fā)展是較為重要的影響因素，但是我們不需要也不能夠通過對文化的干預(yù)來促進(jìn)創(chuàng)新教育實(shí)施。

前一種傾向顯然是輕視了文化對創(chuàng)新能力的影響。作為某一社會、地區(qū)、民族的個體，我們每個人在出生之后都會受到文化的浸染，形成一定的態(tài)度、觀念、思維方式和行為方式等，表現(xiàn)出作為地區(qū)或民族中個體所具有的共同性文化特征，這些共同性文化特征同樣會在我們的創(chuàng)新觀念和創(chuàng)新行為上有所表現(xiàn)。如有研究者曾對香港和內(nèi)地的學(xué)生進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，兩地學(xué)生對于“最具創(chuàng)造力人物的提名”都無一例外地推崇政治家和科學(xué)家，同時，香港的學(xué)生還比較多地推崇演藝明星[14]。這一研究結(jié)果說明學(xué)生對創(chuàng)造力的認(rèn)識是具有地域性文化特征的，而學(xué)生的這種觀念又會直接影響他們的創(chuàng)新價(jià)值觀乃至于創(chuàng)新行為。

后一種傾向則是一種消極放任的心態(tài)。我們承認(rèn)任何一種文化對于地區(qū)、民族的創(chuàng)新能力影響都有利又有弊，但是這并不等于說任何一種文化其影響力、作用力都是同樣的。我國著名科學(xué)家錢學(xué)森在對創(chuàng)新人才培養(yǎng)問題進(jìn)行思考時，曾比較過他早年留學(xué)就讀過的兩所美國大學(xué)。他說：“后來我轉(zhuǎn)到加州理工學(xué)院，一下子就感覺到它和麻省理工學(xué)院很不一樣，創(chuàng)新的學(xué)風(fēng)彌漫在整個校園，可以說，整個學(xué)校的一個精神就是創(chuàng)新?！盵15]這里，我們可以看出不同的文化特別是學(xué)校文化對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的作用是不同的，有助于學(xué)生創(chuàng)新的學(xué)校文化對學(xué)生有著重要而深刻的影響。因此，我們需要通過文化來促進(jìn)創(chuàng)新教育的實(shí)施。同時，我們也能夠在文化構(gòu)建上有所作為。伴隨著社會物質(zhì)、制度的變化與發(fā)展，文化會做出適應(yīng)性的反應(yīng)，而文化中某一方面發(fā)生變遷很可能會使其他方面也發(fā)生相應(yīng)的變遷。創(chuàng)新人才的培養(yǎng)是現(xiàn)代社會發(fā)展的客觀要求，也是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個表現(xiàn)，因此，我們需要對文化進(jìn)行順勢引導(dǎo)。

三、對創(chuàng)新教育中文化研究的展望

（一）研究內(nèi)容上要加強(qiáng)對學(xué)校文化、教師文化的研究

已有的研究中，對于創(chuàng)新能力培養(yǎng)與傳統(tǒng)文化、民族文化、區(qū)域文化等的關(guān)系有較為深入的探討，相對于這些比較宏觀的領(lǐng)域，后續(xù)的研究應(yīng)更加關(guān)注微觀層面，特別是關(guān)注對學(xué)校文化、教師文化的研究。這主要基于以下三個方面的原因：首先，對于學(xué)生的創(chuàng)新能力培養(yǎng)而言，影響最為直接、最為密切的是學(xué)校文化、教師文化等微觀層面的文化。學(xué)校文化、教師文化構(gòu)成了學(xué)生創(chuàng)新能力發(fā)展的小環(huán)境，而環(huán)境特別是創(chuàng)新活動中人身處于其中的小環(huán)境，是影響創(chuàng)新能力發(fā)展的重要因素。美國心理學(xué)家斯滕伯格甚至將環(huán)境列為創(chuàng)新能力的構(gòu)成因素之一，他認(rèn)為環(huán)境可以通過評價(jià)、傳播、修正創(chuàng)新思想來支持創(chuàng)新活動。其次，作為大環(huán)境的宏觀文化，無論是民族文化還是傳統(tǒng)文化都會在學(xué)校之中、在教師群體中有所體現(xiàn)，都是形成學(xué)校文化、教師文化的重要來源。因此，通過微觀文化可以更好地考察宏觀文化對學(xué)生創(chuàng)新能力的實(shí)際影響。最后，現(xiàn)有的研究成果中有關(guān)學(xué)校文化、教師文化的研究在數(shù)量上還相對不足。僅以創(chuàng)新教育中的“教師文化”研究為例，在“中國知網(wǎng)”上，以“創(chuàng)新教育”和“文化”為主題詞，可以搜索出時間跨度為10年以上的相關(guān)文獻(xiàn)71 591份。這之中與“傳統(tǒng)文化”相關(guān)的是13 489份文獻(xiàn)，而與“教師文化”相關(guān)的是8 388份?？梢哉f相對而言，與教師文化相關(guān)的研究成果數(shù)量在總體上所占的比例不大。

（二）研究方法上應(yīng)更加關(guān)注和采用“質(zhì)的研究”

已有的研究有的注重進(jìn)行定量分析，有的運(yùn)用推理與演繹的方法，但是這些方法都不能更深入地揭示文化與學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)之間動態(tài)的復(fù)雜關(guān)系。特別是隨著研究內(nèi)容的重心轉(zhuǎn)移到微觀文化領(lǐng)域上，研究方法更需要進(jìn)行調(diào)整，需要采用更為適合的“質(zhì)的研究”方法。

“質(zhì)的研究”是研究者將自身作為研究工具，通過深度訪談、參與式觀察、田野記錄、開放式問題等方式收集定性資料，并對研究對象進(jìn)行整體性的詮釋，從而構(gòu)建研究的觀點(diǎn)和理論。“質(zhì)的研究”基于事實(shí)，也屬于實(shí)證性的研究，但是它不是對研究對象進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)和標(biāo)準(zhǔn)化的定量分析，而是對研究對象進(jìn)行現(xiàn)狀呈現(xiàn)和解釋性研究?！百|(zhì)的研究”關(guān)注到研究的整體性、復(fù)雜性和動態(tài)性，適合對創(chuàng)新能力培養(yǎng)視角下的學(xué)校文化、教師文化進(jìn)行研究。通過這樣的研究方法，一方面，可以揭示出文化的整體性、復(fù)雜性以及作為“整體”的文化對于學(xué)生創(chuàng)新能力影響的復(fù)雜機(jī)制；另一方面，有利于對文化與創(chuàng)新教育間的關(guān)系進(jìn)行動態(tài)把握，可以揭示出學(xué)校文化、教師文化對學(xué)生創(chuàng)新能力影響的途徑、方式，同時也有助于對創(chuàng)新教育下的學(xué)校文化、教師文化的構(gòu)建進(jìn)行研究。

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Development and Reflection of Cultural Research in Creative Education

Jiang Lihua
（College ofEducation,LiaoningNormal University，Dalian Liaoning116029）

The cultural research of creative education focuses on how cultural patterns influence creativity；the cross-cultural comparison of the development of creativity，the relationship between the creative cultivation and traditional culture，school culture and classroom teaching culture.The reflection of the existing researches finds that there are both advantages and disadvantages due to different disciplines and perspectives.This study suggests correct understandingofthe cultural function on creativityand focusingon the research contents and research methods.

creative Education；capabilityofcreativity；types ofculture

G 40-01

A

1674-5450（2017）01-0105-04

【責(zé)任編輯：趙 穎 責(zé)任校對：趙 踐】

2016－10－15

遼寧省教育廳人文社科一般項(xiàng)目（W2015238）

姜麗華，女，遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)副教授，教育學(xué)博士，主要從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究。