荀子、張之洞與黃云鵠《勸學(xué)》之比較

徐 瑩

中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074

荀子、張之洞與黃云鵠《勸學(xué)》之比較

徐 瑩

中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074

春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴，勸學(xué)思想形成，荀子從其哲學(xué)觀點“性惡論”出發(fā)，強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)以達(dá)到“偽”的重要性。清代末期，清朝統(tǒng)治出現(xiàn)危機(jī)，面對內(nèi)部的暴動以及西方列強(qiáng)的入侵，張之洞的《勸學(xué)篇》強(qiáng)調(diào)“中體西用”，在維護(hù)封建王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)西方先進(jìn)體制以圖強(qiáng)；同時期的黃云鵠的《勸學(xué)說》則從當(dāng)時只為追求富且貴而學(xué)習(xí)的不良社會風(fēng)氣出發(fā)，提出“學(xué)非為利始”的勸學(xué)觀點。比較不同時期、不同境況、不同作者的“勸學(xué)”文章，對揭示勸學(xué)思想的深廣內(nèi)涵有著重大的意義和價值。

勸學(xué)；修身；濟(jì)世；求真

學(xué)習(xí)是一個亙古不變的話題，從古至今人類都處于一個漫長的孜孜不倦的求學(xué)過程中。燦爛的中華文化養(yǎng)育了我們，而我們也通過自己的學(xué)習(xí)將這多彩的文化傳承下去。伴隨著學(xué)習(xí)傳統(tǒng)而生的還有一種勸學(xué)思想，早在先秦時期，這一思想就在諸子中流傳起來，我們的先賢從那時就認(rèn)識到學(xué)習(xí)的重要性。在當(dāng)時的學(xué)術(shù)著作中多處體現(xiàn)出這一思想，還有人專門創(chuàng)作勸學(xué)的篇章，如荀子的《勸學(xué)》，《論語》中關(guān)于“勸學(xué)”的語篇也是不勝枚舉。在那時“它既是一種思想主張，也是一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，更是一種民族心理。”[1]本文從荀子《勸學(xué)》、張之洞《勸學(xué)篇》、黃云鵠《勸學(xué)說》的比較出發(fā)，探討勸學(xué)思想的意義及觀點。

一、荀卿：勸學(xué)樹人，靜以修身

勸學(xué)思想是隨著先秦思想的產(chǎn)生而發(fā)展起來的，在先秦各家思想中都有勸學(xué)思想和主張。先秦諸子百家思想的出現(xiàn)，給人類帶來了巨大而深遠(yuǎn)的影響，也促成了勸學(xué)文章的產(chǎn)生和發(fā)展。諸子們作為當(dāng)時的文化精英，四處講學(xué)以宣揚自己的思想，并招收了大量的弟子。在講學(xué)的過程中，他們不斷地對弟子進(jìn)行鼓勵和勸勉，希望弟子能真正地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)并終身學(xué)習(xí)。這些言論有的被弟子們記載下來，有的形成專門的勸說文。在這里要提到的是荀子的《勸學(xué)》?！秳駥W(xué)》作為《荀子》三十二篇的開篇之作，其影響是巨大的。荀子曾兩次到齊國的稷下游學(xué)，“他可能是稷下最后一位大思想家”。[2]（P139）《勸學(xué)》就是他為鼓勵求學(xué)者們而作，荀子的教育思想也集中體現(xiàn)在這篇文章中。

與孟子相對，荀子是主張性惡的，在《性惡》篇中，他開門見山地說：“人之性惡，其善者偽也?！币虼怂吞貏e強(qiáng)調(diào)化性起偽，強(qiáng)調(diào)后天的學(xué)習(xí)，以禮義教化來引導(dǎo)人向善，來維護(hù)社會的秩序。“性惡正是人欲為善的原因”，[3]（P187）“人的本性中沒有‘善’，正是人們欲為善的原因。因此，荀子強(qiáng)調(diào)后天人為的努力?！盵3]（P187）在《勸學(xué)》開篇，荀子就指出“學(xué)不可以已”，可見他的觀點是多么明確。在余下篇章中，他又系統(tǒng)地談到學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)目標(biāo)等。“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮，其義則始乎為士，終乎為圣人?！盵4]（P11）學(xué)習(xí)究竟應(yīng)該從何處入手又從何處結(jié)束呢？答曰：按其過程而言，應(yīng)該從誦讀《詩》《書》等經(jīng)典入手到《禮記》結(jié)束；就其意義而言，則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。作為儒家學(xué)派的代表人物，荀子當(dāng)然要將儒家經(jīng)典作為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。同時，他將“禮”的學(xué)習(xí)擺在了一個重要的位置?！盾髯印ざY論》篇中說到：“禮起于何也，曰人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也?！盵4]（P346）這就是荀子關(guān)于禮的核心觀點，人是生而有欲望的，有了欲望就有了爭斗，有了爭斗社會就會亂?！叭酥荒軣o群，群而無分則爭，爭則亂。”[4]（P179）荀子認(rèn)為人們不可能孤立地，不依存于某種社會組織而生存，有了社會組織，但是沒有等級秩序的分別也會導(dǎo)致人之間的爭斗和社會的動亂，所以為了止?fàn)幘捅仨氁卸Y的規(guī)范?！吧衲笥诨馈保琜4]（P4）精神修養(yǎng)的方法沒有比受道德熏陶感染更重要的了，也就是說道德對學(xué)成、成人的意義重大，而荀子又主張性惡，既然如此，人在道德方面如何能善？于是“禮”在這時就發(fā)揮它的作用了，“有禮，才有道德。尊禮而行就是道德，違禮而行就是不道德?！盵2]（P143）另一方面，荀子還明確指出人與自然的區(qū)別：“人之所以為人者，非特有其二足而無毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮?！盵4]（P78）人應(yīng)當(dāng)有社會關(guān)系和禮，因為只有它們才使人異于禽獸，于是接近道德，從而成為有道德之人也是順理成章的。于是，由性惡到止?fàn)幈仨氁腥?、有分，這就產(chǎn)生了禮。有了禮，人的自然之欲就有了節(jié)制，道德也能隨之產(chǎn)生，人類社會族群才能有規(guī)范。然而，這些歸結(jié)到最后還是要靠學(xué)習(xí)?！耙虼艘S護(hù)這種社會秩序（外）和節(jié)度自然欲求（內(nèi)）就必須‘學(xué)’，必須‘為’，必須‘偽’；可見‘學(xué)’‘為’對于人便有關(guān)系存在的根本意義。”[5]（P105）也只有這樣，才可能實現(xiàn)由士大夫到君子，再到圣人的人格的提升。

在《勸學(xué)》篇中，荀子還為我們指出了許多具體的學(xué)習(xí)方法及原則?！熬硬W(xué)而日參省乎己”說的是君子要廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢驗反省自己；“君子生非異也，善假于物也”說的是要善于借助外界的有利條件；“故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也”強(qiáng)調(diào)的是外界環(huán)境的重要性；“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功”“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰”強(qiáng)調(diào)的是刻苦鉆研的心志以及意志的堅定專一。另外還有諸如學(xué)習(xí)要善于積累，要親近良師，要全面徹底地把握所學(xué)的知識等原則也是我們所需要注意的。

二、張之洞：勸學(xué)經(jīng)世，存亡繼絕

封建王朝統(tǒng)治末期的勸學(xué)文呈現(xiàn)出其歷史時代的鮮明特色，這里主要選取張之洞的《勸學(xué)篇》和黃云鵠的《勸學(xué)說》來加以探討。1840年，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，英國的堅船利炮攻開了清政府已閉關(guān)多年的大門，更迫使清政府簽訂了割地、賠款等不平等條約。之后又爆發(fā)的第二次鴉片戰(zhàn)爭，更是變本加厲。來自西方列強(qiáng)的軍事、文明沖擊，伴隨著國家內(nèi)部的各種起義，清政府變得危機(jī)重重，這都導(dǎo)致了清朝封建統(tǒng)治的土崩瓦解。面對社會的內(nèi)憂外患，一些開明有志之士開始覺醒，他們再也不肯抱殘守缺了，于是洋務(wù)運動就這樣轟轟烈烈地展開了。然而，好景不長，隨著甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，北洋水師的慘敗，國人建立起來的信心也被擊潰，一向引以為榮的天朝大國竟然慘敗于一個東瀛島國，并向其屈辱求和接受其不平等條約。這一危難局面再次向國人敲響了警鐘，也成為了一個不可回避的問題。“嚴(yán)重的現(xiàn)實使人們清醒地認(rèn)識到：中國的現(xiàn)狀必須變，變才有出路?！盵3]（P942）要想破舊只能變法，因此變法、圖強(qiáng)成為當(dāng)時社會的流行口號和基本話題，張之洞的《勸學(xué)篇》就是誕生于這樣一個背景下。

張之洞作為一名封建王朝的高級官僚，他在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等領(lǐng)域都有所建樹。同時，作為一個學(xué)者，他在思想理論界也有很大影響?！秳駥W(xué)篇》成書于1898年7月前后，《勸學(xué)篇·序》中說到：“舊者因噎而食廢，新者歧多而羊亡，舊者不知通，新者不知本。不知通則無應(yīng)敵制變之術(shù)，不知本則有非薄名教之心。”[6]（P2）可見“張之洞是既反對墨守成規(guī)的頑固派，也反對激進(jìn)徹底的改革派的?！盵6]（P21）同時，面對著西方文明的不斷沖擊，以及西學(xué)的不斷涌進(jìn)，“‘中學(xué)’與‘西學(xué)’的沖突問題以及如何調(diào)整二者關(guān)系的問題，成為中國近代思想史上的重要課題?！盵7]于是，張之洞繼承了洋務(wù)運動“舊學(xué)為體，西學(xué)為用”這一思想主張，并對其進(jìn)行總結(jié)和概括，“中體西用”成為《勸學(xué)篇》的核心觀點。由此可知，這與荀子的《勸學(xué)》在性質(zhì)上是截然不同的。

《勸學(xué)篇》二十四篇分為內(nèi)外兩個部分，《內(nèi)篇》由九篇文章構(gòu)成，用以“務(wù)本，以正人心”，也就是維護(hù)清朝的專制統(tǒng)治，維護(hù)封建的綱常倫紀(jì)，教導(dǎo)人們恪守孔孟之道?！拔页罨罟蹋熘?，必有與立?！盵6]（P14）張之洞在第一篇《同心》篇中就提出了“保國”“保教”“保種”的目標(biāo)，接著余下篇章《教忠》《明綱》《知類》《宗經(jīng)》《正權(quán)》《循序》《守約》《去毒》又從不同角度具體來說明如何來達(dá)到這一目標(biāo)，以最終實現(xiàn)“求仁”。《外篇》十五篇，用以“務(wù)通，以開風(fēng)氣”，其主旨就是在不違背封建王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，號召人們廣泛地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，即所謂的西政、西藝，仿照西方的先進(jìn)體制，來改造中國舊的經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、教育等制度，以最終達(dá)到“求智求勇”的目的。張之洞認(rèn)為，“近來萬國輻湊，風(fēng)氣日開，其溺于西人之說，喜新攻異者，固當(dāng)深戒。然其確有實用者，亦不能不旁收博采，以濟(jì)時需?！睂W(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)以益民智，從而適應(yīng)當(dāng)時時代的需求。整部《勸學(xué)篇》圍繞著“中體西用”這一思想，涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、交通、新聞等各個領(lǐng)域。這就是張之洞參政議政的思想理論綱領(lǐng)，他的這些主張歸結(jié)到最后就是教導(dǎo)人們“知恥”“知懼”“知變”“知要”“知本”。

這部著作一問世就引起了巨大反響，然而后世對其評價卻褒貶不一。在《內(nèi)篇》的許多篇章中，我們都可以看出張之洞維護(hù)封建三綱五常以及衰敗的清政府統(tǒng)治之決心的堅定，“故知君臣之綱，則民權(quán)之說不可行；知父子之綱，則父子同罪免喪廢祀之說不可行；知夫婦之綱，則男女平等權(quán)之說不可行。”[6]（P45）“自道光以至今茲，外洋各國屢來構(gòu)釁，茍可以情恕理譴，即不惜屈己議和，不過為愛惜生民，不忍捐之于兇鋒毒焰之下?！盵6]（P33）在這里張之洞更是替軟弱無能的清政府說情，他以為這樣就能欺騙民眾以期獲得人民的忠心。另外，從全書來看，他提出的“中體西用”實是“變法不變道”，沒有觸動到根本，沒有實質(zhì)上的改變。實踐證明，這些都是行不通的，也根本救不了清王朝。然而，《勸學(xué)篇》還是具有其歷史價值的。在那樣一個動蕩不安、內(nèi)憂外患的時代，張之洞以其博學(xué)多識，從民族危機(jī)出發(fā)，從本國國情出發(fā)，廣泛審視西方先進(jìn)科學(xué)的體制，從而提出了許多具有進(jìn)步性的思想主張及理論策略。如他提倡要廣譯書刊，將外文書籍譯成漢語出版，這對學(xué)習(xí)思想的傳播，對當(dāng)時的時局而言是非常有益的。

三、黃云鵠：力學(xué)躬行，期于求真

與張之洞同時期的黃云鵠又為我們展示了另一種形式的勸學(xué)文?！包S云鵠（1819—1898），字祥云，又字翔云，蘄春青石嶺黃大樟樹人。黃云鵠出身貧寒，自幼勤學(xué)，1853年（清咸豐三年）會試中進(jìn)士，先授刑部主事，后遷兵部郎中，因耿直得罪上司，貶為馬館監(jiān)督。后回地方，歷任四川雅州知府、成都知府、建昌兵備道等職。他在四川從政20余年，勤于政事，關(guān)心民瘼，頗有政績?！盵8]（P848）《勸學(xué)說》就是作于黃云鵠在雅州知府任上。同治九年的四月到十月之間，黃云鵠于繁忙的公務(wù)之余抽出時間來給雅州諸學(xué)授課，共計五次，“肅衣冠，講論竟日，諸生屏息聽命?！盵9]（P352）“比至期，集者數(shù)千人，咸肅衣冠，入竟日無嘩?！盵9]（P353）《勸學(xué)說》五篇也正是這五次授課的一個記錄和總結(jié)。

“嘉慶、道光年間，清皇朝已經(jīng)進(jìn)入衰世。衰世的重要表現(xiàn)之一是士習(xí)十分衰惡?！盵9]（P180）“他們的重要特征有二，一是無時無用，二是唯利是圖?！盵10]（P182）元明清時期，科舉制度得到了高度的發(fā)展，發(fā)揮的作用也越來越大，它不僅僅是封建統(tǒng)治者選拔人才的一個重要手段，同時也是學(xué)人、士子們實現(xiàn)自身價值的途徑。這雖然在一定程度上調(diào)動了學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性，但同時也帶來了一些弊端，許多人將此作為自己能夠功成名就，得到功名利祿的唯一途徑，更使很多人備受八股考試的摧殘。顧炎武說：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者但四百六十余人也。”八股取士對士人的影響甚于坑儒，可見當(dāng)時科舉對于禁錮思想，導(dǎo)致士習(xí)敗壞的影響之深。在《勸學(xué)說》第三篇中，黃云鵠就抨擊了這一不良風(fēng)氣，“若乃號為學(xué)人，實則未嘗一日真學(xué)，但汲汲治生，營營于利祿，以致窮達(dá)皆為世病。學(xué)至病世，何貴有學(xué)？學(xué)非真學(xué)，又安得有真文？”[9]（P351）作者在這里對不能沉心學(xué)習(xí)，只為求得富貴利祿之徒進(jìn)行鞭撻。在《勸學(xué)說》第二篇中，他也明確地指出“學(xué)之非為利始”[9]（P351），他說“夫?qū)W者，己之事，能以窮達(dá)異乎？”[9]（P351）學(xué)習(xí)應(yīng)該是為了自己實現(xiàn)自身價值，而并非只為求得富貴。類似的言論還有“世人束發(fā)授書，稍長學(xué)為文字，皆曰：‘就此則富貴，他則否。’此根一入，終身不拔，于是無窮通顯晦?！盵9]（P350）只為名利富貴而學(xué)習(xí)，到最后是什么都學(xué)不成的，在此我們可以看到作者的批判是多么徹底和直接。作者正是這樣為我們傳遞了他的思想，學(xué)習(xí)是一個高尚的行為，然而許多人都沒明白“勸學(xué)之意”，以致“病更甚于不學(xué)”。他為我們指出了一個學(xué)習(xí)的大前提，那就是“非為利始”，只有定好了這樣一個基調(diào)，也許我們才可以達(dá)到作者說的那樣“學(xué)必成”“學(xué)為真學(xué)，為有用之學(xué)”。什么是“真學(xué)”“有用之學(xué)”？不過是“終吾身隨所居之地，盡吾學(xué)之職而已?！盵9]（P351）

與荀子一樣，黃云鵠也為我們指出了許多學(xué)習(xí)上的方法和原則。“論學(xué)大旨六經(jīng)、四子備矣”，[9]（P350）“善為文者，必根柢六經(jīng)，枕胙諸子，出入《左》《國》《莊》《騷》《史》《漢》諸大家”，[9]（P352）這為我們說明了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，即儒家經(jīng)典以及先秦及秦漢時期的經(jīng)典文獻(xiàn)?！笆枪蕦W(xué)無窮達(dá)顯晦，無少壯老終身焉耳矣”，[9]（P350）是強(qiáng)調(diào)學(xué)無止境，要終身學(xué)習(xí)。“學(xué)者但能博取約守，身體力行，必各有所得，各有所致”，[9]（P350）說的是要廣泛地學(xué)習(xí)，身體力行，學(xué)需躬行，只有這樣我們才能有自己的心得體會。如果做不到這些，那么就會導(dǎo)致“近乃知所以不及古人之故，實在此乎”，[9]（P352）近人為學(xué)不及古人的原因也就在于此了。

四、修身、濟(jì)世、求真：始于正學(xué)，歸趣不同

總的來說，荀子、張之洞以及黃云鵠三人的勸學(xué)思想在本質(zhì)上都是不一樣的。荀子認(rèn)為人性本惡，這是人的先天的自然性，這種人性是與社會道德規(guī)范不相協(xié)調(diào)的，因此后天的學(xué)習(xí)就顯得尤為重要，也只有這樣才能使惡的人性轉(zhuǎn)化為善的品質(zhì)，可以說荀子是將學(xué)習(xí)上升到人性轉(zhuǎn)化與道德修養(yǎng)的范疇。處于封建末期的張之洞和黃云鵠，由于受特定歷史環(huán)境的影響，他們的勸學(xué)思想是不同于荀子的，就連張之洞和黃云鵠二人的思想也是互不相同的。張之洞作為一名晚清重臣，他有著濟(jì)世的思想。他生活在一個大變革時代，封建統(tǒng)治逐漸沒落，社會正朝著近代化的方向發(fā)展。在新舊思想的作用下，張之洞才主張“中體西用”的勸學(xué)主張，他的勸學(xué)思想是一個非常宏觀的思想體系，是中與西、古與今的結(jié)合，而且涉及許多的方面，除教育外，還有農(nóng)工商學(xué)、兵學(xué)、礦學(xué)、鐵路等。張之洞正是這樣從民族危亡的角度來鼓勵學(xué)習(xí)和興辦實業(yè)的，這不僅是張之洞的教育思想，更是他的政治理論及實施綱領(lǐng)。與張之洞同時的黃云鵠，由于其經(jīng)歷的不同，他的勸學(xué)思想也是不同的。黃云鵠大部分時間都是在四川做官，可能因于此，他沒有明顯地受到“新學(xué)”“西學(xué)”的影響。又由于《勸學(xué)說》五篇作于給學(xué)生授課期間，有感于當(dāng)時學(xué)子們沉迷科舉，一味追求功名利祿的不良社會風(fēng)氣，黃云鵠才提出“學(xué)之非為利始”，要學(xué)為“真學(xué)”的勸學(xué)主張。這其實就是一位老師對學(xué)生們的諄諄教誨，更貼近我們的日常學(xué)習(xí)生活。由上，對于三者勸學(xué)思想的差異也就非常明顯了。

然而，從上面的對比中我們也可以看出近代社會思潮的一個變遷。鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，其所要面對的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再像清代之前那樣簡單的國內(nèi)背景，而是融入到一個不斷近代化、國際化的大背景里，社會環(huán)境之復(fù)雜可見一斑。面對落后的即將衰亡的清政府，“于是因政治的劇變，釀成思想的劇變?！盵11]（P34）明末經(jīng)世致用的思想又逐漸興起，“經(jīng)世觀念由來已久。從先秦諸子開始，中國士人就以關(guān)懷社會，參與政治，服務(wù)人生為自己學(xué)業(yè)價值的最高體現(xiàn)?！薄岸巍⒌?、咸時期，受王朝由盛轉(zhuǎn)衰的刺激，經(jīng)世思想再次活躍?！盵12]（P28）經(jīng)世思想具有其進(jìn)步性，它讓許多的有識之士不再“埋首故紙堆”，而是積極投身于實務(wù)和救國中，為他們探索救國之路提供了思想上的指引。張之洞“中體西用”的主張是對洋務(wù)運動思想的一個發(fā)展和概括，洋務(wù)運動正是主張發(fā)展“洋務(wù)”“實務(wù)”，以“自強(qiáng)”“求富”為口號；而張之洞在《勸學(xué)篇》中提出的一系列建議，論證的一連串道理正是為了挽救統(tǒng)治危機(jī)，實現(xiàn)民族富強(qiáng)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。而黃云鵠的勸學(xué)主張卻是從相反的方面來反映經(jīng)世致用思想的盛行?！敖?jīng)世致用的核心精神是面向現(xiàn)實，講求功利，注重實效?！盵13]（P22）“經(jīng)世之學(xué)則講功利”[10]（P20），這都指出經(jīng)世之學(xué)的一個特點，那就是講求功利，雖然這些能夠激發(fā)士人關(guān)注現(xiàn)實的熱情，但也存在缺陷。首先，太多的人想要鉆研治生之道，想要實現(xiàn)濟(jì)世之愿，那么唯一的途徑不外乎參加科舉然后做官；其次，這些人當(dāng)中肯定也不乏那些只一味追求功名利祿的，雖然這不是經(jīng)世致用之學(xué)的初衷，但受世風(fēng)影響，人的本性總是趨利的，于是也就有了黃云鵠所批判的“士習(xí)不端”“文風(fēng)不振”。

雖然他們的勸學(xué)思想各有側(cè)重，但對于今天的我們來說，仍是具有深刻的借鑒意義：荀子主張學(xué)習(xí)先哲與經(jīng)典，將自己錘煉成圣人；張之洞勸學(xué)力求會同中西，志在經(jīng)世；黃云鵠的勸學(xué)思想幽邃高遠(yuǎn)，引人深思。三篇“勸學(xué)”之文分別從倫理的、社會的與哲學(xué)的層面闡釋了學(xué)習(xí)的意義，對我們現(xiàn)在的社會建設(shè)也可以起到一定的指導(dǎo)作用。

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[6] 張之洞著，陳山榜評注.勸學(xué)篇[M].長春：吉林出版集團(tuán)，2011.

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[8] 湖北省蘄春縣地方志編纂委員會編.蘄春縣志[M].武漢：湖北科學(xué)社會出版社，1997.

[9]《清代詩文集匯編》編篡委員會.清代詩文集匯編[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[10]龔書鐸.社會變革與文化趨向：中國近代文化研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[11]梁啟超.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館，2011.

[12]張昭軍，孫燕京.中國近代文化史[M].北京：中華書局，2012.

[13] 吳雁南.中國近代社會思潮（1840—1949）[M].長沙：湖南教育出版社，2011.

徐 瑩（1992-），女，湖北武漢人，中南民族大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

2017-06-13

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（責(zé)任編輯：劉北蘆）