鮑曼音樂教育思想及其在現(xiàn)代音樂教育中的實(shí)施

暢言李智

（遼寧朝陽師范高等專科學(xué)校 遼寧 朝陽 122000）

鮑曼音樂教育思想及其在現(xiàn)代音樂教育中的實(shí)施

暢言李智

（遼寧朝陽師范高等?？茖W(xué)校 遼寧 朝陽 122000）

隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展，我國的音樂教育也實(shí)現(xiàn)了一系列新的變革。作為一種培養(yǎng)人的教育實(shí)踐活動(dòng)，音樂教育經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展，蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。近代以來，我國的音樂教育受西方工業(yè)文明的影響形成了音樂教育體系。而到了現(xiàn)代，我國的音樂教育也將面臨著第二次的轉(zhuǎn)型。[1]音樂教育與音樂哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系，多元的音樂教育哲學(xué)觀為音樂的發(fā)展奠定了一定的思想基礎(chǔ)。本文將著重對鮑曼的學(xué)術(shù)思想、音樂教育哲學(xué)立意等進(jìn)行深入分析，并對其在現(xiàn)代音樂教育中的實(shí)施進(jìn)行研究、詮釋，為我國當(dāng)前的音樂教育提供一個(gè)參考與借鑒。

鮑曼；音樂教育思想；現(xiàn)代音樂教育；實(shí)施；多元文化

作為世界音樂史上舉足輕重的音樂教育家與哲學(xué)家，韋恩·鮑曼以他獨(dú)特的哲學(xué)思想與教育理念引領(lǐng)著現(xiàn)代音樂的發(fā)展。他涉獵廣泛，對哲學(xué)、音樂教育學(xué)以及爵士樂等方面都有著深入的實(shí)踐研究，這些構(gòu)成了他完善的音樂教育哲學(xué)思想體系，對世界音樂教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。他富有創(chuàng)造力的思想與敏銳的社會觀察力使其成為音樂教育與音樂人類學(xué)的倡導(dǎo)者。[2]現(xiàn)代音樂教育充分吸取了鮑曼的音樂思想，在實(shí)踐中得到了前所未有地發(fā)展，具有重要的意義。

1.鮑曼的生平及學(xué)術(shù)思想

鮑曼出生于意大利一個(gè)普通的牧師家庭，從小在美國中西部地區(qū)長大，在他的幼年時(shí)期，便表現(xiàn)出極高的音樂天賦。大學(xué)畢業(yè)后，鮑曼參加了一個(gè)爵士樂隊(duì)，在樂隊(duì)中擔(dān)任長號演奏以及樂隊(duì)配器，他們到各地進(jìn)行演出，且風(fēng)格多樣，該旅行演出持續(xù)了3年的時(shí)間。等到婚后，鮑曼與妻子歐洲旅行結(jié)束，又重新回到大學(xué)繼續(xù)就讀。并獲得了音樂教育碩士學(xué)位，之后又攻讀了博士，在次期間，他對審美教育運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出極大的興趣，并將自己的思考與感悟記錄下來。鮑曼的哲學(xué)思想以及音樂教育教育思想的形成與他豐富的知識以及開闊的視野是分不開的。他不僅發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)論文，而且還參與了十多個(gè)音樂研究與觀察項(xiàng)目，為美國的音樂教育實(shí)踐研究提供了重要的依據(jù)，具有一定的參考價(jià)值。他出版的《音樂的哲學(xué)視野》專著，將西方哲學(xué)的發(fā)展與音樂聯(lián)系在一起，將兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了全面的剖析，使音樂教學(xué)更富哲學(xué)色彩，在各大音樂學(xué)院中得到了廣泛地應(yīng)用。鮑曼天生對音樂充滿了熱愛，他在教育之余，對音樂教育哲學(xué)作了大量的研究，后現(xiàn)代的文化呈現(xiàn)出多樣性與豐富性，音樂教育也必須順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，并進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠?qū)崿F(xiàn)更好的發(fā)展。[3]鮑曼所涉及的領(lǐng)域十分廣泛，因此，他的學(xué)術(shù)思想具有一定的深度，我們很難用簡潔的語言使人們了解鮑曼的音樂思想。但是，歸根結(jié)底，鮑曼強(qiáng)調(diào)的是用多元化的眼光來審視我們當(dāng)前的音樂教育發(fā)展，為其注入新的時(shí)代活力。在音樂教育中，人們對“審美”這一概念有著不同的理解，在實(shí)踐過程中也有著不同的表現(xiàn)形式。如果單純地從學(xué)生的欣賞能力方面來說，學(xué)生對音樂的感悟與體會實(shí)際上就是一種被動(dòng)的接受，這種被動(dòng)的接受并不是音樂審美的全部形式，而是一種受西歐藝術(shù)影響下的音樂教育形式。[4]近年來，鮑曼致力于將實(shí)踐哲學(xué)運(yùn)用于音樂教育的研究中，他對以往審美學(xué)存在的缺陷進(jìn)行了逐一分析，并將西方音樂的實(shí)際以及東方的音樂文化體驗(yàn)融入到實(shí)踐哲學(xué)中，在世界范圍內(nèi)得到了廣泛地應(yīng)用，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

2.鮑曼的音樂教育思想

2.1 音樂的一元化與多元化特征

通常，根據(jù)審美理論往往將音樂稱為作品，將音樂看作是一種有形的物體，這種觀點(diǎn)下，所有藝術(shù)的內(nèi)涵與本質(zhì)都是一樣的，他們都是一種有形物體的綜合，不同的是，這些藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及產(chǎn)生的方式有各自的特點(diǎn)，然而，人的意識在不斷地變化發(fā)展，豐富的音樂實(shí)踐形式為我們呈現(xiàn)的是不同的藝術(shù)效果。對于音樂來說，它是通過不同的方式來做不同的事。因此，當(dāng)我們對藝術(shù)或者音樂進(jìn)行理解的時(shí)候，并不能將其認(rèn)定為一成不變，它包含了豐富的文化內(nèi)涵與藝術(shù)魅力，藝術(shù)與音樂的發(fā)展與文化背景有著密切的聯(lián)系，我們不能單純地將某種觀點(diǎn)強(qiáng)加于另一類文化。作為一種文化形式，音樂本身就是文化，它會隨著文化的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。[5]因此，我們必須認(rèn)識到音樂文化的多元性，不能片面的將其作為一種審美現(xiàn)象。在審美理論中，通常認(rèn)為不同的音樂表現(xiàn)出的是相同的人類情感的沖動(dòng)，而實(shí)際上，它只是將音樂看作一種通用語言形式。而實(shí)踐哲學(xué)的觀點(diǎn)則認(rèn)為一定的文化氛圍會產(chǎn)生相應(yīng)的音樂形式，這兩者之間有著密不可分的聯(lián)系。審美理論與實(shí)踐哲學(xué)在某種程度上也有一定的相似性，他們都認(rèn)為音樂教學(xué)實(shí)踐中同時(shí)存在相似內(nèi)容與不同形式，然而，不同的是實(shí)踐哲學(xué)對音樂多元化體現(xiàn)了尊重的態(tài)度，而審美理論中總是將這些差異歸為統(tǒng)一，這種觀點(diǎn)是不科學(xué)的。在音樂實(shí)踐中，表現(xiàn)的不僅僅是某種音樂、作品、文化形式，它更體現(xiàn)人們的思想情感與道德情操等。[6]

2.2 音樂的特殊性與普遍性

音樂的普遍適用性的主要體現(xiàn)為教化啟蒙法則，它強(qiáng)調(diào)的是審美體驗(yàn)與審美價(jià)值，這種觀念具有理想色彩，將審美判斷能力作為追尋的一大標(biāo)準(zhǔn)。而歷史特定性多表現(xiàn)出時(shí)代變遷與真實(shí)的變化，進(jìn)一步推動(dòng)了音樂的變化與發(fā)展?？梢哉f，以往的審美理論重在對審美評判能力以及感悟能力的關(guān)注，然而，隨著近代哲學(xué)的不斷發(fā)展，這種理論受到了質(zhì)疑。在傳統(tǒng)的審美理論中，審美判斷相對來說更為寬泛，它可以不受時(shí)間、地理、條件等的限制，將自己的感悟能力與判斷能力充分地發(fā)揮。他們擔(dān)心的是當(dāng)審美與其他音樂取向產(chǎn)生了矛盾，那么藝術(shù)與音樂將會因?yàn)楦髯圆煌膬r(jià)值而表現(xiàn)出不同的層次，也就是說，但凡符合了審美標(biāo)準(zhǔn)的音樂就可認(rèn)定為是有價(jià)值的音樂，而與審美標(biāo)準(zhǔn)不一致的便毫無價(jià)值。[7]傳統(tǒng)的審美理論認(rèn)為，音樂要具有一定的審美價(jià)值，必須滿足以下幾點(diǎn)要求。首先，它必須是沒有功利性質(zhì)的，其次在表現(xiàn)形式上要能夠使人心曠神怡，而且音樂要包含充沛而又不過于激烈的情感。這些審美要求的僵化與刻板時(shí)，使音樂喪失了它的訴求性與其它藝術(shù)特性。諸如商業(yè)音樂或更注重實(shí)際效益的音樂，因?yàn)槠湫问降膯我恍曰蛲庠诘倪^分華麗，不能列為音樂審美的范疇。在音樂的審美意念中，那些真實(shí)有價(jià)值的音樂，是真正偉大的，令人心馳神往的，甚至可以獨(dú)立存在，無疑這的確是具有審美價(jià)值的音樂。而實(shí)際上，這些音樂是一定時(shí)代與一定文化下的產(chǎn)物，具有一定的特殊性。普遍適應(yīng)性將這種審美判斷通用于各種音樂類型與各個(gè)地域，這是很難達(dá)到的。

2.3 音樂教育的藝術(shù)性與音樂性

作為人們審美體驗(yàn)的一種極為重要的方式，音樂體驗(yàn)有著不可替代的作用。而音樂教育又是人們獲得音樂體驗(yàn)的一個(gè)重要形式。藝術(shù)與音樂在大多時(shí)候?qū)嶋H上描述的是同一個(gè)問題，但是它們關(guān)注的方面有所不同。[8]如果將所有的藝術(shù)看成是一個(gè)整體，有關(guān)音樂教育的討論將會成為藝術(shù)教育的討論。音樂教育所耗費(fèi)的時(shí)間與精力是不可估量的，而這種行為的初衷并不是為了音樂本身，它更多是為了追求審美。

3.鮑曼音樂教育思想在現(xiàn)代音樂教育中的實(shí)施

3.1 中國音樂教育的科學(xué)定位

近年來，我國的音樂教育受到了西方哲學(xué)的影響，發(fā)生了一系列的變革。我國的音樂領(lǐng)域的學(xué)者對現(xiàn)有的音樂教育形式進(jìn)行了重新的審視與合理定位。首先我們必須明確中國音樂的內(nèi)涵，只有對音樂進(jìn)行合理的定位，才能使音樂教育得到有效地發(fā)展。因此，在對音樂進(jìn)行定位時(shí)，并不能一味地按照西方的哲學(xué)音樂觀念，而應(yīng)該根據(jù)我國的文化特征以及多民族的實(shí)際進(jìn)行定位，使我國的音樂教育更為豐富多樣。

3.2 尊重音樂教育多樣性

在音樂教育中，我們必須努力維護(hù)音樂教育的多樣性特征，并且在此基礎(chǔ)上，能夠?qū)崿F(xiàn)新一輪的創(chuàng)新。音樂文化也需要實(shí)現(xiàn)平衡，這是人類文化發(fā)展的前提與基礎(chǔ)。我國的文化之所以能夠長期發(fā)展、經(jīng)久不衰，很大程度上得益于文化的多樣性與豐富性，它推動(dòng)著音樂的長期有效發(fā)展，在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的保現(xiàn)形式。我國當(dāng)前的音樂教育相對比較單一，難以達(dá)到音樂教育的最終目標(biāo)。因此，在音樂教學(xué)過程中，首先要對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)音樂知識與音樂技能的培訓(xùn)，進(jìn)而使學(xué)生的音樂感知力與表現(xiàn)力得到充分地提升，除此之外，鮑曼的音樂多元化思想要求我們在教育中要不斷發(fā)掘出新的教育模式，注重音樂的多樣性，根據(jù)不同地域與不同民族的實(shí)際采取適當(dāng)?shù)囊魳方逃Ｊ?，這正是我國當(dāng)前音樂教育的必由之路。

3.3 不斷發(fā)掘師生的音樂創(chuàng)造力

音樂教學(xué)的發(fā)展，必須將創(chuàng)造性放在重要的位置，促進(jìn)教師與學(xué)生在音樂感悟中能夠?qū)崿F(xiàn)新的創(chuàng)新。以往的音樂教學(xué)將教師作為主體，學(xué)生大多處于被動(dòng)的接受地位。而新形勢下的音樂是將教師與學(xué)生作為雙主體，都是音樂創(chuàng)造的主體力量。[9]因此，在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)，要注重師生主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使教師與學(xué)生能夠真正融入到音樂中，獲得豐富的音樂感知與體驗(yàn)，激發(fā)師生的創(chuàng)造思維，使師生的音樂創(chuàng)造力得到充分地提升。

3.4 對西方音樂哲學(xué)精華的吸取

在音樂教育過程中，不能忽視哲學(xué)與音樂之間的聯(lián)系。我國的哲學(xué)思想在主題、認(rèn)知、思維方式上與西方有著較大的不同，在音樂教育方面也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。我國音樂教學(xué)哲學(xué)體系的建立，需要對新的音樂教育環(huán)境進(jìn)行思考與審視，因此，要借鑒西方的音樂哲學(xué)思想精髓，并結(jié)合我國的音樂教育實(shí)際，走出一條新型的適應(yīng)我國音樂教學(xué)發(fā)展的路子，促進(jìn)我國音樂哲學(xué)思想的不斷完善，正確認(rèn)識音樂審美，并在此基礎(chǔ)上得到更深層次的發(fā)展。

4.結(jié)束語

鮑曼的音樂哲學(xué)思想為世界音樂教育的發(fā)展開拓了新的研究視角，使音樂教育理論更為豐富多樣，在實(shí)踐中得到了發(fā)展。另外，其音樂教育思想幫助我們更好的認(rèn)識音樂，對音樂審美有了更深刻的體會，對世界音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

［1］黃瑩.論多維音樂教育哲學(xué)流派對我國音樂教育發(fā)展的影響[J].現(xiàn)代婦女(下旬),2013,05:146.

［2］龔永紅.高校音樂教育專業(yè)技能課程改革思辨——實(shí)踐性音樂教育哲學(xué)之維[J].中國音樂,2014,03:153-155+178.

［3］覃江梅.當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究中的幾個(gè)問題[J].星海音樂學(xué)院學(xué)報(bào),2012,03: 139-144.

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［5］蔡川.甘孜藏區(qū)基礎(chǔ)音樂教育現(xiàn)狀與對策[J].鄂州大學(xué)學(xué)報(bào),2014,（7）:82-83.

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［7］劉丹寧.論音樂教育哲學(xué)史上的思想變革——評覃江梅《當(dāng)代音樂教育哲學(xué)研究:審美與實(shí)踐之維》[J].北方音樂，2015(06).

［8］褚灝.中國古代樂教思想與當(dāng)代音樂教育哲學(xué)構(gòu)建[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(音樂與表演版)，2013(03).

［9］馬達(dá),潘妍娜.當(dāng)今音樂教育研究的新趨勢——2011中國廣州第二屆音樂教育哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會暨傳統(tǒng)音樂教育高端論壇綜述[J].人民音樂，2012(03).

G642.0

A

2095-7327（2017）-08-0056-02

課題項(xiàng)目：課題名稱為綜合音樂感教學(xué)法在高師鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)中的應(yīng)用研究，課題編號為JG16EB023。

暢言（1964.10—），遼寧鞍山人，滿族，本科學(xué)歷，遼寧朝陽師范高等專科學(xué)校副教授，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。李智（1977.01—），女，遼寧撫順人，碩士，漢族，遼寧朝陽師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。