“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想暨當(dāng)代中國(guó)歷史唯物主義建構(gòu)問(wèn)題”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

馬喬恩

(西北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

12月9日，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想暨當(dāng)代中國(guó)歷史唯物主義建構(gòu)問(wèn)題”

學(xué)術(shù)研討會(huì)在西北師范大學(xué)召開(kāi)。該研討會(huì)由西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院主辦，來(lái)自全國(guó)各地的30多位專(zhuān)家教授和青年學(xué)者齊聚一堂，共同探討習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以及當(dāng)代中國(guó)歷史唯物主義的建構(gòu)問(wèn)題。西北師范大學(xué)黨委書(shū)記陳克恭，西北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)王宗禮出席本次會(huì)議，會(huì)議由馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記符得團(tuán)主持。

研討會(huì)開(kāi)幕式上馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)王宗禮致開(kāi)幕詞，他在開(kāi)幕詞中對(duì)遠(yuǎn)道而來(lái)的專(zhuān)家、老師表示了誠(chéng)摯的感謝和熱烈的歡迎，并向大家介紹了西北師范大學(xué)和馬克思主義學(xué)院的概況，王宗禮院長(zhǎng)在致辭中也提出了他對(duì)于此次會(huì)議主題的一些觀點(diǎn)，他認(rèn)為我們研究習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，就要明確幾個(gè)問(wèn)題：一是明確中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代這一命題；二是要明確我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變及其意義；三是要明確新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史使命；四是要明確中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的戰(zhàn)略安排；五是要明確中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義。

開(kāi)幕式上西北師范大學(xué)黨委書(shū)記陳克恭做了題為《中國(guó)哲學(xué)陰陽(yáng)之道的本質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一——天衢通理，陰陽(yáng)之道》的主題報(bào)告。他從中西方研究自然問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的不同立足點(diǎn)出發(fā)，辨析了馬克思主義的思維方式、中國(guó)思維方式與西方思維方式的異同，進(jìn)而提出了一種融通“馬、中、西”，構(gòu)建具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的設(shè)想。

研討會(huì)分為五個(gè)階段展開(kāi)。甘肅省省委黨校副校長(zhǎng)范鵬，上海社會(huì)科學(xué)院編輯周小玲，南京大學(xué)教授藍(lán)江，華東師范大學(xué)教授孫亮和北方民族大學(xué)教授王永和分別主持了各個(gè)階段的報(bào)告。各位專(zhuān)家、學(xué)者圍繞習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的哲學(xué)基礎(chǔ)研究，歷史唯物主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展，歷史唯物主義與當(dāng)代資本主義批判，歷史唯物主義與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)問(wèn)題，《資本論》中的歷史唯物主義問(wèn)題，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題研究等問(wèn)題，向大家分享了他們最新的研究和思考。

第一階段以《資本論》的哲學(xué)探究為主題。南京大學(xué)藍(lán)江向大家介紹了國(guó)外馬克思主義研究的發(fā)展歷程，并提出在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義背景下，國(guó)外馬克思主義研究的使命發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，即從“引進(jìn)來(lái)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白叱鋈ァ?，從而讓全世界的思想家和理論家充分了解中?guó)特色社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)與內(nèi)涵，以及中國(guó)在世界范圍的獨(dú)特創(chuàng)造性。中國(guó)社科院李西祥強(qiáng)調(diào)了《資本論》對(duì)理解馬克思主義理論體系的重要性，他提出既可以從哲學(xué)維度來(lái)解讀《資本論》及手稿中的歷史唯物主義，也可以從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度解讀《資本論》，展開(kāi)對(duì)資本主義社會(huì)和現(xiàn)代形而上學(xué)的批判，同時(shí)他還向大家介紹了他近幾年研究齊澤克的一些思考和感悟。華東師范大學(xué)孫亮闡釋了認(rèn)知資本主義語(yǔ)境中的階級(jí)概念，并從歷史唯物主義視角對(duì)認(rèn)知資本主義的關(guān)于“數(shù)字化時(shí)代非物質(zhì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值”“非物質(zhì)勞動(dòng)的共同性邏輯是通向共產(chǎn)主義之途”的觀點(diǎn)展開(kāi)了批判。天津師范大學(xué)謝江平通過(guò)探討商品貨幣關(guān)系對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的改變，闡發(fā)了馬克思對(duì)于貨幣與政治自由之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即商品貨幣促進(jìn)了人類(lèi)的自由平等，但這種資本主義的自由平等是所有權(quán)的平等，由于資本和勞動(dòng)的分離，對(duì)勞動(dòng)者而言，這種平等和自由恰恰是不自由不平等。重慶大學(xué)陳飛通過(guò)闡述《資本論》中馬克思對(duì)機(jī)器和機(jī)器的資本主義使用的系統(tǒng)解讀，提出機(jī)器的資本主義使用不可能最終實(shí)現(xiàn)人的自由和個(gè)性，只有機(jī)器的共產(chǎn)主義使用才能從根本上消除機(jī)器對(duì)人的奴役和支配。江南大學(xué)的代利剛討論了對(duì)馬克思主義的近康德式與近黑格爾式解讀的分歧和沖突，并提出了從康德和黑格爾的關(guān)系為突破口，以文本為依據(jù)，論證出康德和黑格爾關(guān)系的“斷裂說(shuō)”，從而得出馬克思對(duì)這種斷裂的承認(rèn)、彌合和超越。

第二階段的討論主要圍繞新時(shí)代的矛盾以及如何解決主要矛盾展開(kāi)。甘肅省委黨校范鵬提出，黨的十九大報(bào)告中做出了主要矛盾轉(zhuǎn)化的判斷，這一判斷既反映了民聲，也順應(yīng)了廣大社會(huì)科學(xué)理論工作者長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人民群眾生活的關(guān)注，因此它是社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的主要依據(jù)，理解新時(shí)代的主要矛盾才能更好地理解十九大的主題。上海交通大學(xué)鮑金探討了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“自由人聯(lián)合體”兩者之間的關(guān)系，他提出這兩者在利益基礎(chǔ)和構(gòu)建理念上存在很大的張力，但“人類(lèi)命運(yùn)共同體”所確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的共同利益、精神品質(zhì)，能夠?yàn)椤白杂扇寺?lián)合體”的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)，而這正是構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的重大時(shí)代價(jià)值。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)裴學(xué)進(jìn)以十九大報(bào)告文本為依據(jù)，就中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代語(yǔ)境中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵進(jìn)行了梳理，總結(jié)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)背景和指導(dǎo)思想上的新發(fā)展、演進(jìn)歷程上的新進(jìn)展、內(nèi)容上的新拓展、意蘊(yùn)和定位上的新深化以及著眼點(diǎn)上的新變革。河南大學(xué)的符征談到由于“人月”與“指標(biāo)年”的應(yīng)用，使非物質(zhì)勞動(dòng)反時(shí)間測(cè)量神話終結(jié)了，他批判了韋爾奇諾對(duì)于知識(shí)時(shí)代資本霸權(quán)崩潰的觀點(diǎn)，并指出資本的邏輯不是弱化了而是全面化和彌漫化了。復(fù)旦大學(xué)的林青從馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的角度出發(fā)，討論了勞動(dòng)力的商品化及其自主性的喪失，時(shí)間的雙重職能，交換價(jià)值及其抽象的統(tǒng)治形式，最終得出只有資本主義的價(jià)值形式被消除，人的自由而全面的發(fā)展才能實(shí)現(xiàn)，這是一種“迂回”地實(shí)現(xiàn)自由的路徑。吉林大學(xué)的彭小偉向大家介紹了哈特和奈格里共同性為體征的生命政治路徑，并詳細(xì)闡述了他們的倫理計(jì)劃和政治計(jì)劃，這為打敗并超越反現(xiàn)代性提供了另一條思路，即創(chuàng)造出一種新的人性，在生命政治的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)對(duì)資本的超越。西北師范大學(xué)的馬俊峰針對(duì)馬克思在《資本論》中對(duì)剩余人口的分析，指出資本邏輯使人作為“過(guò)剩人口”存在，現(xiàn)代國(guó)家政治規(guī)劃中“剩余人口”過(guò)渡為政治權(quán)利產(chǎn)生的“剩余物”“多余物”，資本主義的隱蔽性統(tǒng)治使這種社會(huì)危機(jī)也成為一種隱蔽的存在。只有使每個(gè)人獲得做人的尊嚴(yán)，超越這種對(duì)人的畸形、殘缺、片面的發(fā)展，才能克服資本主義的危機(jī)，才能有望實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

第三階段的討論以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為核心。西安交通大學(xué)的李永勝談到人民美好生活是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的出發(fā)點(diǎn)、價(jià)值取向與目標(biāo)、工作著力點(diǎn)、精神動(dòng)力和實(shí)踐軸心，它構(gòu)成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的精神靈魂。天水師范學(xué)院的王文東梳理了社會(huì)主義“特色”思想的發(fā)展歷程，闡發(fā)了習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義“特色”的論述，包括“為何特”“特什么”“怎樣特”，并說(shuō)明了認(rèn)清“特色”的重要意義。商洛學(xué)院的李龍強(qiáng)討論了新時(shí)代主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵，他強(qiáng)調(diào)如何全面把握新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)內(nèi)涵，既是一個(gè)重大的理論問(wèn)題，也是一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。北方民族大學(xué)張琳分享了她對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義新發(fā)展理念的思考，她提出新發(fā)展理念呈現(xiàn)了馬克思“以人為中心”“社會(huì)有機(jī)體”“關(guān)注公共領(lǐng)域建設(shè)”“協(xié)調(diào)多種矛盾”的哲學(xué)立場(chǎng)。北京大學(xué)的靳浩輝從國(guó)家治理與全球治理的良性互動(dòng)的視角，探討了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)“塔西佗陷阱”和“修昔底德陷阱”的雙重超越。天津師范大學(xué)薛晉錫以西方現(xiàn)代性批判為視角，指出應(yīng)該從文化精神的培育，文化傳統(tǒng)的涵養(yǎng)，文化景觀的設(shè)計(jì)等多個(gè)方面努力，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性視域下的文化建設(shè)。

第四個(gè)階段的討論主要圍繞新時(shí)代語(yǔ)境下人的發(fā)展問(wèn)題展開(kāi)。青海民族大學(xué)的馬文祥認(rèn)為新時(shí)代進(jìn)行思想政治教育需要研究和認(rèn)識(shí)大學(xué)生思想特點(diǎn)產(chǎn)生、發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生思想成長(zhǎng)符合新時(shí)代的發(fā)展要求，真正實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的根本任務(wù)。上海海事大學(xué)的劉順提出政治生態(tài)，自然生態(tài)，社會(huì)生態(tài)，精神生態(tài)這“四大生態(tài)”的建設(shè)，蘊(yùn)含著多元一體的系統(tǒng)思維，彰顯出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的生態(tài)協(xié)同偉大方略。西北師范大學(xué)金建萍從“中國(guó)問(wèn)題”實(shí)際出發(fā)，提出要突出人在社會(huì)發(fā)展中的主體地位，致力于“人的本質(zhì)力量”的充分發(fā)揮，才能推動(dòng)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。濟(jì)南大學(xué)劉建成通過(guò)對(duì)十九大精神的剖析，提出“新時(shí)代”論斷是歷史貢獻(xiàn)新指向、戰(zhàn)略任務(wù)新指向、社會(huì)動(dòng)力新指向。華東師范大學(xué)張?zhí)旌剖崂砹恕顿Y本論》在中國(guó)早期的傳播方式、特點(diǎn)，從而為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的大眾化傳播提供方式借鑒?！端枷胝谓逃芯俊冯s志社的張俊華從學(xué)術(shù)研究的角度，強(qiáng)調(diào)了馬克思主義經(jīng)典文本研讀對(duì)于理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要性。

第五個(gè)階段的討論以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為主題。華僑大學(xué)周世興指出做一個(gè)新時(shí)代馬克思主義理論家應(yīng)該是每一個(gè)當(dāng)代馬克思主義研究者的共同追求，而只有“真懂”“真信”“真用”馬克思主義，自覺(jué)增強(qiáng)馬克思主義理論自信，才能成為一個(gè)新時(shí)代的馬克思主義理論家，創(chuàng)新發(fā)展二十一世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義。北京師范大學(xué)徐斌從理論邏輯和實(shí)踐發(fā)展兩個(gè)方面分析了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，并指出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)了中國(guó)化的馬克思主義敢于直面、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論品質(zhì)。濟(jì)南大學(xué)的楊立志談到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的確立，為我們黨明確了長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的新飛躍，全面開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的歷史新境界。天水師范大學(xué)候智提出，盡管社會(huì)主義的主要矛盾發(fā)生了變化，但是我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有改變，社會(huì)的根本任務(wù)也未發(fā)生本質(zhì)的改變，因此只有以改善民生為根本，才能實(shí)現(xiàn)更平衡，更充分的發(fā)展，才能滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。青海民族大學(xué)的李焱談到隨著世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化，社會(huì)信息化與文化多樣化的深入發(fā)展，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想對(duì)時(shí)代主題做出新的新判斷，和平與發(fā)展這個(gè)主題也隨著有了新的內(nèi)涵。

在各個(gè)主題發(fā)言和交流對(duì)話環(huán)節(jié)，與會(huì)老師和同學(xué)圍繞當(dāng)代歷史唯物主義構(gòu)建問(wèn)題、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等問(wèn)題展開(kāi)了深入交流與探討，取得了良好的效果。研討會(huì)閉幕式由北方民族大學(xué)王永和教授主持，西北師范大學(xué)馬俊峰教授做了總結(jié)發(fā)言，衷心感謝各位專(zhuān)家和學(xué)者對(duì)此次會(huì)議的理解和支持。學(xué)術(shù)研討會(huì)在熱烈的學(xué)術(shù)研討氛圍中圓滿結(jié)束。