《后漢書·律歷志·歷法》篇釋解辨析
——兼論中國古代歷法的政治哲學(xué)思想

肖 力 千

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

《后漢書·律歷志·歷法》篇釋解辨析
——兼論中國古代歷法的政治哲學(xué)思想

肖 力 千

(北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 海淀 100871)

中國古代的歷法與西方歷法大不相同，這個不同不單是在概念與方法上，更是在根本的目的上。西方科學(xué)家對天象的探索是出于求知的好奇心，而中國古人對天象的探索則是基于政治的穩(wěn)定以及人民的安居樂業(yè)。此源于自古以來天人感應(yīng)的思想，所謂“欽若昊天，敬授人時”。中國古代歷法的編制不僅是為了農(nóng)業(yè)的需求，更是給國家級別的占星活動提供參考依據(jù)。不僅如此，國家乃至個人的活動也是根據(jù)天象而規(guī)定，《禮記·月令》《淮南子·時則訓(xùn)》等即是古代以天時規(guī)定人事的代表作，所謂“君子將有興焉，咨焉而以從事”。因此，中國古代的歷法研究并不是出于對自然界的好奇，而是有其明確的政治人文用途。

歷法；月令；《后漢書·律歷志》；敬授人時

現(xiàn)代天文學(xué)對歷法的定義，實際上就是一種對年、月、日、時進行安排的方法：歷法是判別節(jié)氣，記載時日，確定時間計算標(biāo)準(zhǔn)等的方法，它的普遍方法是說明每月的日數(shù)怎樣分配，一年中月的安排和閏月、閏日等的安排規(guī)則，節(jié)氣的安排等[1]71。

如今我們使用的是世界范圍內(nèi)通行的格里高利歷，是由教皇格里高利十三世于1582年頒行的。此歷以太陽的運動為主要依據(jù)，因此屬于陽歷。其主要作用在于合理地安排年、月、日、時，但是我國古代的歷法則包含了更為豐富的天文學(xué)內(nèi)容。我國現(xiàn)存最早而又相對完整的歷法是西漢劉歆所作的《三統(tǒng)歷》，但其時仍屬初創(chuàng)，故議論尚為簡略。至東漢劉洪、蔡邕合著的《后漢書·律歷志》，備載李梵、編等人所作的《四分歷》，而其中議論詳備，《歷法》一篇簡要精當(dāng)，中國古代歷法中的重要問題皆能論及，亦頗具文學(xué)價值，史載“邕能著文”而“洪能為算”，是以二者合著之論兼?zhèn)湮馁|(zhì)，因而本文便選取《后漢書·律歷志·歷法》篇作為釋解對象，以此闡明中國古代歷學(xué)之真意。

一、總述古人作歷之法

《歷法》篇首句論述了古人制作歷法的方法及其作歷的基本依據(jù)，即“璇璣”“三光”“道”“景”“斗綱”“青龍”，根據(jù)這六者而“參伍以變，錯綜其數(shù)”，即制成一定的算法而成歷術(shù)。所謂“璇璣”即是北斗?！妒酚洝ぬ旃贂吩唬骸氨倍菲咝?，所謂璇璣、玉衡，以齊七政。”古以斗魁為璇璣，以斗杓為玉衡，而其作用則是“分陰陽，建四時，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)”，簡單來說就是以北斗所指的方位來分定時節(jié)。《鹖冠子》中有“斗柄東指，天下皆春”之語，而具體的方法則是將地面分為二十四等分，于初昏之時觀斗柄所指之方位來確定二十四時節(jié)，如“斗指子，則冬至”，“加十五日指癸，則小寒”之類[2]214。而斗柄所指之方即是“斗綱所建”之處，所謂“杓攜龍角”，就是斗柄所指正與東宮青龍之大角星相連，而大角兩旁有左、右攝提二星官，故有時以“攝提”代指斗建。但斗建卻會因為歲差的緣故而逐漸偏移，南朝祖沖之曾論月建：

月位稱建，諒以氣之所本，名隨實著，非謂斗杓所指。近校漢時，已差半次，審斗節(jié)時，其效安在。[3]1765

到南北朝時斗建已相對漢代偏移半次，此時斗建之法已不可用，而自晉虞喜之后歷家遂知有歲差，便將月建與斗建分離，即如沈括先生之論：

正月寅，二月卯，謂之建，其說謂斗杓所建，不必用此說。但春為寅、卯、辰，夏為巳、午、未，理自當(dāng)然，不須因斗建也。緣斗建有歲差，蓋古人未有歲差之法。……古者正月斗杓建寅，今則正月建丑矣。……此皆隨歲差移也。[4]80

“三光”即日、月以及五大行星，故又稱七政，正是北斗所齊者，即是定日、月、五星在天空中的方位度數(shù)。而所謂“道”“景”者，皆來自于對太陽周期的觀測，“道”即指太陽所行之黃道，“景”即是古人立圭表測日影之法。于是道有發(fā)斂，景有長短，由冬至到夏至謂之“斂”，此時在地球上的人們看來日行漸北，而表景漸短；由夏至到冬至謂之“發(fā)”，而此時日行漸南，表景漸長。與此同時，“斗綱”“青龍”也隨之變動，斗綱即北斗，其所指即隨著時節(jié)而變動；青龍即歲星，漢代時以歲星所在之辰而紀(jì)年，十二年而歷天一周，一歲歷一辰。于是古人便根據(jù)此六者而制作歷術(shù)。

二、論述基本的天體觀及觀象方法

由“天之動也”至“終于六旬”論述了漢代基本的天體觀。漢代之前，論述天體之學(xué)說大約有三家，分別為：蓋天、渾天與宣夜[5]543。而蓋天之說即源于《周髀算經(jīng)》，而所謂“天之動也，一晝一夜而運過周，星從天而西，日違天而東”，即本之于此，蓋天說以天為倚蓋，故曰“天圓如張蓋，地方如棋局”，而天則自東往西而動，一晝夜便能運行一周，而星體附于天，于是也隨之西行。唯獨日、月逆于天而東行，但天行速而日月之行遲，故而日、月在天仍然是自東往西而落，“蟻行磨上”之喻正是為了解釋這個現(xiàn)象：

天旁轉(zhuǎn)如推磨而左行，日月右行，天左轉(zhuǎn)，故日月實東行，而天牽之以西沒。譬之于蟻行磨石之上，磨左旋而蟻右去，磨疾而蟻遲，故不得不隨磨以左回焉。[5]543

此“左行”即為西行，“右行”即為東行。而日在天一日行一度，故三百六十五日又四分之一而一周，此處與西方分周天為三百六十度不同，我國古歷是將周天分為三百六十五度又四分之一，因此天之度數(shù)與周年的日數(shù)便能完全對應(yīng)上，故曰“在天成度，在歷成日”。

古人將天空分為三垣二十八宿，三垣即紫微、太微、天市，處于以北極為中心的核心部分，而將其四方沿黃道，即日、月、五星所行之處分列四宮，即東宮蒼龍，南宮朱鳥，西宮白虎，北宮玄武，每一宮又內(nèi)含七個星宿，因此四方共二十八宿，所謂“宿”，即日月止舍之處，東漢王充論曰：

二十八宿為日月舍，猶地有郵亭為長吏廨矣。郵亭著地，亦如星舍著天也。[6]484

故曰“居以列宿”，而日行一歲方滿一周天，月行一月便能周天，一周天就遍歷二十八宿，故曰“終于四七”。另外，通過觀察太陽所居的星宿度數(shù)就可以判斷當(dāng)時的節(jié)氣，這是古代天文學(xué)用斗建之外判定節(jié)氣的另一個方法。據(jù)《晉書·天文志》所載，“日南至在斗二十一度”，即冬至?xí)r在斗宿二十一度，至夏至在井宿二十五度，春分則在奎宿十四度，秋分則在角宿五度[7]171，但是與斗建一樣，日之所宿因為歲差的緣故，也會隨著時間而偏移。

而所謂的“受以甲子，終于六旬”，即涉及古代所通行的干支紀(jì)日法，其由十干、十二支逐一相配而成六十甲子。而關(guān)于甲子六旬之作用，在《黃帝內(nèi)經(jīng)·六節(jié)藏象論》中曾論及：

黃帝問曰：余聞以六六之節(jié)，以成一歲，人以九九制會，計人亦有三百六十五節(jié)，以為天地久矣。不知其所謂也？

岐伯對曰：昭乎哉問也，請遂言之！夫六六之節(jié)，九九制會者，所以正天之度，氣之?dāng)?shù)也。天度者，所以制日月之行也，氣數(shù)者，所以紀(jì)化生之用也。……立端于始，表正于中，推余于終，而天度畢矣。[8]37

所謂“六六之節(jié)”就是甲子一周六十日，如此六周便有三百六十日，而一歲之日有三百六十五日又四分之一，要比甲子六周多出五日又四分之一。古人稱太陽的活動為“氣”，月亮的活動為“朔”，所謂的“氣盈朔虛”，就是以太陽和月亮的活動相對于甲子六周而言。而此“六六之節(jié)”的作用即是用來正“天之度”與“氣之?dāng)?shù)”，也就是用來規(guī)范天體的行度與地上的節(jié)氣。

三、論四季與月相的形成原理

由“日月相推”至“青龍移辰謂之歲”，論述四季與月相的形成原理。本段首先論述晦、朔、弦、望，即月相的形成原理?！爱?dāng)同其所”即成朔，“近一遠三”則為弦，“相與為衡”則為望，“光盡體伏”便為晦，可謂言簡意賅，足以為法。所謂“日舒月速”，是指日月運行的速度而言，太陽一日而行天一度，月亮則一日行天十三度有奇(其實兩者的運行都有不均勻性的，所謂日有盈縮，月有朓肭)，因此月行的速度遠比太陽為快，故曰“日舒月速”?，F(xiàn)代天文學(xué)以月亮兩次合朔的周期來定義一個月，而斗建一月指一辰，故曰“晦朔合離，斗建移辰”。

下文則解釋四季的形成，即是由于“日月之行”。而此處所謂“日行北陸謂之冬，西陸謂之春，南陸謂之夏，東陸謂之秋”，恐有訛誤，《隋書·天文志》中有一段類似的文字，則是如此記載：

日循黃道東行，一日一夜行一度，三百六十五日有奇而周天。行東陸謂之春，行南陸謂之夏，行西陸謂之秋，行北陸謂之冬。行以成陰陽寒暑之節(jié)[5]592。

此處日行東西的意義與《后漢書》所記正好作了對換，但實際按照下文日道發(fā)南為冬季，日道斂北為夏季，則應(yīng)當(dāng)是“日行北陸謂之夏，南陸謂之冬”較為合適，此處未詳孰是。而下文“日道發(fā)南，去極彌遠，其景彌長，遠長乃極，冬乃至焉”，此言以圭表測日影驗氣至，而此即為歷法的關(guān)鍵，《授時歷議·驗氣》篇論此曰：

天道運行，如環(huán)無端，治歷者必就陰消陽息之際，以為立法之始。陰陽消息之機，何從而見之？惟候其日晷進退，則其機將無所遁。候之之法，不過植表測景，以究其氣至之始。[9]3300

而測景驗氣最重要的一個工作就是確定冬至點的時刻，因為我國古歷由冬至點起算，冬至點測定得準(zhǔn)確與否，直接影響到之后節(jié)氣的推算。兩個冬至點之間的時長，也就是現(xiàn)代天文學(xué)意義上的回歸年的周期，在古歷中稱之為“歲實”。

下文所謂“攝提遷次，青龍移辰”，即是以斗建定時節(jié)，并以歲星紀(jì)年。所謂“攝提”是東宮青龍亢宿中的星官，位于大角星兩旁，分為左、右攝提，而此“直斗杓所指，以建時節(jié)”[10]11，于是可以根據(jù)攝提星所在之辰而確定時節(jié)，此與斗建定時節(jié)類同。青龍即是歲星，《淮南子·天文訓(xùn)》曰，“天神之貴者，莫貴于青龍，或曰天一，或曰太陰”[2]282，而所謂“太陰”即是“太歲”[11]166。漢時以歲星紀(jì)年，以其一歲歷一辰，十二歲遍歷一周天，但每一百四十四歲將會超前一辰，此即歲星超辰。于是古人又虛定一太歲，以與歲星相背而行，仍是一歲歷一辰，十二歲而一周天，且無超辰。于是所謂青龍移辰，便是太歲運行，即當(dāng)改歲。

四、設(shè)定章、蔀、紀(jì)、元

由“歲首至也”至“莫不結(jié)系于此而稟正焉”，論述章、蔀、紀(jì)、元的含義及設(shè)定方法。日、月各有周期，而日之周期起始于冬至之時，月之周期則起于合朔，所謂“歲首至也，月首朔也”，而章、蔀、紀(jì)、元就是為了調(diào)和日月的周期而設(shè)置的。之前說到由于“氣盈朔虛”，每年將會有近十二日的余分，三年則滿三十日，足一月之?dāng)?shù)，而當(dāng)置閏，故曰“三歲一閏”，至第五年積余分近二十四日，再加上前三年置閏后六日左右的余分，又足一月之?dāng)?shù)，故曰“五歲再閏”，然此后仍有余分未盡，直至十九年而置七閏，其余分方盡，而“氣盈朔虛”之?dāng)?shù)齊，此時冬至日便與合朔在同一日，故以此年為章首，故曰“至朔同日謂之章”，而十九年即為一章之歲。

而將冬至?xí)r刻與合朔時刻同在夜半子時的章首作為一蔀之首，因為冬至的時刻大約以四分之一日的間隔而推移，而合朔時刻大約以半日的間隔而推移，故每過四章便又逢氣至與合朔同是在于日首，因此一蔀有四章即七十六年。

所謂“蔀終六旬謂之紀(jì)”即以蔀首日為甲子的年份定為一紀(jì)之首，《毛詩正義》中論曰：

凡紀(jì)首者皆歲甲寅日甲子，即以甲子之日為初蔀，名甲子蔀一也。滿七十六歲，其后年初日次癸卯，即以癸卯為蔀首二也。從此以后，壬午為蔀三也。辛酉蔀四也?！矣仙灦?。是一紀(jì)之?dāng)?shù)終而復(fù)始，紀(jì)紀(jì)還然。[12]953

故一紀(jì)為二十蔀，即一千五百二十年。“歲朔又復(fù)”即三復(fù)，即以三紀(jì)定為一元，故一元三紀(jì)，六十蔀，二百四十章，四千五百六十歲。此即章、蔀、紀(jì)、元之法，然至唐李淳風(fēng)先生即將此法廢除。

五、論七政運行的規(guī)律

由“極建其中”至“日月貞明”論述日月七政的運行規(guī)律，此段大意日、月、五星皆行度有常，故可以立法而步算之。“極”即北極，是位于中心而不動者，而滿天星辰則運旋于外，“道”即日、月、五星所行之道。“璇”“衡”即指北斗，所謂“琁衡追日，以察發(fā)斂”，即以斗建而定時節(jié)，再驗以圭表日景，便能知日之所行南北。所謂“孔壺為漏，浮箭為刻”，此即古時漏刻之制，以此便可考定一日昏明之時刻。而所謂“中星”，顧名思義，就是位于天空正中之星官。所謂的旦中星，是日出之前位于正南方的星官，而昏中星，則是日落之后位于正南方的星官。中星的意義在于能夠“所以驗歲時之氣候”者[13]25，因為中星之變遷有如斗建，在一年中也是隨時遷移，以其易于觀察，故常被古人用來確定時節(jié)。《夏小正》中便記載了當(dāng)時的中星，正月是“初昏參中”，即以參宿為中星，五月則是“初昏大火中”，即以心宿為中星。學(xué)者根據(jù)《夏小正》所記載的星象進行研究，確定其能夠符合周代的天象[14]。

所謂“日有中道”，“中道”即指黃道，而所謂“月有九行”，《漢書·天文志》中有關(guān)于九道的論述：

月有九行者：黑道二，出黃道北；赤道二，出黃道南；白道二，出黃道西；青道二，出黃道東。立春、春分，月東從青道；立秋、秋分，西從白道；立冬、冬至，北從黑道；立夏、夏至，南從赤道。[15]89

古時將太陽所行的軌道稱為黃道，月亮所行的軌道稱為白道，而黃道與白道并非完全交疊，而是有一個不到六度的交角，因此通過黃、白道的交點以及交點之間的中點便將白道分為四個象限，此即所謂“出黃道北”“出黃道南”“出黃道東”“出黃道西”之四象，而《授時歷議·白道交周》對此有詳細的解釋：

所謂白道，與黃道交貫，月行之所由也。古人隨方立名，分為八行，與黃道而九，究而言之，其實一也。惟其隨交遷徙，變動不居，故強以方色名之。……出黃道外為陽，入黃道內(nèi)為陰，陰陽一周，分為四象。月當(dāng)黃道為正交，出黃道外六度為半交，復(fù)當(dāng)黃道為中交，入黃道內(nèi)六度為半交，是為四象。[9]3328

此即月行之九道，西漢劉向率先提出此論，但所論簡略且無推算之法，至東漢劉洪方根據(jù)“月行九道”之理而制作《陰陽遲疾歷》，以推算月亮的不均勻性運動。

“朔會望衡，鄰于所交，虧薄生焉”，此言日月交食之理。如上文所述，黃道、白道之間有一個小于六度的交角，如果沒有這個交角，那么每次日月交會的時候(即入晦之時)，都將會發(fā)生日食。正是因為有了這個交角，當(dāng)日月運行到同一度的時候也不會交疊而相食，只有當(dāng)二者在黃、白道交點處附近相交時才會發(fā)生交食。而黃、白道的交點實際上是在緩慢地移動著，其運動一周的時間大約為十八年半[16]，只有當(dāng)日月相交于黃、白道的交點時，二者才會交疊相食，故曰“鄰于所交，虧薄生焉”。

自“月有晦朔，星有合見”以下論述五大行星的運動，而五星的運動可與月亮的運動作對比。因此，五星之“合”“見”即相當(dāng)于月亮之“晦”“朔”，所謂“合”即是當(dāng)五星運行到與太陽交疊而被太陽的光輝所淹沒的時候，而當(dāng)五星移出太陽范圍而重新得見的時候就稱之為“見”。那么同樣的，月之晦是當(dāng)月亮在地球和太陽之間而正面不受日光之時，月之朔則是當(dāng)其移出此范圍而其正面略受日光之時。月亮之弦、望便相當(dāng)于五星之“留”“逆”，月之望發(fā)生在與太陽相對之時，其正面滿受日光，而弦月則發(fā)生在其偏離正對位置的時候，而五星的運行有順行，有逆行，“留”就發(fā)生在由順轉(zhuǎn)逆的時刻。故曰“速則先日，遲則后留，留而后逆”。

從“金、水承陽”至“晨夕生焉”這一段描述了金星、水星兩個內(nèi)行星的運動，于是便可設(shè)計算法進行五星的推步，此即所謂“見伏有日，留行有度，而率數(shù)生焉。參差齊之，多少均之，會終生焉”，而步算之法一出，便能使“陰陽有分，寒暑有節(jié)，天地貞觀，日月貞明”，以成歷數(shù)之用。

六、歷數(shù)先王治歷之跡

由“若夫祐術(shù)開業(yè)”至“君子勤之”論述先王治歷之跡。此段開始論述前代帝王治歷的得失，以為后世為政者之戒。重、黎即是羲、和之祖，受命于顓頊帝以治歷數(shù)。但是根據(jù)史傳，黃帝方為治歷之先祖，所謂“祐術(shù)開業(yè)，淳燿天光”者：

太史公曰：神農(nóng)以前尚矣。蓋黃帝考定星歷，建立五行，起消息，正閏余，于是有天地神祇物類之官，是謂五官。各司其序，不相亂也。民是以能有信，神是以能有明德。民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，災(zāi)禍不生，所求不匱。[17]1348

其后九黎亂德，使得朝廷歷數(shù)荒廢，然后顓頊帝才又復(fù)起，乃命重、黎治歷：

少暤氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾……顓頊?zhǔn)苤?，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使?fù)舊常，無相侵瀆。[17]1349

于此可以看出歷法所關(guān)非細，神與民皆依賴歷數(shù)的準(zhǔn)確而嘉生物享，以致災(zāi)禍不生、所求不匱，而一旦閏余乖次，歷數(shù)失序，則民神皆受其擾，以致禍菑齊至。此時帝堯出而命羲、和復(fù)正之：

其后三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提無紀(jì)，歷數(shù)失序。堯復(fù)遂重黎之后，不忘舊者，使復(fù)典之，而立羲和之官。明時正度，則陰陽調(diào)，風(fēng)雨節(jié)，茂氣至，民無夭疫。年耆禪舜，申戒文祖，云“天之歷數(shù)在爾躬”。舜亦以命禹。由是觀之，王者所重也。[17]1349

以至堯、舜授受之際，竟專以天之歷數(shù)為重，此事《尚書》記載得甚為詳細，其在《堯典》開篇，便通述唐堯為政之功，而其中命羲和治歷象之事竟占了其中大量的篇幅：

昔在帝堯，聰明文思，光宅天下?！嗣撕停瑲J若昊天，歷象日月星辰，敬授民時。……帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。允厘百工，庶績咸熙。”[18]22

這里引起我們注意的是，考定星象在帝王政事中的重要性。這個傳統(tǒng)可以說從黃帝時期就開始了，而后歷經(jīng)顓頊、堯、舜，其政治的得失竟然大部分都在于歷數(shù)是否合天度，而只要帝王重視考定歷數(shù)，人民就能安居樂業(yè)，否則一旦歷官失職，將必然導(dǎo)致災(zāi)禍。舜帝以后，歷法又屢廢屢興，夏桀、殷紂之昏暴，以至歷官沉湎失職，于是商湯、周武出而正之，而所謂的湯、武革命，即是以《革》卦釋二位圣王之跡，而《革》卦上兌下離，故曰其“取象金火”，而《革·大象》又有“治歷明時”之喻。

那么這里作者幾乎把天文歷象與政治民生緊密地結(jié)合在了一起，將歷數(shù)的推算作為君王施政的一項重要的內(nèi)容，人民的福祉與天下的安定皆與歷法的準(zhǔn)確有關(guān)。而中國古歷對政治有如此的重要性，是西方人乃至我們現(xiàn)代人都無法理解的。在《周禮》中便明確記載了一些與天文相關(guān)的官員，依次是大宗伯、大史以及保章氏和馮相氏，都記載在《春官宗伯》之中：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮……以實柴祀日、月、星、辰……[19]450

大宗伯以掌禮為主，而祭祀日、月、星、辰以保邦建國是其中一項重要內(nèi)容，其下又有大史之官：

大史掌建邦之六典……正歲年，以序事。頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。[19]692

其中一項職責(zé)就是“正歲年，以序事。頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國”，其下又有保章氏與馮相氏：

馮相氏掌十有二歲，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。冬、夏至日，春、秋致月，以辨四時之?dāng)ⅰ?/p>

保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封疆域，皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物，辨吉兇、水旱、豐荒之埐相。以十有二風(fēng)，察天地之和命，乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。[19]700

馮相氏之職即是治歷明時，而保章氏則是負(fù)責(zé)天文星占。那么我們從這些官職的職責(zé)描述可以知道，他們所做的與天文相關(guān)的工作，其根本目的在于“保邦建國”，即以政治民生為根本立足點。于是西方人就自然無法理解中國的天文官員的政治重要性，因為他們的天文學(xué)家都是因為追求真理而研究天文學(xué)。

那么歷法在中國古代的政治上為何有這樣的重要性，要了解這個問題，就必須先要知道歷法的主要作用是什么。長期以來，主導(dǎo)學(xué)術(shù)界的觀點都是“歷法是為農(nóng)業(yè)服務(wù)”，如陳遵媯先生所著的《中國天文學(xué)史》中所述：

中國古代的典籍中有“欽若昊天，敬授人時”的記載，這說明古人觀測天象的主要目的在于洞察自然界的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)它的規(guī)律；從而決定一年的季節(jié)，編成歷法，使農(nóng)事能夠及時進行。歷學(xué)在天文學(xué)的分類上，屬于理論天文學(xué)，它是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐積累而發(fā)展起來的。中國古代天文學(xué)史，實際上可以說就是歷法史。[20]1394

認(rèn)為歷法的主要功能就是使農(nóng)事得以順利進行。而江曉原教授在《天學(xué)真原》一書中對此問題作了詳細的論證，其結(jié)論是中國古代歷法的主要作用并非是用于農(nóng)業(yè)，而是主要服務(wù)于軍國大事的星占[21]115。

天象對中國古代的政治生活又有極其重要的意義(見《尚書·胤征》羲和失職之事，《漢書》文帝紀(jì)所載漢文帝之“日食求言詔”，以及《漢書·翟方進傳》所記丞相翟方進因“熒惑守心”之天象而自殺之事)，這自然是基于我國古代由來已久的天人感應(yīng)思想，因此歷法在古代才會受到如此的重視，其主要服務(wù)對象并非是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是關(guān)系家國命運的星占。

對于江教授的觀點，本文基本持肯定的態(tài)度，但其論點略有矯枉過正之嫌，因為歷法的創(chuàng)作雖然并不是完全為了農(nóng)事，但此畢竟是歷法六德之“作事者尚其時”不可或缺的一部分，歷法中固然有高級精密的推算以用于星占學(xué)，但是服務(wù)于農(nóng)事應(yīng)當(dāng)是更為根本性的功用。魏尚書郎楊偉表曾上奏論曰：

臣覽載籍，斷考歷數(shù)，時以紀(jì)農(nóng)，月以紀(jì)事，其所由來，遐而尚矣?！纱擞^之，審農(nóng)時而重人事，歷代然之也。[22]1617

此文見于《晉書·律歷志》，由此可見，帝王之治歷，是以農(nóng)事為要，所謂“審農(nóng)時而重人事，歷代然之也”，而歷官失職，方會導(dǎo)致“人事不恤，廢棄農(nóng)時”，可見研究天文歷數(shù)之目的，最終是歸于人事，因此農(nóng)事對天文歷數(shù)的要求，豈能忽略？

七、闡發(fā)歷法之德

由“夫歷有圣人之德六焉”至“君子未之或知也”論述歷法之六德?！氨練庹呱衅潴w”是以測驗天象為本，如上文《授時歷議·驗氣》篇所述，所謂“植表測景，以究其氣至之始”者。而漢代流行律管候氣之法，即在密室之中放置十二律管以測天地十二月之氣，氣至則莩灰應(yīng)之而動。其法載于此《后漢書·律歷志》中：

候氣之法，為室三重，戶閉，涂釁必周，密布緹縵。室中以木為案，每律各一，內(nèi)庳外高，從其方位，加律其上，以葭莩灰抑其內(nèi)端，按歷而候之。[23]1470

至《隋書·律歷志》又詳論之，沈括先生即本之以試驗。然自韓邦奇、張居正二位先生候氣無驗，此法遂漸漸為作歷家所棄。

所謂綜數(shù)者，即是以數(shù)為作歷之本。《漢書·律歷志》中論作歷之要大約有五端，“一曰備數(shù)，二曰和聲，三曰審度，四曰嘉量，五曰權(quán)衡”，而數(shù)為萬事根本，聲律以及度、量、衡，皆從數(shù)中而推出，故曰：

數(shù)者，一、十、百、千、萬也，所以算數(shù)事物，順性命之理也?！蛲茪v生律制器，規(guī)圜矩方，權(quán)重衡平，準(zhǔn)繩嘉量，探賾索隱，鉤深至遠，莫不用焉。度長短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，權(quán)輕重者不失黍累。[24]1382

“以考類者尚其象，以作事者尚其時”，所謂考類、作事者，即本之于《月令》之學(xué)，《月令》以十二月為次，考定每月的天象與物候，這便是所謂考類；同時規(guī)定朝廷的禮儀與禁令，這便是所謂作事。如孟春之月，其考類之文如下：

孟春之月，日在營室，昏參中，旦尾中。其日甲乙。其帝大皞，其神句芒。其蟲鱗。其音角，律中大蔟。其數(shù)八。其味酸，其臭膻。其祀戶，祭先脾。東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。[25]442

其考類大約分為如下幾個方面，首先是當(dāng)月的天象，即日所舍之宿以及昏旦中星，然后是日干，以及相應(yīng)的帝、神、蟲、音、律、數(shù)、味、臭、祀等，其后“東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來”，即為孟春之月之物候。于是由日之行度至其時之神，以及音律、臭、味，甚至祭祀之所及所用之祭品，皆一一與孟春之時相應(yīng)，故曰“考類者尚其象”。而所謂“作事者尚其時”則是考察一定的天時下所宜行之事，例如孟春之月所宜作之事便有：

1.立春之日，天子親帥三公、九卿、諸侯、大夫以迎春于東郊；

2.命相布德和令，行慶施惠，下及兆民；

3.命大史守典奉法，司天日月星辰之行；

4.天子乃以元日祈谷于上帝；

5.天子親載耒耜，躬耕帝藉。[25]456

又有所不宜行之事，

1.禁止伐木；

2.毋覆巢，毋殺孩蟲；

3.毋麑，毋卵；

4.毋聚大眾，毋置城郭；

5.不可以稱兵。[25]456

而所謂“毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀(jì)”，即總括而言之，上文所言宜作之事自然就是合于“天之道”“地之理”“人之紀(jì)”的，此就是孟春之時行孟春之事，而合于天時；所不宜行之事就是“變天之道，絕地之理，亂人之紀(jì)”，如此則有災(zāi)禍隨之。如孟春之時若行夏時之令，則將“雨水不時，草木蚤落，國時有恐”，若行秋令，則將“其民大疫，猋風(fēng)暴雨總至，藜莠蓬蒿并興”，此即是由于所行不合天時所致。那么基于這個考慮，為政者必須要依據(jù)天時而行事，而歷法的作用，就在于能夠推算時節(jié)，將復(fù)雜的天象恰當(dāng)?shù)卣故?，使人可以參考，故曰“君子將有興焉，咨焉而以從事，受命而莫之違也”，此即“作事者尚其時”。

而“占往”與“知來”二者，即言歷法學(xué)的占星預(yù)言作用，此即《周禮》中保章氏的職責(zé)，而其職分大約有五個方面。其一是“志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇”。此即以日、月、五星的運動，相互之間的干犯，以及對中宮、列宿等星官的凌犯而判定吉兇。其二是“以星土辨九州之地，所封疆域，皆有分星，以觀妖祥”。此即九州分野之說，其以二十八宿星官與九州之土一一相應(yīng)，于是可以通過上觀星宿而知下方之變。其三為“以十有二歲之相，觀天下之妖祥”。此即以太歲之行度而測天下之吉兇。其四曰“以五云之物，辨吉兇、水旱、豐荒之埐相”。其五曰“以十有二風(fēng)，察天地之和命，乖別之妖祥”。此二者為察風(fēng)、云之相而占吉兇，即為后世之風(fēng)角學(xué)。通過對比《乙巳占》與《開元占經(jīng)》可以發(fā)現(xiàn)，《周禮》中所述保章氏之職責(zé)，基本已經(jīng)涵蓋了后世占星學(xué)的主要內(nèi)容，那么說明在《周禮》的成書時(甚至更早)天文歷法學(xué)就已經(jīng)較為完備了，這自然是與其政治相關(guān)性有關(guān)，是輔佐政治的重要手段。

八、結(jié)語

《后漢書·律歷志》“歷法篇”至此已經(jīng)將議論部分作了解析，所謂“嘗一脟肉而知一鑊之味、一鼎之調(diào)”，此篇文字雖然簡短，但對中國古代歷法中的主要問題皆已論及，解明其意即可明了中國古歷之大綱。漢代歷法也是中國歷法史上的一個節(jié)點，據(jù)傳黃帝之前，皆以觀象授時為法，所謂斗建、中星以及青龍移辰之說皆為其遺跡，為后世所少用。至黃帝考定星歷，便誕生較為系統(tǒng)的歷法，但古之六歷，即《黃帝歷》《顓頊歷》《夏歷》《殷歷》《周歷》《魯歷》，在漢代即已失傳，如今歷術(shù)之最古而又保存完整者，唯有西漢劉歆所作之《三統(tǒng)歷》，其法即沿用《太初歷》，然其施行即久遠，歷數(shù)漸次后天，以至晦、朔、弦、望差天近一日[23]1480，章帝遂招李梵、編重制歷法，此即《后漢書·律歷志》所載之《四分歷》，其推算又較《三統(tǒng)》《太初》為精密，施行一百七十余年方由劉洪之《乾象歷》所取代。而其所論冬至候景、月行九道、律管候氣之術(shù)，又為后世開其先河，所載之歷論與歷術(shù)又詳于《三統(tǒng)歷》，此皆是古人留與我們的寶貴財富，應(yīng)當(dāng)珍惜而用心研究。

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【責(zé)任編輯：薛明珠】

2017-01-1

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作者信息：肖力千(1982—)，男，浙江杭州人，博士生，主要從事中國哲學(xué)研究。