媒介敘事中的女性運(yùn)動身體

王雅琴

（安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院社會與公共管理系 安徽合肥 230051）

媒介敘事中的女性運(yùn)動身體

王雅琴

（安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院社會與公共管理系 安徽合肥 230051）

身體是一個重要的敘事文本。在現(xiàn)代社會中，女性運(yùn)動身體不僅是一個生物性載體還是媒介文化的重要內(nèi)容。在傳播媒介中，女性運(yùn)動身體包含了審美文化和消費(fèi)話語的內(nèi)容并在男性凝視下失去了運(yùn)動的價(jià)值和意義，凸顯出菲勒斯中心主義。通過女性運(yùn)動身體這個特例來審視媒介的作用不僅可以解釋一種文化現(xiàn)象，更能深層次了解媒介的運(yùn)行規(guī)律。

傳播媒介；女性運(yùn)動身體；消費(fèi)；菲勒斯中心主義

身體是一個重要的敘事文本?！叭说纳眢w不僅僅是或主要不是自然的一部分，它更是文化的客體，是一種社會文化的建構(gòu)”。[1]法國哲學(xué)家?？抡J(rèn)為：“身體史研究不僅是研究人的身體的歷史，更為重要的是揭示附著于身體或隱藏于身體背后的社會意義和文化價(jià)值”。[2]各種實(shí)踐內(nèi)容和權(quán)力技術(shù)都圍繞身體而展開。女性運(yùn)動身體更是一個包含復(fù)雜文化內(nèi)容、呈現(xiàn)多種權(quán)力因素的載體。它受到社會文化的影響并在新的社會文化背景中呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。大眾傳播媒介與大眾審美文化結(jié)合在一起，在傳播方式、傳播內(nèi)容、傳播傾向、傳播接受、傳播過程以及傳播結(jié)果中都發(fā)生了重要變化，形成媒介文化。正是在這樣的背景中女性運(yùn)動身體的符號系統(tǒng)不斷生成和建構(gòu)，并在媒介傳播中凸顯出菲勒斯中心主義，形成了媒介文化中的媒介敘事。

一、符號生成

媒介文化具有隱喻性，它的符號系統(tǒng)是混成的，包括聲音、文字、圖片等不同符號表征并相互轉(zhuǎn)換。在媒介文化的映照下女性運(yùn)動身體借助媒介傳播形成具有豐富內(nèi)涵的符號系統(tǒng)。符號是一種指稱或代表其他事物的象征物，它本身是信息的載體，是傳播內(nèi)容的構(gòu)成物。語言學(xué)家索緒爾將語言符號分為能指和所指。能指是感官把握符號的物質(zhì)形式，所指是使用者的心理概念、指向意義。在大眾傳播媒介中的女性運(yùn)動符號的能指是其生物性，其背后的所指則是借助傳播媒介不斷建構(gòu)與生成的符號意義系統(tǒng)。

女性運(yùn)動身體的文化價(jià)值。作為生理性的女性運(yùn)動身體在傳播媒介下蘊(yùn)含了更多的文化內(nèi)容。媒介文化的價(jià)值選擇與大眾文化的價(jià)值選擇差異之間形成張力，既相互排斥又相互包容。從本質(zhì)上來說媒介文化具有媚俗的傾向，它凸顯選擇的差異性和多樣性，卻在不斷的編碼與解碼中最終導(dǎo)致趨同性。在女性運(yùn)動身體中，傳播媒介決定了女性運(yùn)動身體在大眾文化中的地位、形象、意義和價(jià)值，并引導(dǎo)和控制了人們對女性運(yùn)動身體的想象，形成社會文化趨同。運(yùn)動身體原本是體育運(yùn)動的實(shí)施載體，運(yùn)動是其本質(zhì)屬性，是能指，但在傳播媒介中女性運(yùn)動身體成為當(dāng)下時(shí)尚、健康、青春、活力甚至是金錢和地位的象征。在現(xiàn)實(shí)生活中運(yùn)動女性還是屬于小眾群體，但媒介化社會中，運(yùn)動則無處不在。琳瑯滿目的體育廣告、鋪天蓋地的體育賽事、永不間斷的體育報(bào)道讓人們在這個媒介化圖像時(shí)代中沉陷，成為運(yùn)動的虛假追隨者。所謂的虛假追隨者是指，人們并沒有真正體會到運(yùn)動的價(jià)值和意義，也并沒有真正走向運(yùn)動場和健身房，而是成為運(yùn)動圖像的追隨者，以購買體育用品、觀看體育比賽、關(guān)注體育報(bào)道的形成完成體育運(yùn)動的想象。尤其是在女性運(yùn)動中，人們拋棄了運(yùn)動的內(nèi)涵，接受的僅僅是運(yùn)動的附屬品。借助運(yùn)動身體成為體育明星，借助運(yùn)動身體實(shí)現(xiàn)文化控制。上個世紀(jì)二三十年年代，中國第一本時(shí)尚雜志《玲瓏》、中國第一份生活類的大型畫刊《良友》中都曾出現(xiàn)過籃球運(yùn)動員邵錦英、游泳健將邵韻清和楊秀瓊等人的形象。在當(dāng)時(shí)的報(bào)刊媒介中這些女性展現(xiàn)的就不再是運(yùn)動身體，而是以明星的姿態(tài)出現(xiàn)，運(yùn)動身體成為時(shí)尚文化的承載體。在當(dāng)代大眾傳播媒介中，伏明霞、李娜、郭晶晶、葉詩文、劉璇等都以運(yùn)動身體在社會地位和名譽(yù)中獲得事業(yè)，以明星形象在物質(zhì)消費(fèi)、審美文化中取得成功。在媒介社會中的女性運(yùn)動身體儼然沒有具有真正運(yùn)動的價(jià)值，而是以一種圖像闡釋了運(yùn)動的內(nèi)涵，引導(dǎo)人們由對運(yùn)動身體的熱愛轉(zhuǎn)向?qū)\(yùn)動明星的追捧。

女性運(yùn)動身體的消費(fèi)話語。女性運(yùn)動身體的符號意義系統(tǒng)構(gòu)建除了借助媒介傳播完成了生物身體到審美身體的轉(zhuǎn)變、賦予了豐富的文化內(nèi)涵之外，還成為一種消費(fèi)符號。媒介不僅傳遞信息，在商品社會還與消費(fèi)聯(lián)合在一起，讓任何媒介化的物體包括女性運(yùn)動身體賦有了新的所指意義。在消費(fèi)社會中，人們對運(yùn)動身體的欲望與追求無限膨脹和擴(kuò)大，女性運(yùn)動身體以青春、健康為表征通過傳播媒介成為消費(fèi)力量的重要載體。在傳播媒介的作用下，女性運(yùn)動身體變得無比美麗，廣告中的郭晶晶高貴如女王、李娜嫵媚如女神，在這些運(yùn)動身體背后隱含的是美麗、財(cái)富、性感、成功以及欲望。這種欲望是一種消費(fèi)欲望，是通過媒介的完美化展示誘導(dǎo)人們?nèi)フJ(rèn)同、消費(fèi)、購買，以期獲得與這些運(yùn)動身體相同的價(jià)值。讓·鮑德里亞在《消費(fèi)社會》中探討了消費(fèi)社會和身體欲望的問題，認(rèn)為消費(fèi)社會通過不斷地刺激身體的欲望來開拓市場和追逐利潤，并認(rèn)為消費(fèi)社會是一個身體欲望極度膨脹的時(shí)代。[3]女性運(yùn)動身體正是以其特殊的物質(zhì)載體成為消費(fèi)社會的重要內(nèi)容并在傳播媒介的幫助下完成了對消費(fèi)欲望的誘導(dǎo)、刺激和購買。正如扎斯菲爾德說過的那樣：“持續(xù)不懈的媒介宣傳會使人們喪失辨別能力而不假思索地順從現(xiàn)狀”。消費(fèi)話語的控制是強(qiáng)勁而有力的，但媒介傳播無疑讓這種控制變得潛移默化、根深蒂固。

二、菲勒斯中心

邏各斯原本是歐洲古代和中世界的一個哲學(xué)概念，一般指世界的可理解的規(guī)律，也有語言和理性的意義。在解構(gòu)主義大師雅克·德里達(dá)那里則將邏各斯中心主義進(jìn)行了深入的闡釋。德里達(dá)將西方自柏拉圖以來以聲音、言語來直接溝通思想而貶抑書寫文字的傳統(tǒng)稱為“邏各斯中心主義”。德里達(dá)把“文字和言語這個二元對立項(xiàng)的傳統(tǒng)次序顛倒過來，發(fā)現(xiàn)二元對立其實(shí)是傳統(tǒng)哲學(xué)把握世界的一個最基本模式，而且，兩個對立項(xiàng)并非是平等的”。他說：“傳統(tǒng)哲學(xué)的一個二元對立中，我們所見到的唯有一種鮮明的等級關(guān)系”，“其中一項(xiàng)在邏輯、價(jià)值等等方面統(tǒng)治著另一項(xiàng)，高居發(fā)號施令的地位”。[4]正如當(dāng)代法國社會學(xué)家布迪厄所認(rèn)識的那樣，身體不但是一種資本，而且是一種作為價(jià)值承載者的資本，它聚集著社會的權(quán)力和社會不平等的差異性。在女性主義者那邏各斯中心主義就發(fā)展了菲勒斯中心主義（Phallocentrism）。菲勒斯中心是費(fèi)勒斯中心和邏各斯中心的合并，原意是指“陽具崇拜主義”，后衍生用以說明一切以男性為中心的觀點(diǎn)、思維、行為及社會傾向。

女性運(yùn)動身體進(jìn)入體育運(yùn)動中并不是件容易的事?？茽栒f：“體育生產(chǎn)并指定了運(yùn)動員的身體形態(tài)”。[5]在體育運(yùn)動中男性邏各斯中心地位根深蒂固、源遠(yuǎn)流長。古希臘時(shí)期女性是被排斥在體育運(yùn)動之外的，甚至為了防止女性進(jìn)入運(yùn)動領(lǐng)域而要求參加體育比賽的人必須是裸體，規(guī)定私自觀看運(yùn)動會或參與圣典的女性處極刑。斯巴達(dá)曾允許婦女參加運(yùn)動會，但其目的是認(rèn)為一個體格健壯的婦女才能生出體格健壯的孩子。即使是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動的發(fā)起人顧拜旦也未能擺脫歷史的局限，認(rèn)為：“女人的榮譽(yù)來自她生孩子的數(shù)量和質(zhì)量，在體育方面，她最大的貢獻(xiàn)是鼓勵他的兒子創(chuàng)出佳績，而不是自己去破紀(jì)錄?！盵6]一直到二戰(zhàn)結(jié)束，生物學(xué)上對兩性區(qū)別的研究深入，加上世界范圍內(nèi)女性解放運(yùn)動的崛起，女性才逐漸在競技體育運(yùn)動上取得了一定的地位。在現(xiàn)代社會中，女性運(yùn)動身體一方面逐漸被人們接受，女性體育有了長足發(fā)展；另一方面，在現(xiàn)代傳播媒介的作用下，這種菲勒斯中心更為突出和直接。在男性運(yùn)動身體和女性運(yùn)動身體中，男性不僅占據(jù)了運(yùn)動的中心項(xiàng)還借助媒介傳播占據(jù)了對身體凝視的中心項(xiàng)，女性運(yùn)動身體失去了運(yùn)動的價(jià)值和意義，成為男性“凝視”的異化圖景。在這種現(xiàn)實(shí)背景下，人們關(guān)注的中心并不是“運(yùn)動身體”而是“女性身體”。傳播媒介中的焦點(diǎn)是象征女性特征的身體語言：嬌美的面龐、傲人的三圍、婀娜的腰肢、嫵媚的身姿。那些易于展示女性性別的運(yùn)動項(xiàng)目如體操、游泳、跳水、沙灘排球、內(nèi)衣橄欖球、花樣滑冰等項(xiàng)目更受歡迎，最終導(dǎo)致了“競技體育的市場化簡單體現(xiàn)為美人+美式足球=男性觀眾收視保證”。[7]最具代表的就是網(wǎng)球運(yùn)動員安娜·庫尼可娃。雖然她在職業(yè)網(wǎng)壇中的比賽并不什么出色，但因?yàn)槠淙菝蔡鹈?、身材誘人一直是攝影鏡頭的焦點(diǎn)，形成賽場失意、商場得意的特殊現(xiàn)象。有調(diào)查顯示，在廣告媒介中，80%以上的角色定位都有性別歧視的現(xiàn)象。女性在這些媒介中通常以母親、妻子的形象出現(xiàn)，突出表現(xiàn)溫柔、美麗、細(xì)膩。事實(shí)上，在長期的菲勒斯中心中，人們認(rèn)為女性運(yùn)動身體與女性生理特征是相悖的，即使在獲得成功的女性運(yùn)動身體中也要強(qiáng)調(diào)女性特征。特別是在媒介傳播中，這種菲勒斯中心更為突出。人們較少關(guān)注女性運(yùn)動員的訓(xùn)練與努力，而偏向女性身體的展示。哈羅斯（Harris）研究指出，運(yùn)動員氣質(zhì)（athleticism）和女性氣質(zhì)（femininity)是處于兩個極端且兩個相互對立的文化元素，很多女性不參加體育運(yùn)動就是害怕失去女性氣質(zhì)，而那些參加體育運(yùn)動的女性常常遭受到“運(yùn)動員”角色和“女人”角色的沖突和困擾。[8]這種沖突和困擾本質(zhì)原因就是菲勒斯中心主義的影響和作用。

布爾迪厄的場域論中強(qiáng)調(diào)了權(quán)力場的形成。女性運(yùn)動身體是一個權(quán)力場，媒介則是這種權(quán)力實(shí)踐的重要力量。在傳播媒介中女性運(yùn)動身體從生物性能指走向?qū)徝佬运?，從身體走向消費(fèi)。基于技術(shù)基礎(chǔ)上媒介傳播不但建構(gòu)了現(xiàn)代社會的女性運(yùn)動身體，還突出了菲勒斯中心，將女性運(yùn)動身體更加開放的暴露在男性世界中。媒介所掌握的符號既是虛擬的，又比現(xiàn)實(shí)更接近人們的生活、觀念和行為，并以隱形的方式控制和左右了人們審美觀念、消費(fèi)模式，形成強(qiáng)大的媒介文化場域。

[1]陶東風(fēng)，和磊.文化研究[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006：127.

[2]陳剛，蔣蘇.艱難的女性身體塑造———我國近代女子體育參與的歷史思考[J].成都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（10）：16.

[3]王愛民.消費(fèi)文化語境下的女性身體形體塑造審美化規(guī)訓(xùn)[J].體育與科學(xué)，2013（2）：80.

[4]雅克·德里達(dá).立場[M].余碧平，譯.巴黎：巴黎年夜出版社，1972：39.

[5]Cole C L，OrlicM.Hybridathlctcs，monstrousaddicts，and cyborgnatures[J]．JournalofSportHistory，1995：225-229.

[6]安妮塔·L·德弗蘭茨.女性在奧運(yùn)會中作用的變化[J].劉岳治，譯．體育文史，1998（1）：46-47.

[7]張亞瓊，劉建華，唐晉.女性身體元素在競技體育中的視覺傳達(dá)[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2014（7）：54.

[8]HARRIS D.The social self and the competitive self of the female athlete[A].The Third International Symposium on the SociologyofSport[C]，Waterloo，on，1971：23.

[責(zé)任編輯 劉金榮]

Women's Sporting Body in the Media Narrative

Wang Yaqin
(Anhui Institute of Economics and Management，Hefei,Anhui 230051)

Body is an important part of the narrative text.In modern society,the women's sporting body is not only a biological carrier but also an important part of the media culture.In media,the women's sporting body contains the content of the aesthetic culture and consumption discourse.It has lost value and significance of the sport under the male gazing,and shows Phallocentrism.Through the women's movement body,it can not only explain a cultural phenomenon,but also can know more profound understanding of media works.

media;women's sporting body;consumption;Phallocentrism

G80-05

A

2095-0438（2017）06-0098-03

2017-02-02

王雅琴（1980-），女，安徽舒城人，安徽經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院副教授，博士，研究方向：文化與傳播。

2015年安徽省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（AHSK2015D106）；安徽省2014年高校優(yōu)秀人才支持計(jì)劃項(xiàng)目。