“男就婦家成禮”
——敦煌本《下女夫詞》婚俗探析

丁佐湘 蔣燕娜

（華東交通大學(xué)人文學(xué)院 江西南昌 330013）

“男就婦家成禮”
——敦煌本《下女夫詞》婚俗探析

丁佐湘 蔣燕娜

（華東交通大學(xué)人文學(xué)院 江西南昌 330013）

唐代敦煌地區(qū)出現(xiàn)了“男就婦家成禮”的婚姻風(fēng)俗，與傳統(tǒng)婚禮將新娘接到男方成禮迥然相異?！断屡蛟~》是此時(shí)敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”的一大典型載體，其抄本數(shù)量眾多，故可以推測(cè)此種風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)的敦煌地區(qū)甚為流行，文章探討了這種婚俗的特色及其形成原因。

敦煌；《下女夫詞》；“男就婦家成禮”；婚俗

中國(guó)古代封建社會(huì)中，婚姻禮儀包括納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六禮，最后一項(xiàng)“親迎”禮多于男方舉行?！抖Y記·昏義》即有：“子承命以迎，主人筵幾于廟，而拜迎于門(mén)外，婿執(zhí)雁入，揖讓升堂，再拜奠雁，蓋親受之于父母也。降出，御婦車(chē)，而婿授綏，御輪三周，先俟于門(mén)外。婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也”的記載，強(qiáng)調(diào)男子受父母之命前往女方迎親，繼而將女子迎回男家成禮?！抖Y記·郊特性》曰：“男子來(lái)迎，男先于女，剛?cè)嶂x也。天先乎地，君先乎臣，其義一也?！弊阋?jiàn)男尊女卑之義。但敦煌出土的《下女夫詞》抄本明確地描繪了男子在女子家中成禮的畫(huà)面，與中原傳統(tǒng)的親迎觀念迥異，并且《下女夫詞》抄本數(shù)量眾多，可見(jiàn)“男就女家成禮”的習(xí)俗在敦煌地區(qū)流傳之廣。

趙睿才先生在《敦煌寫(xiě)本<下女夫詞>的民俗解讀》一文中提出，《下女夫詞》“主要反映的是晚唐時(shí)期的敦煌民俗”，認(rèn)為這是“一切婚禮都在女家舉行的有趣的婚俗，可以說(shuō)這是最具敦煌特色的”。誠(chéng)然，文獻(xiàn)中關(guān)于敦煌婚俗的各類(lèi)記載當(dāng)數(shù)“男就婦家成禮”最為特殊，有別于傳統(tǒng)的“女就男家”的親迎之禮，值得一探。

一、源起——低人一等入贅郎

（一）周朝時(shí)期的贅婿婚。周代的婚禮制度乃是華夏婚禮的原型，此后漢族的婚禮皆以此為雛形發(fā)展演變。通常親迎禮的成禮環(huán)節(jié)是在男方完成的，周制婚禮便是如此，但也有在女家完成的現(xiàn)象。根據(jù)男娶女嫁或男到女家可以分為兩種：聘娶婚和贅婚，“男就婦家成禮”一般來(lái)說(shuō)發(fā)生于贅婚婚禮之中，即男子于女家成婚，并從妻居，《戰(zhàn)國(guó)策·秦五》中說(shuō)的“太公望，齊之逐夫”指的就是姜子牙曾為夫入婦家的贅婿，但旁人視姜子牙的態(tài)度并未有半分輕蔑，依然欽佩其治天下之大智，《說(shuō)苑》中就夸其“治天下有余智”，贅婿沒(méi)有影響到姜子牙的地位，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人們對(duì)贅婿身份持平常之心。

（二）封建時(shí)期的“男就婦家成禮”。封建社會(huì)的“男就婦家成禮”仍同周制，存在于贅婿婚中，不同的是贅婿地位日漸低下，是為最末一選擇?！百槨弊直疽狻暗盅?、典質(zhì)”?！墩f(shuō)文·貝部》：“贅，以物質(zhì)錢(qián)。從敖貝。敖者猶放，謂貝當(dāng)復(fù)取之?！倍斡癫米ⅲ骸叭艚袢酥盅阂??！薄痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》：“老者不養(yǎng)，死者不葬，贅妻鬻子，以給上求，猶弗能澹?！逼渲小百樒掊髯印奔促u(mài)妻兒子女之意，較之《說(shuō)文》中“以物質(zhì)錢(qián)”的釋義，將人與物等同功用，足見(jiàn)被易之人身份地位的低下。法律上對(duì)贅婿也持歧視態(tài)度：《漢書(shū)·晁錯(cuò)傳》有“先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者”，講的就是秦朝時(shí)律法規(guī)定將這些人發(fā)配到邊疆去戍邊，首先是小吏，其次罪犯，其次贅婿、商人乃至曾經(jīng)經(jīng)過(guò)商之人。此外，就贅婿本人而言，也頗苦于贅婚婚姻，在《敦煌變文集新書(shū)·齖·書(shū)一卷》中有“沒(méi)處安身，乃為入舍女婿……只是使我，取柴燒火，獨(dú)舂獨(dú)磨，一賞不過(guò)……可惜英雄大夫兒，如今被使不如奴”之抱怨與慨嘆。

另外，封建時(shí)期的“男就婦家成禮”不僅出現(xiàn)在贅婿婚中，還存在于“勞役婚”中，男子婚前或婚后，以勞動(dòng)力為抵押，為妻家服一定時(shí)間的家務(wù)，以此作為娶妻的條件。在此種婚姻形式中，男子仍然屬于娶妻，但需在婦家成禮并服役一定的時(shí)間，選擇在婦家成禮極有可能是由于經(jīng)濟(jì)原因，選擇勞役婚的男子多家貧，女子多條件相對(duì)優(yōu)越，故而在女家成禮。“勞役婚”在魏晉南北朝始的北方少數(shù)民族中較為常見(jiàn)，如《三國(guó)志》裴松注有“為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家”，《舊唐書(shū)》中有：“婚嫁之法，男先就女舍，三年役力，因得親迎其婦。役日已滿，女家分其財(cái)物，夫婦同車(chē)而載，鼓舞共歸?！?/p>

可見(jiàn)“男就女家成禮”的婚俗是早就存在的，在中原地區(qū)主要是贅婿婚，贅婿地位低下；奴隸社會(huì)及少數(shù)民族區(qū)域內(nèi)，則不屬于贅婿婚，只是在女家成禮，男子地位與女子相當(dāng)，尤其魏晉南北朝以來(lái)少數(shù)民族的婚俗，同敦煌《下女夫詞》中所展現(xiàn)的“男就婦家成禮”極其相近，而傳統(tǒng)的贅婿婚可能為這種婚俗提供了模型。

二、敦煌——融洽活潑親迎禮

（一）敦煌版《下女夫詞》的定性?！断屡蛟~》17個(gè)寫(xiě)本中有很多是學(xué)童習(xí)字時(shí)的抄寫(xiě)，也有比較完整準(zhǔn)確的抄本，還有類(lèi)似通用型儀禮手冊(cè)性質(zhì)的抄本，甚至專(zhuān)門(mén)來(lái)抄寫(xiě)和保存《下女夫詞》的寫(xiě)本，說(shuō)明了《下女夫詞》在唐代敦煌地區(qū)流傳甚廣，涉及的受眾數(shù)量多且包括身份各異。關(guān)于《下女夫詞》的定性問(wèn)題，學(xué)術(shù)大家各持己見(jiàn)，趙守儼先生認(rèn)為是吉利話匯編而成的韻語(yǔ)；高國(guó)藩先生認(rèn)為這是新郎、新娘在結(jié)婚儀式上的“對(duì)歌”；譚蟬雪先生則認(rèn)為是禮贊詞；李正宇先生認(rèn)為這是男女儐相在婚禮上的對(duì)答之詞，甚至可能是某位沙州刺史迎親時(shí)禮賓人員編輯的親迎禮辭手冊(cè)，供儐相臨時(shí)應(yīng)對(duì)之用。

在“下女夫”的釋義問(wèn)題上，張鴻勛先生認(rèn)為“下”有戲弄調(diào)侃之意，“下女夫”即“戲弄新女婿”之意；高國(guó)藩先生則認(rèn)為“下女夫”即“下女之夫”，指敦煌普通女子的丈夫。

根據(jù)上述學(xué)者的推測(cè)，再結(jié)合敦煌《下女夫詞》的抄本和其內(nèi)容來(lái)判斷，《下女夫詞》應(yīng)當(dāng)是唐朝時(shí)敦煌權(quán)貴婚禮上的男女儐相對(duì)答詞，用以戲弄新女婿，調(diào)節(jié)婚禮氛圍。又因其數(shù)量較多，受眾較廣，足以作為敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”的典范和力證。

（二）敦煌“男就婦家成禮”的特點(diǎn)。較之于封建社會(huì)以來(lái)的其他婚儀，《下女夫詞》中所體現(xiàn)的敦煌地區(qū)“男就婦家成禮”獨(dú)具特色，首先它并不屬于贅婿婚，其次多適用于富貴之家，且活潑風(fēng)趣、高雅有序、平等互重。

1.高門(mén)相對(duì)。《下女夫詞》中女答首句：“門(mén)門(mén)相對(duì)，戶戶相當(dāng)，通問(wèn)刺史，是何袛當(dāng)？”要求門(mén)當(dāng)戶對(duì)。兒答第6句言：“選得刺史，故至高門(mén)”，第7句言：“刺史無(wú)才，得至高門(mén)”即言門(mén)當(dāng)戶對(duì)之門(mén)戶要求為“高門(mén)”。男答第6句“本是長(zhǎng)安君子，赤縣名家”，女答第4句言“既是高門(mén)君子，貴勝英流”都說(shuō)明男子的出身也不低，郎才女貌，旗鼓相當(dāng)。另在請(qǐng)新郎下馬一段，男方自言“刺史乘金鐙，手執(zhí)白玉鞭”，要求“地上不鋪錦”，否則“下則實(shí)不肯”清晰地描述了婚禮用度非普通百姓所有，同樣是高門(mén)豪婚。

但在其他“男就婦家成禮”的婚姻中，并不強(qiáng)調(diào)雙方皆高門(mén)這一要求。以贅婿婚為例，自古成為贅婿者，多半因家貧，無(wú)以娶妻，或以勞力相抵，或居?jì)D家以養(yǎng)婦家父母，從門(mén)戶看，男方要低于女方，甚至男方家境貧寒。在《漢書(shū)·賈誼傳》中有載：“秦人有子，家富子壯則出分；家貧子壯則出贅?！奔囱郧貢r(shí)之民因家貧，著實(shí)無(wú)奈方才入贅?gòu)D家，在婦家成禮，為夫家省下了一筆開(kāi)支。二者相較，差異立現(xiàn)，《下女夫詞》中所體現(xiàn)的“男就婦家成禮”對(duì)于門(mén)戶的要求實(shí)際為“高門(mén)相對(duì)”。

2.活潑平等?！跋屡颉钡摹跋隆弊指鶕?jù)張鴻勛先生的推斷，為戲弄之意。請(qǐng)下馬一段，新娘儐相為新郎敬上一杯酒，自言為“蒲桃酒”，實(shí)則為“藥酒”，倘若新郎喝下便代表著承認(rèn)自己體弱，須藥酒壯陽(yáng)，為眾人笑話。新娘故設(shè)此難，戲弄新郎，活潑有愛(ài)。新郎反應(yīng)亦是機(jī)敏，當(dāng)即言“舍后一園韭，刈卻還如舊”，以韭菜作比，顯示自己滿溢男兒陽(yáng)剛之氣。此處“酒”與“韭”諧音，韭菜亦有壯陽(yáng)之功效，周代時(shí)韭菜為祭品，漢代時(shí)韭菜為仙藥，《漢武內(nèi)傳》：“西王母曰：‘仙次藥有八阮赤韭’?！薄墩f(shuō)文》“菁韭，華韭，菜一種，久而生也?！迸礁矣谡{(diào)笑新郎，在封建社會(huì)中，顯得大膽大方，活潑可愛(ài)，男方機(jī)智地應(yīng)對(duì)使得對(duì)話輕松風(fēng)趣，調(diào)動(dòng)了婚禮的氛圍，雙方賓客都融入這熱鬧中。緊接著在請(qǐng)下床一段新郎要求新娘親自前往延請(qǐng)，算是有意逗弄新娘，雙方的相互逗弄，不僅調(diào)節(jié)了婚禮氛圍，并且體現(xiàn)出彼此平等相待的態(tài)度。整個(gè)《下女夫詞》中都未出現(xiàn)明顯貶低新郎或新娘的場(chǎng)景，反而無(wú)比融洽愉悅。

其他的“男就婦家成禮”中多貶低新郎，并帶有歧視色彩，如上所述。與“下女夫”相對(duì)應(yīng)的，在“就夫家成禮”中也存在著“弄新婦”之俗，唐段成式《酉陽(yáng)雜俎》中提及“近代婚禮，當(dāng)迎婦，……娶婦之家弄新婦”[1]。同“女就夫家成禮”相比，通常前往夫家成禮的新娘頗為拘謹(jǐn)，不如敦煌“男就婦家成禮”那般活潑自在。牛志平先生在《唐代婚喪》中說(shuō)：“弄新婦新娘被迎至夫家后，羞羞答答，以扇遮面。堂內(nèi)花燭音樂(lè)并起，賓客親友列坐而觀婦容，不僅可以任意品頭論足，還要對(duì)新婦來(lái)番戲弄?！盵3](P56)而在“新娘進(jìn)門(mén)以前，公婆等人便要從便門(mén)出去。等新娘進(jìn)了門(mén)，然后繞道進(jìn)正門(mén)，為的是踐踏新人的足跡。”[3](P54)一來(lái)為了沾新人的喜氣，二來(lái)?yè)?jù)說(shuō)有壓服新娘之意，未免以后難立威。可見(jiàn)在“就夫家成禮”的過(guò)程中，新婦處于低位，有心理壓迫自然也達(dá)不到敦煌“男就婦家成禮”中那般新婚夫妻幾乎是平等互重。

3.高雅有序。根據(jù)李正宇先生的推測(cè)，《下女夫詞》極有可能是專(zhuān)為敦煌某些刺史所寫(xiě)用于有序應(yīng)對(duì)之詞，從《下女夫詞》的內(nèi)容看，確有可能?！洞筇崎_(kāi)元禮》中也有此類(lèi)秩序井然的記載，其中劃分為卷一百二十三嘉禮三品以上婚，卷一百二十四嘉禮四品五品婚，卷一百二十五嘉禮六品以下婚三種，皆是針對(duì)為官之士，其婚禮過(guò)程亦是井然有序，每一階段都有贊者在一旁引導(dǎo)。如“贊者布席”“贊者薦脯”[2](P580)等描述隨處可見(jiàn)。因此，可以推斷《下女夫詞》所載可能是適用于敦煌地區(qū)的官僚之家。其中所用對(duì)答語(yǔ)句多為詩(shī)，對(duì)仗工整，流程清晰。在請(qǐng)下馬段以前，幾乎都是采用四言，個(gè)別除外。從用語(yǔ)看，文學(xué)修養(yǎng)頗高，自請(qǐng)下馬往后又多用五、七言，偏向于詩(shī)的語(yǔ)言，雅致而有韻律。如女答第20句“錦帳已鋪了，繡褥未曾收，刺史但之下，雙雙宿紫樓?！卞\帳對(duì)繡褥，“收”與“樓”押韻，頗類(lèi)詩(shī)。從流程看，《下女夫詞》所寫(xiě)之程式依次進(jìn)行，有條不紊。從兒答第1句至兒答第17句，都是在女方家門(mén)前，新郎坐于馬上進(jìn)行的；從女答16句到女答20句為請(qǐng)新郎下馬；兒答22、23句為請(qǐng)新郎下床；緊接著吟詠大門(mén)詩(shī)等皆按先后順序進(jìn)行。

4.向往中原。從《下女夫詞》的內(nèi)容可知，新娘本家應(yīng)當(dāng)在敦煌本地，新郎則是從長(zhǎng)安“遠(yuǎn)涉沙磧”而來(lái)，按常理是新郎更為掛念長(zhǎng)安故居的，但在文本中卻是新娘特意提及“人須知宗，水須知源”，提醒新郎莫要忘了自己的根在中原，如此看來(lái)似乎是新娘更在乎新郎中原子民的身份。敦煌地處邊陲，是中原進(jìn)入西域的必經(jīng)之路，漢武帝時(shí)，霍去病率軍重創(chuàng)匈奴使河西走廊重歸中原版圖。為鞏固統(tǒng)治，漢武帝又派了軍隊(duì)來(lái)此戍守，并向敦煌移民，把中原地區(qū)的人民和生活生產(chǎn)技術(shù)帶到此地，幫助發(fā)展當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和經(jīng)濟(jì)。唐朝“安史之亂”爆發(fā)后，吐蕃趁機(jī)攻占河西走廊，約貞元二年（786年）最后一個(gè)據(jù)點(diǎn)吐蕃被占領(lǐng)，從此開(kāi)始了60余年的吐蕃統(tǒng)治。吐蕃統(tǒng)治者強(qiáng)行逼迫敦煌人民接受吐蕃的生活、生產(chǎn)方式與習(xí)俗，漢族百姓受到少數(shù)民族的欺凌和壓迫，到848年才回歸中原統(tǒng)治。歷經(jīng)這般欺辱的敦煌人民對(duì)中原有著深深地眷戀和懷念，希望中原統(tǒng)治者能夠解救他們于水火之中，因而又對(duì)中原統(tǒng)治者懷有感激之情。這般情感是中原地區(qū)的人民所沒(méi)有的。

三、成因

（一）同根而生。我國(guó)古代封建制度下，婚姻基本遵循“以夫?yàn)樽稹钡脑瓌t，唐代總體也不例外。但與此同時(shí)整個(gè)唐朝都存在著“男就婦家成禮”的現(xiàn)象，百姓并不以此為奇?！短綇V記》中就多有提及，如卷65《姚氏三子》：“曰：‘吾有三女，殊姿淑德，可以配三君子。’三子拜謝。夫人因留不去，為三子各創(chuàng)一院。指顧之間，畫(huà)堂延閣，造次而具。翌日，有輜軿契至焉，賓從粲麗，逾于戚里，車(chē)服炫晃，流光照地，香滿山谷。三女自車(chē)而下，皆年十六八。夫人引三女升堂，又延三子就座。”夫人為姚氏的一子二甥各建一院，屋舍富麗，“是夕合巹”，當(dāng)晚姚氏三子就在女方母親所備之屋舍中成禮。另，《鄭德懋》《崔書(shū)生》等皆有相關(guān)記載。足以證明唐朝時(shí)期男就婦家成禮的普遍性，婦家親屬對(duì)待新婿并沒(méi)有歧視貶低之意，因此種婚姻形勢(shì)下女方多家境殷實(shí)、家底豐厚，故而男子到婦家之后在物質(zhì)上受到優(yōu)待，且因女方處于主動(dòng)低位，要求男子為婿，對(duì)男子的態(tài)度平等尊重。與S.1725號(hào)唐代書(shū)儀中“近代之人多不親迎入室，即是遂就婦家成禮，累積寒暑，不向夫家”的記載相吻合，所以說(shuō)唐朝時(shí)敦煌版《下女夫詞》所呈現(xiàn)的“男就婦家成禮”是唐朝統(tǒng)一風(fēng)氣下的產(chǎn)物，與中原地區(qū)無(wú)異。

（二）北朝遺風(fēng)。唐王朝建立在魏晉南北朝二百多年民族融合之上，婚姻禮俗勢(shì)必留有前朝遺風(fēng)。

1.北朝遺風(fēng)。一是受到北方少數(shù)民族影響?！度龂?guó)志》裴注：“婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。”魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族的婚姻中，男子隨妻子而居，于婦家成禮，有人說(shuō)這是母權(quán)社會(huì)的殘余，并不排除這種可能性。二是受北朝中原地區(qū)婚俗影響?！队详?yáng)雜俎》中言：“北朝婚禮，青布幔為屋，在門(mén)內(nèi)外，謂之青廬，於此交拜。迎婦，夫家領(lǐng)百余人，或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉，挾車(chē)俱呼新婦子，催出來(lái)，至新婦登車(chē)乃止。”[1](P7)

2.門(mén)第觀念。門(mén)第觀念形成于東漢，興盛于魏晉南北朝?！锻ㄖ尽な献迓浴分杏休d：“自隋、唐而上，……家之婚姻，必由譜系。”“九品中正制”下沒(méi)有家族背景的寒門(mén)學(xué)子輕易不能夠走上仕途，而有家庭背景的士族子弟就要容易很多。這種制度之下，非以才學(xué)論人才而是以家世，因此在婚姻一事上，世人也以家世相論，嫁入高門(mén)或娶高門(mén)女子都會(huì)為男女雙方帶來(lái)更多的好處，更大的利益。在《下女夫詞》中女方儐相一再問(wèn)詢(xún)男子的出身門(mén)第即是出于門(mén)第觀念的考量，女方所表現(xiàn)的大方主動(dòng)一定程度上說(shuō)明了在敦煌許多“男就婦家成禮”的婚姻中，女方家世要略高于男方，故高門(mén)之女的地位相對(duì)較高。此外，高門(mén)女子因家世之故，所受之教育較一般女子要多，男子不會(huì)輕視女子，且男子多學(xué)識(shí)修養(yǎng)較高，亦能贏得女方的尊重。相互尊重的氛圍之下，女子就會(huì)表現(xiàn)的更為活潑，敢于掌握主動(dòng)權(quán)。雙方的門(mén)第出身也為婚禮的高雅和有序性提供了保障。

（三）科舉影響。唐朝科舉制度，打破了魏晉南北朝“九品中正制”下氏族子弟才能入仕途的限制，眾多寒門(mén)弟子通過(guò)科舉進(jìn)入仕途。發(fā)榜之日成為了高門(mén)擇婿之日，甚至出現(xiàn)了榜下?lián)裥龅默F(xiàn)象，眾多寒門(mén)子弟從家鄉(xiāng)上京趕考，發(fā)榜后未及還鄉(xiāng)就已被高門(mén)看中。此時(shí)的寒門(mén)弟子仍然沒(méi)有經(jīng)濟(jì)實(shí)力迎娶官家小姐，辦一場(chǎng)體面的婚禮，女方因經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，并不在意自己承擔(dān)婚禮費(fèi)用，也省去了遠(yuǎn)嫁他鄉(xiāng)的麻煩。

另一方面，科舉制度下，入仕途的有學(xué)之士多前往他鄉(xiāng)任職，加之交通不便利，無(wú)法將新娘迎回老家舉行婚禮，因此就任職地娶妻，在婦家成禮。

（四）民風(fēng)開(kāi)放。唐朝是我國(guó)古代歷史上極為開(kāi)放的朝代，因其繁榮的經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定的統(tǒng)治，兼受胡風(fēng)影響，故能兼收并蓄、民風(fēng)開(kāi)放，在婚姻一事上也較各朝開(kāi)放自由。唐時(shí)青年男女在婚姻選擇上是有一定的自由的，如宰相張嘉貞令郭元振選牽五位女兒手中之絲，以此來(lái)選妻。又如李林甫開(kāi)橫窗于廳事壁間，令六位女兒挑選有意之婿，都是男女有擇偶自由的代典例，此為一。二是離婚再嫁相對(duì)自由，據(jù)《新唐書(shū)》卷83《諸帝公主傳》中有27位公主再嫁，其中有三位公主甚至三嫁，足見(jiàn)唐人對(duì)婚嫁之事的開(kāi)放態(tài)度。三是女性地位較高，在經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)渥的情況下，女性在婚姻中有一定的話語(yǔ)權(quán)。

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[14]譚蟬雪.敦煌婚嫁詩(shī)詞[J].社科縱橫，1994（4）.

[責(zé)任編輯 王占峰]

I207.23

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2095-0438（2017）06-0082-04

2017-03-09

丁佐湘（1964-），男，華東交通大學(xué)人文學(xué)院教授，研究方向：唐宋文學(xué)；蔣燕娜（1991-），女，華東交通大學(xué)人文學(xué)院在讀研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。