孔子的公正思想對當(dāng)代公正價值觀的影響

許 婕 和曉靜

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

孔子的公正思想對當(dāng)代公正價值觀的影響

許 婕 和曉靜

（東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

伴隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，社會公正問題日益突出成為急需解決的重大問題。中共十八大上更明確指出要堅(jiān)持維護(hù)社會的公平正義，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個層面貫徹公正的價值觀，才能夠順利解決如今社會面臨的社會公正問題。孔子的公正思想涉及了政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面，我們應(yīng)該吸取其精華，找尋其對于構(gòu)建當(dāng)代公正價值觀的有益啟示，散發(fā)中華民族傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力，增強(qiáng)中華民族的文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興提供強(qiáng)有力的精神支撐。

孔子；公正思想；價值觀

近年來，我國的國家面貌發(fā)生了歷史性的變化，進(jìn)入了全面建成小康社會的奮斗階段，但是社會公正問題也日益凸顯，成為我國向前發(fā)展的瓶頸和迫切需要解決的問題，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域構(gòu)建公正價值觀，迫切需要扎根于中國的文化中，讓公正成為人們的自覺行為，孔子的公正思想是中國傳統(tǒng)文化的精華，我們應(yīng)該借鑒其有益思想，并且與中國現(xiàn)有的國情相結(jié)合，賦予其生機(jī)與活力，增強(qiáng)中華民族的文化自信，探索適合中國特色社會主義的公正價值觀。

一、孔子公正思想的衡量標(biāo)準(zhǔn)

唯物史觀認(rèn)為：“社會存在決定社會意識?！比魏嗡枷氲漠a(chǎn)生都是不能脫離當(dāng)時客觀的社會情況的。從政治條件上看，孔子生活于春秋末期，當(dāng)時社會推行的是立嫡長子的宗法制度和承襲西周的分封制，一個個諸侯國對于周王室起到的是拱衛(wèi)的作用，但是春秋末期時，周天子的統(tǒng)治徒有其表，名存實(shí)亡，諸侯國之間戰(zhàn)亂頻發(fā)，相互兼并的現(xiàn)象非常嚴(yán)重，從而導(dǎo)致社會矛盾激化，此時對于如何探索出一條能夠穩(wěn)定社會局勢，平息諸侯國之間的戰(zhàn)爭，從而均衡社會利益的道路有著極大的迫切性?？鬃邮且粋€心懷天下之人，他看到了由于戰(zhàn)爭帶來的一系列災(zāi)難，因此他提出以德治國，及其推崇禮等，都是為了讓人們都回到適當(dāng)?shù)奈恢蒙蠌亩鴮?shí)現(xiàn)社會的和諧，這便是公正思想的體現(xiàn)，因此，孔子的公正思想就在這樣的政治背景中應(yīng)運(yùn)而生。從經(jīng)濟(jì)上看，在西周，生產(chǎn)力低下，土地被分成許多部分，并且分成了公田和私田，這便是井田制度公田則是民眾用來共同耕種，收入為公共所有。私田為農(nóng)民自行耕種，其收入歸個人所有。農(nóng)民在完成對公田的耕作之后才能去耕種私田。但是到了春秋時代，出現(xiàn)了冶鐵手工業(yè)，社會中鐵制工具開始出現(xiàn)，因而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得以提高，傳統(tǒng)因生產(chǎn)力低下而采取的集體勞作的方式開始發(fā)生改變，家庭勞作或個體勞作成為主要的勞動方式，這在一定程度上促使了井田制的瓦解。公田開始衰落，公有土地進(jìn)入了市場，進(jìn)行交易。這給自上而下的森嚴(yán)的等級制造成嚴(yán)重的打擊，這也使得公田喪失，可供周天子奴役的民眾減少，更多的人民從天子的控制中解放出來，成為自由民。社會性質(zhì)也開始從奴隸社會逐漸向封建社會過渡，社會存在決定社會意識，在思想領(lǐng)域適應(yīng)這些變化的民本思想、人道思想、尚賢思想開始萌芽。從文化背景上看，孔子生活的春秋末期，生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度，社會階層的劃分也進(jìn)一步明確，造成貧富差距逐漸擴(kuò)大、諸侯國之間戰(zhàn)爭頻發(fā)、禮崩樂壞的現(xiàn)象，因此舊的政治制度遭到破壞，但新的政治制度尚未形成，傾向于實(shí)現(xiàn)社會的公正的社會主流文化并未真正意義上形成，這為孔子發(fā)展自己的思想提供了廣闊的空間。而孔子主張把德、禮施之于民，嚴(yán)格等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者，這就在一定程度上有利于平緩諸侯國之間的戰(zhàn)爭，解決當(dāng)時社會上存在的問題，與當(dāng)時社會傾向于形成的主流文化不謀而合。

（一）孔子公正思想的理論基礎(chǔ):“仁”。孔子生活的春秋末期，社會沖突主要是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾導(dǎo)致的，這是社會生產(chǎn)發(fā)展得必然結(jié)果，而孔子認(rèn)為解決社會沖突，做到公正，方法恰恰是仁。他認(rèn)為，仁便是人所固有的本性，即人都是向善的，每個人都是對他人懷有善良之心的。而孔子所推崇的仁愛是具有雙層含義的，一是指同等之愛，二是指差等之愛。同等之愛，指的便是仁者愛人，泛愛眾的仁愛觀，差等之愛更是在愛人中看到了人與人之間的差距，從而在區(qū)別對待不同的人中實(shí)現(xiàn)對其的公正，可以說同等之愛更是超越差等之愛的，是差等之愛的目標(biāo)和理想狀態(tài)，差等之愛便是通過推讓精神來實(shí)現(xiàn)同等之愛的，孔子推崇的教育公平和因材施教也便是很好的通過差別對待每個人從而讓每個人來實(shí)現(xiàn)受教育的機(jī)會，將 “仁”作為產(chǎn)生公正思想的理論基礎(chǔ)。

（二）孔子公正思想的實(shí)施原則：“義”。春秋末期社會沖突歸根結(jié)底是利益沖突，為解決利益沖突，使人將公正至于利前的同時還能保全人民的利，孔子提出了自己的義利觀。面對義和利，孔子認(rèn)為每個人都要以義為先，利益是使老百姓安定的重要因素，治國安民不能忽視利益的取得，君子更要把義作為行動的最高原則。在子貢與孔子交談時，子貢以非此即彼的方式讓孔子選擇食、兵、信孰重時，孔子選擇信為第一位，認(rèn)為應(yīng)該以義制利，先義后利，此體現(xiàn)的是孔子將義作為實(shí)施公正的重要原則。

（三）孔子公正思想的制度保障：“禮”?？鬃拥墓枷胧且匀首鳛槔碚摶A(chǔ)，以義作為基本原則的，即這表達(dá)的都是理想狀態(tài)，即人都是愛人，在面對利時也都是以義為原則的，這都表達(dá)的是人主觀的內(nèi)心愿望，但是現(xiàn)實(shí)中個人的主觀愿望往往與社會的整體利益會產(chǎn)生沖突，則需要禮來規(guī)范人們的外在行為，即孔子推崇的“克己復(fù)禮”。 孔子認(rèn)為：“古之為政，愛人為大。所以治愛人，禮為大。所以治禮，敬為大?！笨鬃诱J(rèn)為治理政事，愛護(hù)別人是最重要的。要做到愛護(hù)別人施行禮儀又是最重要的。施行禮儀，恭敬最重要。將周禮發(fā)展成改善社會關(guān)系的禮，即人人應(yīng)該共同遵守的社會規(guī)范，以此實(shí)現(xiàn)“君君，臣臣，父父，子子”。因此，公正思想實(shí)行的最好的政治制度保障便是禮。

二、孔子公正思想的主要內(nèi)容

孔子的公正思想是建立在“仁愛”基礎(chǔ)之上，并以“禮義”作為判斷公正的制度保障和實(shí)施原則。換言之，所有的社會活動只有符合“禮義”標(biāo)準(zhǔn)才是公正的。而孔子的統(tǒng)治天下的思想主要是從個人修養(yǎng)和國家治理兩個角度談起，都是為了在整個國家實(shí)行自己治國之道，具體實(shí)施上主要落實(shí)到制度和活動方面。

（一）政治領(lǐng)域。在中國古代“政”與“治”是分開的，孔子作為儒家的創(chuàng)始人，他將“政”解釋為符合禮儀的道德修養(yǎng)，將“治”解釋為統(tǒng)治、治國等治理活動，把政治等同于或歸結(jié)為倫理道德。認(rèn)為政治的最高目的是為了實(shí)現(xiàn)人和社會的最高的道德境界。因此，政治領(lǐng)域若要實(shí)現(xiàn)公正，主要是從國家制度和教化人民兩方面談起。在政治制度方面，孔子認(rèn)為：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無所茍而己矣?！奔丛谡紊鲜紫纫o統(tǒng)治者正名，這樣老百姓接受統(tǒng)治者的統(tǒng)治才是合理的，政權(quán)才具有合理性，這對普天百姓來說才是公平的。在統(tǒng)治者活動方面，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者善良則百姓善良，這將孔子重視統(tǒng)治者的品質(zhì)的觀點(diǎn)表露無疑。而孔子則認(rèn)為統(tǒng)治者只有端正自己的道德品質(zhì)，老百姓才會以其為表率，養(yǎng)成端正的道德品質(zhì)。因此，孔子提倡 “以德治國”。他認(rèn)為若只是用政法來引導(dǎo)人民，用刑罰來規(guī)范社民，人民只能短時間的免于罪過，卻不能真正的擁有廉恥之心。若用道德來引導(dǎo)人民，用禮教來規(guī)范人民，人民不僅會有廉恥之心，而且還會歸服統(tǒng)治者，即政、刑可以使人民奉公守法，但是對于培養(yǎng)百姓的道德無益，短期能起到效果，但是無法做到長期有效；德、禮卻可以使人民的素質(zhì)得到提高，從而做到長治久安。因此他主張的德治和禮治的結(jié)合，便是為了能夠?qū)τ诎傩盏慕袒谝欢ǖ南薅戎畠?nèi)，以德去刑。

（二）經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?？鬃映珜?dǎo)以德治國，主張施行“仁政”，并且將“仁政”作為判斷經(jīng)濟(jì)政策是否符合道義的基本標(biāo)準(zhǔn)，為此，孔子在實(shí)行仁政的制度之下，提出了一系列治理經(jīng)濟(jì)的手段和方法。首先，孔子認(rèn)為，發(fā)展生產(chǎn)要順應(yīng)民時，合理使用百姓。其次，孔子認(rèn)為，重?cái)渴姑癫豢翱?，從而民心渙散，民與君離心離德；反之，輕斂會使民衣食足，從而民心凝聚，民與君同心同德，所謂財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚，國家對百姓的征斂，要有一個度。再次，孔子提出了著名的“均而安”的分配觀?？鬃诱f：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！倍熬笔侵赴凑铡岸Y”的規(guī)定，分配的財(cái)富應(yīng)該與剝削者的地位和身份相匹配，強(qiáng)調(diào)要在禮的等級制度下，實(shí)現(xiàn)財(cái)富在各等級階層的合理分配，改變因?yàn)槎Y制失范所致的社會分配不均的現(xiàn)狀。對于“貧”而言，孔子認(rèn)為因等級制度所造成的“相對貧困”是客觀存在的，且無法消除，而倘若社會分配公平則可以縮小貧富差異，消除“絕對貧困”，從而維護(hù)社會的安定和團(tuán)結(jié)。

在實(shí)施具體的經(jīng)濟(jì)活動中，孔子從物質(zhì)資料生產(chǎn)出發(fā)，認(rèn)為若國家為百姓提供了富裕的條件，而百姓依然貧窮，則是一種恥辱。但對國家來說，人民的貧富則關(guān)系到國家的興衰存亡。因此，他認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)也必須做到公正，只有百姓都富裕了，國家才能夠長存久安。但是并不是說為了富裕大家可以為所欲為，“不義而富且貴，于我如浮云”更是指出要以義作為獲取物質(zhì)資料的前提。除此之外，孔子極其推崇禮，物質(zhì)資料的分配也必然是要在禮的規(guī)范之下。對于不義之利，應(yīng)當(dāng)舍利取義，在分配上做到公正。

（三）文化領(lǐng)域?？鬃铀幍拇呵锬┢?，禮崩樂壞，等級制度破壞嚴(yán)重，孔子心懷天下，主張通過克己復(fù)禮，重建禮的文化使百姓都能夠做到各司其職、各就其位，所以為了能夠形成禮儀文化，孔子采取了教育的方式。但是在此之前以前，教育分為國學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)，但是只有貴族子弟才能入學(xué)接受教育，這是帶有明顯的等級性。而春秋末期，王權(quán)衰落，社會處于變革時期，新興的地主階級在經(jīng)濟(jì)得到滿足之后提出了接受教育的要求，而一些工商業(yè)者和下層人士迫于生計(jì)也想接受教育，此時孔子最先提出了人的天賦都是相近的，只是后天教育或者生活環(huán)境會影響個人的成長，造成人與人之間的差異，因此，人人均應(yīng)收教育，為此他提出“有教無類”，打破奴隸主貴族對學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時社會發(fā)展的趨勢?？鬃釉诤暧^上創(chuàng)辦私學(xué)，寄希望于教育，企圖通過教育來使每個人擁有道德，從而在社會中形成禮儀文化。但是從微觀上實(shí)施教育的具體細(xì)節(jié)上來說，孔子主張根據(jù)學(xué)生的各自的特點(diǎn)和現(xiàn)有的水平，進(jìn)行有差別的教育，即“中人以上可以語上也，中人以下不可以語也”，這便是后人總結(jié)的因材施教，體現(xiàn)出孔子對個體人的高度尊重。它承認(rèn)學(xué)生的個別差異、先天智力的不同，是對不同個體的尊重，對個性的尊重。教師要充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)，并由此從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，針對學(xué)生特點(diǎn)進(jìn)行差異教學(xué)，則是對這種教育公平的進(jìn)一步深化，是對上述平等、仁愛思想在教育領(lǐng)域的進(jìn)一步深化，也是文化活動在公正方面的重要表現(xiàn)。

三、孔子公正思想其對現(xiàn)代公正價值觀的影響

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，十八大召開中更是把社會公正單獨(dú)列出來，足以見社會公正在我國建設(shè)過程中的重要作用。我國的公正建設(shè)隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展雖然取得了一系列成就，但是也面臨著一系列的問題。大致分為以下幾方面：第一，特權(quán)現(xiàn)象，官民仍舊存在這巨大的產(chǎn)別；第二，居民收入差距過大，造成貧富差距；第三，教育機(jī)會和資源分配不公；第四，社會保障不公；第五，司法不公?？鬃拥墓枷胱鳛槲覈鴤鹘y(tǒng)文化中的精華，具有極大的現(xiàn)在價值，為我國構(gòu)建公正價值觀提供了有益的啟示。

（一）政治層面?？鬃庸枷朐谡沃贫确矫娴谋憩F(xiàn)首先是正名，從而保證統(tǒng)治者的統(tǒng)治權(quán)是擁有合法的政治性，這樣對于民眾來說才是公正的。21世紀(jì)的中國是人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)利屬于人民，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，為了保證其執(zhí)政的政治合法性，必須堅(jiān)持人民代表大會制度是國家的根本政治制度，保證人民當(dāng)家作主。其次，孔子公正思想在政治領(lǐng)域的主要體現(xiàn)便是“仁”和“禮”，具體的做法便是主張君主用道德和禮教來治理國家，即德治和禮治來治國，從而保證社會公正，穩(wěn)定社會秩序?？鬃拥牡轮嗡枷雽?shí)則是體現(xiàn)的人道精神，凸顯的是以人為本；禮治思想也就是現(xiàn)代意義上的秩序和制度，也就是法治思想。而我國現(xiàn)在一直踐行的是依法治國和以德治國相結(jié)合的治國模式，這便是對于孔子的政治思想的很好借鑒，這樣既能夠察覺到百姓所需，發(fā)現(xiàn)社會的不公正，又能夠通過法治嚴(yán)格分配，從而保證社會的公正。這便是孔子的公正思想在政治制度層面對于我國公正價值觀的影響。

在古代，孔子認(rèn)為統(tǒng)治者對于社會的公正具有重要的影響，而對于如今的中國則強(qiáng)調(diào)的是中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨如何做到公正。借鑒孔子的從自身與治國兩個方面，分別體現(xiàn)的便是中國共產(chǎn)黨對于自身建設(shè)和治國兩個方面。首先，中國共產(chǎn)黨從自身建設(shè)來說，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守著共產(chǎn)黨人的精神追求，不斷全面的加強(qiáng)思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，使中國共產(chǎn)黨成為學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義政黨，從而做到科學(xué)執(zhí)政，維護(hù)社會的公平正義。其次，中國共產(chǎn)黨要不斷完善教育、醫(yī)療等各項(xiàng)法律制度；健全社會保障體系啊，堅(jiān)持全覆蓋、?；尽⒍鄬哟?、可持續(xù)發(fā)展方針，以增強(qiáng)社會保障的公平性，解決其不公正問題，這些都體現(xiàn)的是微觀方面中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政中所追求的社會公正。

（二）經(jīng)濟(jì)層面。孔子的公正思想在經(jīng)濟(jì)制度層面主要體現(xiàn)的是分配和協(xié)調(diào)社會利益，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，堅(jiān)決貫徹實(shí)行以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度以及以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這與我國現(xiàn)階段仍處于社會主義初期階段的基本國情相適應(yīng)的，而且這種經(jīng)濟(jì)制度和分配制度既能夠做到保證各種所有制經(jīng)濟(jì)依法平等的使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)，又能夠保證人民共同分享經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果，保證社會公正。

孔子的公正思想在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域堅(jiān)持的是在仁政的前提下，采取“清廉薄賦”“均而安的分配”“節(jié)用”“見利思義”等各項(xiàng)措施和原則，終歸到底都是堅(jiān)持的以人為本，當(dāng)然孔子的這種以人為本的精神是符合當(dāng)時封建等級社會背景的，是不適用于今天中國的國情的，但是其以人為本的精神是煥發(fā)出了時代的生機(jī)與活力，中國共產(chǎn)黨在十八大上更是把科學(xué)發(fā)展觀定為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，彰顯出我黨對于以人為本的高度重視。借鑒孔子的經(jīng)濟(jì)公正思想，我國在新時期要想在全社會構(gòu)建起公正價值觀，可以采取以下的措施：首先，不斷解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力，為實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，堅(jiān)持共同富裕的道路，堅(jiān)持貫徹落實(shí)我國社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，調(diào)整國民收入分配格局，著力解決收入分配差距較大的問題，使發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民。最后，推動城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程刻不容緩，做到城鄉(xiāng)均衡發(fā)展，是廣大農(nóng)民也可以平等參與現(xiàn)代化進(jìn)程、共同分享現(xiàn)代化成果，構(gòu)建起城鄉(xiāng)間的公正。

（三）文化層面?？鬃铀非蟮氖嵌Y儀文化，企圖通過禮儀文化的建立構(gòu)建社會和諧，這種思想發(fā)展到如今，體現(xiàn)在中國社會便體現(xiàn)的是積極培育倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善的社會主義核心價值觀，通過構(gòu)建公正的社會文化，從而使公正的文化氛圍能夠影響人民的心理，從而加快社會公正的建設(shè)進(jìn)程。

孔子在文化活動中提倡的是采取教育來構(gòu)建文化，強(qiáng)調(diào)的是精神文化的建立。中國共產(chǎn)黨也特別注重建設(shè)國家文化，增強(qiáng)中華民族的文化自信。在教育上積極吸取孔子重視教育的思想，為解決我國目前在教育方面的不公正提供有益的指導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，可以采取以下措施解決教育的不公平，首先要辦好學(xué)前教育，均衡發(fā)展九年義務(wù)教育，合理配置教育措施，適當(dāng)?shù)南蜣r(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困、民族地區(qū)傾斜，支持特殊教育，大力促進(jìn)教育公平；其次要辦好就業(yè)工作，教育是為了培養(yǎng)一大批人才走向社會服務(wù)人民，因此對于接受教育后的就業(yè)不公正也應(yīng)該做到改變?？鬃犹岢鲆虿氖┙叹褪强铣姓J(rèn)學(xué)生們的差異并在此基礎(chǔ)上采取不同教育方法，并不存在歧視現(xiàn)象，而如今的就業(yè)市場對于學(xué)生是存在性別歧視、學(xué)校歧視、學(xué)科歧視等現(xiàn)象的，因此國家應(yīng)該完善法律制度明確規(guī)定禁止就業(yè)歧視現(xiàn)象的存在，健全人力資源市場，完善就業(yè)服務(wù)體系，從而確保全民就業(yè)公正。

四、結(jié)語

孔子的公正思想是從政治立場出發(fā)，本著修身齊家治國平天下的思想，分別從修身和治國兩個角度闡述了公正思想在政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。不僅論述深刻，而且價值取向符合社會發(fā)展的歷史潮流，所以能夠在璀璨的中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地，并且散發(fā)出現(xiàn)代價值。然而，孔子的公正思想是封建社會的產(chǎn)物，必然是不能夠符合我國社會主義初級階段的國情的，因此，我們不能對其盲目的全然否定，那我國的公正倫理思想就成了無源之水，也不能全盤接受，否則就犯了拿來主義錯誤，影響我國社會主義建設(shè)進(jìn)程，所以要一分為二的看待其公正思想，結(jié)合我國現(xiàn)階段的國情，對孔子的公正思想加以改造，使其中的積極因素與我國的國情相融合，使其在21世紀(jì)散發(fā)出中國傳統(tǒng)文化所獨(dú)有的魅力與活力，增強(qiáng)中華民族的文化自信，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供強(qiáng)有力的精神支撐。

[責(zé)任編輯 劉金榮]

B82-06

A

2095-0438（2017）06-0035-04

2017-02-02

許婕（1970-），女，山東恒臺人，東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化、思想政治教育。

東北林業(yè)大學(xué)學(xué)位和研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“微時代提高研究生思想政治教育時效性的創(chuàng)新機(jī)制研究”（DL2015YJG005）。