漢語(yǔ)同義詞的形成和發(fā)展

洪成玉

一、前提和條件

詞匯的豐富是語(yǔ)言發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志，而同義詞的豐富則是語(yǔ)言富有表達(dá)力的重要標(biāo)志。要研究漢語(yǔ)同義詞的形成和發(fā)展，首先，漢語(yǔ)豐富的詞匯本身應(yīng)具有完整的面貌；其次，其本身還具有連續(xù)性并有著形成和發(fā)展的過(guò)程。我們所以能研究同義詞的形成和發(fā)展，就是得益于漢語(yǔ)歷史悠久的詞匯，是由漢字所記錄的。漢字是詞符文字，即形、音、義相統(tǒng)一的文字，且絕大多數(shù)，一個(gè)字相當(dāng)于一個(gè)詞。不僅如此，更為重要的是，漢字還是世界上唯一沒(méi)有中斷使用的古老而又年輕的文字。據(jù)研究，“全世界各種語(yǔ)言所用的文字體系大抵不外出于四個(gè)來(lái)源：（一）美索不達(dá)米亞楔形文字；（二）埃及的圣體字；（三）中美洲瑪雅人的圖形文字；（四）我國(guó)漢族的方塊字”。而如今，“美索不達(dá)米亞的楔形文字實(shí)際上早已滅絕了”，“埃及的圣體字也成了歷史上的陳?ài)E了”，中美洲瑪雅人的圖形字“自十六世紀(jì)以后也不再存在于世了”①岑麒祥：《語(yǔ)言學(xué)和文字改革》，《文字改革》，1962年第2期。，唯獨(dú)漢字仍萬(wàn)古長(zhǎng)青成為世界上唯一而又從未中斷使用的文字。正是由于漢字所具有的這種延綿不絕的獨(dú)特優(yōu)點(diǎn)，保存了漢語(yǔ)詞匯的總體而連續(xù)發(fā)展的整體面貌，并為從漢語(yǔ)詞匯中分析研究同義詞的形成和發(fā)展，提供了可能性。這是一個(gè)得天獨(dú)厚，不可或缺的前提。如果沒(méi)有這個(gè)前提，研究漢語(yǔ)同義詞的形成和發(fā)展，是很難想象的。音素文字因不能適應(yīng)實(shí)際語(yǔ)音的變化，往往產(chǎn)生與語(yǔ)義脫節(jié)的現(xiàn)象。因此，有的學(xué)者認(rèn)為：“現(xiàn)代的英國(guó)人、美國(guó)人看六百年前詩(shī)人喬叟（Geoffrey Chaucer）的詩(shī)，據(jù)說(shuō)有點(diǎn)像看外國(guó)詩(shī)。”①李榮：《漢字的演變與漢字的將來(lái)》，《中國(guó)語(yǔ)文》，1985年第5期。漢字有著近四千的歷史。我們不妨設(shè)想，如漢字在發(fā)展中改用音素文字，即使從未中斷使用，也很難甚至完全不可能理解漢語(yǔ)的早期的詞義，當(dāng)然也就更談不上研究該語(yǔ)言中同義詞的形成和發(fā)展了。

詞義是一個(gè)非常復(fù)雜的現(xiàn)象。何謂詞義？這個(gè)看來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題，但一經(jīng)理論化，便成為一個(gè)不容易說(shuō)清楚而引起爭(zhēng)議的問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，我們今天所以能研究漢語(yǔ)同義詞的形成和發(fā)展，是得益于我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)。我國(guó)的傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)，習(xí)稱(chēng)訓(xùn)詁學(xué)，就肇始于詞義研究。我國(guó)先秦時(shí)期，就產(chǎn)生了一批奉為經(jīng)典的著作。訓(xùn)詁學(xué)就是為準(zhǔn)確理解這些經(jīng)典著作應(yīng)運(yùn)而生的。當(dāng)時(shí)每種經(jīng)典，學(xué)各有師，口耳相授，代代相傳，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，約公元前四世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)匯集整理，產(chǎn)生了第一部語(yǔ)義學(xué)著作，即被稱(chēng)為訓(xùn)詁學(xué)鼻祖的《爾雅》。晉人郭璞稱(chēng)《爾雅》是“六藝之鈐鍵”（郭注《爾雅·序》）。“六藝”就是漢人所說(shuō)的六經(jīng)，即《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《禮（《周禮》《儀禮》《禮記》的統(tǒng)稱(chēng)）》《樂(lè)經(jīng)》《春秋》?！扳j鍵”，即鑰匙。這就是說(shuō)，《爾雅》是打開(kāi)“六藝”的一把鑰匙。更難能可貴的是，《爾雅》還關(guān)注同義詞的研究，是“辨同實(shí)而異號(hào)者”（同上），是一部具有同義詞性質(zhì)的著作?！按笾抡f(shuō)來(lái)，《爾雅》是羅列古人所用的同義詞，而用當(dāng)代的詞語(yǔ)來(lái)解釋它們”②王力：《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史》，太原：山西人民出版社，1981年版，第12頁(yè)。。這就為研究共時(shí)的同義詞提供了極為有利的條件。

二、共時(shí)和歷時(shí)

同義詞的形成和發(fā)展，從宏觀考察和微觀研究綜合分析，可分共時(shí)和歷時(shí)兩種情況。共時(shí)是指同一時(shí)期內(nèi)相對(duì)靜止的詞義現(xiàn)象，歷時(shí)是指詞義隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化的詞義現(xiàn)象。同義詞是詞義總體中的一部分，自然也存在共時(shí)、歷時(shí)兩種情況。

共時(shí)的同義詞主要是指早期形成的同義詞。一般來(lái)說(shuō)，先秦時(shí)期的同義詞，多為共時(shí)形成的同義詞。古人常常把這種現(xiàn)象稱(chēng)為同實(shí)而異名。如《爾雅·釋宮》：“宮謂之室，室謂之宮?！惫弊ⅲ骸懊魍瑢?shí)而兩名?！笨追f達(dá)疏：“古者貴賤所居皆得稱(chēng)宮?！边@就是說(shuō)，在古代（指先秦時(shí)期）“宮”和“室”都是指居室。據(jù)研究，“宮”“室”的最初意義都是穴室。甲骨文中的“宮”字，像幾個(gè)方塊，“象有數(shù)室之狀”或“此室達(dá)于彼室之狀”③羅振玉：《增訂殷墟書(shū)契考釋》卷中。?！霸谶h(yuǎn)古時(shí)期，室就是穴，穴就是室”④王力：《漢語(yǔ)史稿》下冊(cè)，北京：科學(xué)出版社，1958年版，第511頁(yè)。。隨著社會(huì)的發(fā)展，居住條件的改善，這些穴室才由地下升到地面，建成有屋頂和墻壁的居室。再如“文”“名”兩詞，在先秦是一對(duì)同義詞。如《左傳·宣公十二年》：“夫文，止戈為武。”杜預(yù)注：“文，字也。”《儀禮·聘禮》：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方?！睗h鄭玄注：“名，書(shū)文也，今謂之字。”鄭玄注文的“今謂之字”說(shuō)明，“字”在先秦還沒(méi)有文字的意思，是在秦漢時(shí)期才加入到“文”“名”這一組同義詞的行列中來(lái)，與“文”“名”成為一組歷時(shí)形成的同義詞。

歷時(shí)形成的同義詞，是指詞或詞義在發(fā)展變化中加入進(jìn)來(lái)的同義詞。如上面所說(shuō)的“字”就屬這種情況。再如“宮”，與“室”是一對(duì)同義詞，但在秦漢時(shí)期又引伸出宮殿義，與“殿”形成一對(duì)同義詞?！稜栄拧め寣m》：“宮謂之室，室謂之宮。”陸德明釋文：“古者，貴賤同稱(chēng)宮。秦漢以來(lái)，唯王者所居稱(chēng)宮焉?！倍暗睢钡谋玖x，《說(shuō)文》認(rèn)為是敲擊聲。《說(shuō)文》：“殿，擊聲也?！钡肆x古籍中未見(jiàn)使用。經(jīng)傳中“殿”多用為殿后義。約在戰(zhàn)國(guó)末期，始偶見(jiàn)“殿”用于殿堂義。秦漢時(shí)期“殿”才穩(wěn)定于宮殿義，并與“宮”異文。《漢書(shū)·東方朔傳》：“秦興阿房之殿而天下亂?！薄鞍⒎恐睢保窗⒎繉m?！皩m”“殿”就是在詞義的發(fā)展變化中所形成的同義詞。再如“書(shū)”“寫(xiě)”，在先秦“書(shū)”表示書(shū)寫(xiě)、書(shū)信等義；“寫(xiě)”表示模擬、移置、宣泄等義。兩詞意義互不相涉，到了西漢時(shí)期才形成同義詞。這種歷時(shí)所形成的同義詞，在古漢語(yǔ)同義詞中占絕大部分。

三、形成和發(fā)展

同義詞的形成，是事物（含抽象事物）有同有異在語(yǔ)言中的反映。語(yǔ)言是社會(huì)的產(chǎn)物，是同一群體的社會(huì)成員最重要的交際工具。語(yǔ)言反映社會(huì)成員在交際活動(dòng)中所涉及的范圍，而語(yǔ)言中的詞，則反映在交際活動(dòng)中所涉及的事物。在不同社會(huì)時(shí)期，社會(huì)成員的思維狀態(tài)、認(rèn)識(shí)方式有所不同，反映在語(yǔ)言上的同義詞也往往有所不同。

在先秦時(shí)期，社會(huì)群體的思維，還處在相對(duì)較早的發(fā)展過(guò)程中，所接觸的事物范圍相對(duì)較小，視野也相對(duì)較窄，更兼當(dāng)時(shí)詞匯總量相對(duì)較少，而且以單音詞為主。因此，該時(shí)期所形成的同義詞，多為對(duì)同一事物觀察比較細(xì)致或角度不同而形成的。同義詞一般都詞性相同?，F(xiàn)分別從名詞、動(dòng)詞、形容詞舉例如下。

名詞：

有的是同一事物因方位不同而形成同義詞。如同是窗戶，朝北的稱(chēng)“向”，朝南的稱(chēng)“牖”?！墩f(shuō)文》：“向，北出牖也?！薄氨背鲭弧?，即朝北的窗戶。清徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“古者前堂后室，室之前為牖，后為向?！薄渡袝?shū)·顧命》：“牖間南向，敷重蔑席。”唐孔穎達(dá)疏：“牖，謂窗也?！庇械纳踔翉恼麄€(gè)區(qū)域來(lái)看，因存在方位不同而形成同義詞。如同是表示河流的“河”“江”，一處在北方，一處在南方而形成同義詞，北方稱(chēng)河流為“河”，南方稱(chēng)河流為“江”。在先秦，“河”是黃河的專(zhuān)稱(chēng)?！蹲髠鳌の墓辍罚骸扒夭x，濟(jì)河焚舟。”“濟(jì)河”，即渡過(guò)黃河。后引申為北方河流的通稱(chēng)?！敖笔情L(zhǎng)江的專(zhuān)稱(chēng)?！渡袝?shū)·禹貢》：“九江孔殷?！笨追f達(dá)疏：“然則江以南，水無(wú)大小，俗人皆呼為江或從江分出，或從外合來(lái)。”今北方（關(guān)內(nèi)）所有大小河流確通稱(chēng)為“河”。

有的是因物體的大小而形成同義詞。如同是狗，大的稱(chēng)“犬”，小的稱(chēng)“狗”?！抖Y記·曲禮》“效犬者左牽之”下孔穎達(dá)疏：“然通而言之，狗、犬通名；若分而言之，則大者為犬，小者為狗?！痹偃纭把颉薄案帷?，大的稱(chēng)羊，小的稱(chēng)羔。《說(shuō)文》：“羔，羊子也?！鼻骞痧ァ墩f(shuō)文義證》：“《詩(shī)·七月》：‘獻(xiàn)羔祭韭?！瓊髟疲骸≡桓幔笤谎?。’……羊子也者，顏?zhàn)ⅰ都本推罚骸蜃釉桓帷！吨芏Y·羊人》：‘凡祭祀，飾羔?！⒃疲骸幔⊙??！?/p>

有的是因視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的區(qū)別而形成同義詞。如同是文字，“文”是取其象事物之形，主要指象形、指事字?！墩f(shuō)文》：“文，錯(cuò)畫(huà)也?！薄板e(cuò)畫(huà)”，即交錯(cuò)刻畫(huà)的紋理。清徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“文，象文理交錯(cuò)之形，因以為文字之稱(chēng)?！薄懊钡奈淖至x，是取其字的讀音。《說(shuō)文》：“名，命也?！倍斡癫米ⅲ骸懊?，自其有音者言之；文者，自其有形者言之?！薄赌印そ?jīng)說(shuō)上》：“聲出口，俱有名?！薄拔摹迸c“名”，同是文字，兩者僅存在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的區(qū)別。

有的是因性別不同而形成同義詞。如“姓”“氏”，同是表示家族的字，但在先秦時(shí)期，“姓”只用于女性，“氏”只用于男性。宋鄭樵《通志略·氏族》：“三代之前，氏姓分為二：男子稱(chēng)氏，女子稱(chēng)姓?！鼻孱櫻孜洹度罩洝肪矶骸翱贾凇秱鳌?，二百五十五年間，有男子稱(chēng)姓者乎？無(wú)有也。女子則稱(chēng)姓。”進(jìn)一步考察，這還反映我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期曾經(jīng)歷過(guò)母系社會(huì)?！墩f(shuō)文》：“姓，人所生也。古之神圣人，母感天而生子。”但知有母，不知其父。這種觀念甚至還延伸至動(dòng)物，例如公羊稱(chēng)“羝”，母羊稱(chēng)“羭”；公牛稱(chēng)“牡”，母牛稱(chēng)“牝”等。

有的是所從事的同一職業(yè)，因流動(dòng)和靜止的區(qū)別而形成同義詞，如“商”“賈”，同是從事商業(yè)的人，但“商”是指行商，“賈”是指坐賈?！吨芏Y·地官·司市》：“以商賈阜貨而行布。”鄭玄注：“通物曰商，居賣(mài)物曰賈?！睗h班固《白虎通·商賈》：“商賈，何謂也？商之為言商也。商其遠(yuǎn)近，度其有無(wú)，通四方之物，故謂之商也；賈之為言固也。固其有用之物，以待民來(lái)，以求利者也。行曰商，坐曰賈?！薄靶猩獭保磸氖律唐妨鲃?dòng)的商人；“坐賈”，即定點(diǎn)設(shè)鋪的商人。

有的是同一用途的器皿，因制作材料不同而形成同義詞。如同是盛肉的禮器“豆”“籩”“登”，木制的稱(chēng)“豆”，竹制的稱(chēng)“籩”，瓦制的稱(chēng)“登”，《爾雅·釋器》：“木豆謂之豆，竹豆謂之籩，瓦豆謂之登?！睍x郭璞注：“豆，禮器也；籩，亦禮器也；登，即膏登也?！鼻搴萝残惺瑁骸岸故谴竺７謩e言之，為木、竹、瓦?！比绱说鹊龋粍倜杜e。

動(dòng)詞：

有的是同一行為因所及的對(duì)象不同而形成同義詞。如同是雕刻，雕刻金屬稱(chēng)“鏤”，雕刻木質(zhì)稱(chēng)“刻”，雕刻玉器稱(chēng)“琢”?！稜栄拧め屍鳌罚骸敖鹬^之鏤，木謂之刻，……玉謂之琢?！痹偃缤亲汾s，追趕人稱(chēng)“追”，追趕獸稱(chēng)“逐”。楊樹(shù)達(dá)《積微居甲文說(shuō)·釋追逐》：“余考之卜辭，追逐二字用法劃然不紊。蓋追必用于人，逐必用于獸也?！?/p>

有的是同一行為因?qū)Ψ缴矸葑鸨安煌纬赏x詞。如“唯”“諾”同是應(yīng)答他人的聲音，“唯”是應(yīng)答尊者的聲音，而“諾”則是應(yīng)答平輩或輩分比自己低的聲音?！墩f(shuō)文·言部》：“諾，應(yīng)也。”清朱駿聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“按，應(yīng)詞也。緩應(yīng)曰諾，疾應(yīng)曰唯?！薄抖Y記·曲禮上》：“父召無(wú)諾，先生召無(wú)諾，唯而起。”鄭玄注：“應(yīng)辭，唯恭于諾?！笨追f達(dá)疏：“父與先生呼召稱(chēng)唯?！庇帧队裨濉罚骸案该?，唯而不諾。”孔穎達(dá)疏：“父命呼者，父召子也?！ǘ恢Z者，應(yīng)之以唯而不稱(chēng)諾。唯恭于諾也?！?/p>

有的是因感受的程度不同而形成同義詞。如同是即饑餓，食不足，吃不飽稱(chēng)“饑”；缺少食物，什么也沒(méi)有吃稱(chēng)“餓”?！墩f(shuō)文》：“饑，餓也”，“餓，饑也”。兩詞互訓(xùn)?！对?shī)經(jīng)·陳鳳·衡門(mén)》：“泌之洋洋，可以樂(lè)饑?！编嵭{：“饑者，不足于食也。”《左傳·宣公元年》：“初，宣子見(jiàn)……靈輒餓，問(wèn)其病。曰：不食三日矣?！薄梆嚒薄梆I”兩詞出現(xiàn)在同一句話中時(shí)，其區(qū)別更為明顯。如《韓非子·飾邪》：“家有常業(yè)，雖饑不餓。”《淮南子·説山訓(xùn)》：“寧一月饑，無(wú)一日餓?！?/p>

有的是因動(dòng)的幅度不同而形成同義詞。如同是搖動(dòng)，搖的幅度小稱(chēng)“搖”，搖的幅度大稱(chēng)“掉”?！墩f(shuō)文》：“掉，搖也”，“搖，動(dòng)也”。三詞遞訓(xùn)。《說(shuō)文》“掉”下段玉裁注：“掉者，搖之過(guò)也；搖者，掉之不及也?！薄赌印涑情T(mén)》：“城上千步一表，棄水者，操表?yè)u之?！薄蹲髠鳌ふ压荒辍罚骸澳敬蟊卣?，尾大不掉。”如此等等，難以遍舉。

形容詞：

有的是同一性狀因距離的差別而形成同義詞。如同是表示空間或時(shí)間短的“近”，附近稱(chēng)“近”，空間或時(shí)間差距相對(duì)較長(zhǎng)稱(chēng)“邇”?！墩f(shuō)文》：“近，附也?！鼻逯祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》：“近者，非是實(shí)到，附近而已。”《說(shuō)文》：“邇，近也。”“邇”經(jīng)常與“遐”“遠(yuǎn)”對(duì)用?！渡袝?shū)·太甲下》：“若陟遐，必自邇?！薄对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》：“柔遠(yuǎn)能邇，以定我王?！编嵭{：“邇，近也。安遠(yuǎn)方之國(guó)，順侞其近者?！?/p>

有的是同一性狀因程度不同而形成同義詞。如同是表示愚蠢的“愚”“蠢”，知識(shí)寡陋稱(chēng)“愚”，智力底下，近于癡呆稱(chēng)“蠢”。唐玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》卷二十二：“愚，無(wú)所知也。”《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“好仁而不好學(xué)，其蔽也愚?！薄按馈?，《說(shuō)文》作“惷”?！墩f(shuō)文》：“惷，愚也。”《周禮·司刺》：“三赦曰蠢愚。”鄭玄注：“蠢愚，生而癡騃童昏者。”

有的是同一性狀因表現(xiàn)方式不同而形成同義詞。如“恭”“敬”，表現(xiàn)在外貌稱(chēng)“恭”，反映內(nèi)心的稱(chēng)“敬”?！稜栄拧め屧b下》：“恭，敬也。”“恭”的古字作“共”，“共”象兩手抱拳相拱，表示敬意?！肮А彪m也出自?xún)?nèi)心，但偏重于外貌?！渡袝?shū)·洪范》：“貌曰恭?！笨追f達(dá)疏：“貌能恭，則心肅敬也?！薄熬础?，《說(shuō)文》釋為“肅也”?！抖Y記·少儀》：“賓客主恭，祭祀主敬。”鄭玄注：“恭在貌也，而敬又在心?！?/p>

有的是同一性狀因存在因果關(guān)系而形成同義詞。如“誠(chéng)”“信”，“誠(chéng)”表示真誠(chéng)，“信”是因真誠(chéng)而真實(shí)?！墩f(shuō)文》：“誠(chéng)，信也?！薄抖Y記·樂(lè)記》：“著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。”孔穎達(dá)疏：“偽，虛詐也；經(jīng)，常也。言顯著誠(chéng)信，退去詐偽，是禮之常也?！薄墩f(shuō)文》：“信，誠(chéng)也。”與“誠(chéng)”互訓(xùn)。因真誠(chéng)而真實(shí)可信?！独献印返诎耸徽拢骸靶叛圆幻?，美言不信?！薄靶叛浴保凑嬲\(chéng)而無(wú)偽的言語(yǔ)。也因真誠(chéng)而獲得信任?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》：“信則人任也?！毙蠒m疏：“言而有信，則人所委任也。”如此等等，不一而足。

這種現(xiàn)在看來(lái)過(guò)于瑣細(xì)的區(qū)分也是適應(yīng)當(dāng)時(shí)在交際活動(dòng)中準(zhǔn)確表達(dá)的需要，其中也包含合理的成分，秦漢以后歷代都有。如東漢時(shí)期，同是表示墓前刻有文字的豎石，因形制不同而形成的同義詞“碑”“碣”，碑頂方稱(chēng)碑，碑頂圓稱(chēng)碣?！蹲謴　な俊罚骸绊伲?。方者為碑，圓者為碣。”再如約在隋唐前后，同是坐具，有靠背的稱(chēng)“椅”，沒(méi)有靠背的稱(chēng)凳?！墩滞āつ静俊罚骸耙危吆笥幸姓?，今俗呼椅子?！睆埳鲀x《蜀方言》卷下：“坐具無(wú)背曰凳?！奔幢闶乾F(xiàn)代也存在這種現(xiàn)象，如同是計(jì)時(shí)器，大的稱(chēng)鐘，小的稱(chēng)表。應(yīng)該說(shuō)，這也是同義詞形成的一條途徑。只是隨著思維的發(fā)展，概括能力的增強(qiáng)，視野的擴(kuò)大，復(fù)音詞的增多，這種現(xiàn)象逐漸減少而已。

漢語(yǔ)豐富的同義詞中，絕大多數(shù)是歷時(shí)形成的。隨著新詞的產(chǎn)生，詞義的發(fā)展，原有的同義詞中不斷加入新的同義詞，同義詞也因而越來(lái)越豐富。據(jù)我的研究實(shí)踐所及，歷時(shí)形成的同義詞主要有以下幾種情況：

一種是因詞義的引申而產(chǎn)生新的同義詞。詞義引申又可分兩種情況：一種是一次性引申，一種是習(xí)稱(chēng)展轉(zhuǎn)引申，即多次引申。前者如表示堅(jiān)固義的“堅(jiān)”“固”“牢”，“堅(jiān)”的本義是土質(zhì)堅(jiān)硬，引申為堅(jiān)固。《說(shuō)文》：“堅(jiān)，土剛也?！碧菩?yīng)《一切經(jīng)音義》卷三：“堅(jiān)，堅(jiān)牢也。”“固”的本義是要塞。《說(shuō)文》：“固，四塞也。”引申為堅(jiān)固。段玉裁注：“按，凡堅(jiān)牢曰固?！薄袄巍钡谋玖x是牛圈或馬圈，引申為堅(jiān)牢?！墩f(shuō)文》：“牢，閑，養(yǎng)牛馬圈也。”段玉裁注：“引申之，為牢不可破?！痹偃绫硎竞谏摹昂凇薄氨R”“黔”“黎”“驪”“黝”“烏”“玄”“青”“皂”，其中“盧”的本義是火爐，引申為黑色?！氨R”，“鑪”的古字?！墩f(shuō)文》：“盧，飯器也。”清徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“盧，即古鑪字。盧為火所熏，色黑，因謂黑為盧。”“驪”的本義是深黑色的馬，引申為黑色?！墩f(shuō)文》：“驪，馬深黑色。”段玉裁注：“按，引申為凡黑之稱(chēng)。”“烏”的本義是烏鴉?！墩f(shuō)文》：“烏，孝鳥(niǎo)也?！币隇楹谏Ｒ颉傍B(niǎo)”字中的一點(diǎn)表示眼睛，去掉眼睛，全身都黑?！埃酰┮约兒?，故不見(jiàn)其睛也”（段玉裁注）?！霸怼钡谋玖x是櫟實(shí)，因“櫟實(shí)可以染帛為黑色”（見(jiàn)大徐本《說(shuō)文》“草”下），引申為黑色。以上所舉各例，本義各不相同，一次性引申而形成同義詞。后者如表示季節(jié)的“時(shí)”“季”，“時(shí)”的本義就是季節(jié)?！墩f(shuō)文》：“時(shí)，四時(shí)也?！倍斡癫米ⅲ骸氨敬?、夏、秋、冬之稱(chēng)。”而“季”的本義是年少者?！墩f(shuō)文》：“季，少偁也?！币隇橐粋€(gè)季節(jié)最末一個(gè)月，如“季春”，《呂氏春秋·季春》下高誘注：“季春，夏（指夏歷）之三月也?！庇帧凹鞠摹毕伦ⅲ骸凹鞠?，夏之六月也?！庇帧都厩铩废伦ⅲ骸凹厩?，夏之九月。”又《季冬》下注：“季冬，夏之十二月?！奔s在漢代又引申為季節(jié)的專(zhuān)稱(chēng)，與“時(shí)”形成同義詞。再如表示供奉神、佛的建筑物的“寺”“廟”“觀”“庵”“剎”，其中的“寺”初義是宮中的近侍，即閹豎（宦官）。秦漢時(shí)宦官專(zhuān)權(quán)，主持外廷，又引伸出官府義；漢明帝時(shí)，有僧自西域以白馬駝經(jīng)來(lái)，住鴻臚寺（當(dāng)時(shí)接待外賓的官府），后以僧所居寺院為白馬寺。顧炎武《日知錄》卷二十八：“（寺）自古至今凡三。三代以上凡言寺者皆奄豎之名?！郧匾曰抡呷瓮馔⒅?，而官舍通謂之寺，……又變而浮屠之居亦謂之寺矣?！?/p>

詞義引申是詞義發(fā)展的主要途徑，歷時(shí)形成的同義詞中這種情況占極大多數(shù)。此外還有因古今字、方言、假借（指本無(wú)其字的假借）甚至因文化因素等多種途徑而形成同義詞。

同源字多為同義詞。因同源而形成的的同義詞，一般有兩種情況：一種是古今字，一種是音義俱同或音義俱近的字。

古今字都是同義詞。如表示抬頭，與“俯”相對(duì)的同義詞“卬昂仰”，其中的“卬”，《說(shuō)文》：“卬，望也，欲有所庶及也。……《詩(shī)》曰：‘高山卬止。’”清徐灝《說(shuō)文解字注箋》：“卬，古‘仰’字?！呱絽n止’，《小雅·車(chē)舝》文。今《詩(shī)》作‘仰’?！薄队衿へ安俊罚骸皡n，俯卬。今作‘仰’?！薄鞍骸?，《說(shuō)文》正篆不收，大徐本《說(shuō)文》新附字收有，釋為“舉也”，即抬頭望。清鄭珍《說(shuō)文解字新附考》：“按，《說(shuō)文》：‘卬，望也，欲有所庶及也?！烁┭龉抛??！觯e也?！说桶汗抛?。”認(rèn)為“仰”“昂”俱為“卬”的今字。“仰”字，《說(shuō)文》雖收有，釋為“舉也”。清王筠《說(shuō)文句讀》：“《廣雅》同。一引作‘舉首也。’……‘仰’，即‘卬’之分別文?！薄胺謩e文”，即古今字。按：“卬”“昂”“仰”聲韻俱同，均為疑母陽(yáng)部。

再如表示喜悅的同義詞“喜樂(lè)悅（說(shuō)）懌（釋?zhuān)┾ㄅ_(tái)）歡欣快”，其中的“悅”是“說(shuō)”的今字，“懌”是“釋”的今字，“怡”是“臺(tái)”的今字?！墩f(shuō)文》：“說(shuō)，說(shuō)釋也?！倍斡癫米ⅲ骸罢f(shuō)釋?zhuān)磹倯病Ｕf(shuō)、悅，釋、懌，皆古今字。許書(shū)無(wú)懌、悅二字也。說(shuō)釋者，皆開(kāi)解之意，故為喜悅?！庇帧墩f(shuō)文》：“臺(tái)，說(shuō)也?！倍斡癫米ⅲ骸芭_(tái)，說(shuō)者，今之怡、悅字?！逼渲械摹皭偅ㄕf(shuō)）”“懌（釋?zhuān)薄扳ㄅ_(tái)）”，就是因新詞的產(chǎn)生、詞義的發(fā)展而形成古今字，從而參與到同義詞的行列中。

方言是民族共同語(yǔ)的地方變體。我國(guó)古代就關(guān)注方言的研究，如揚(yáng)雄所著的《方言》一書(shū)，共收方言詞658個(gè)?！稜栄拧分杏泄⒈嬲J(rèn)的方言詞122個(gè)，經(jīng)郝疏辨認(rèn)的有225個(gè)（其中有與郭注重合的）；《說(shuō)文》計(jì)有方言詞有174個(gè)（其中含段注增補(bǔ)的1個(gè)）。各地方言詞匯進(jìn)入民族共同語(yǔ)是漢語(yǔ)同義詞形成和發(fā)展的原因之一。方言詞進(jìn)入民族共同語(yǔ)有兩種情況：一種是音變形式與民族共同語(yǔ)形成同義詞，一種是地方詞語(yǔ)與民族共同語(yǔ)形成同義詞。下面分別介紹。

音變形式與民族共同語(yǔ)形成同義詞的如“迎逆迓（訝）”，其中“訝（‘迓’的古字）”，《說(shuō)文》：“訝，相迎也。”段玉裁注：“迎必有言，故叢言?！倍坝薄澳妗眲t是方言詞，《說(shuō)文》也收有。《說(shuō)文》：“逆，迎也?！P(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！薄斗窖浴肪硪唬骸胺辍⒛?，迎也。自關(guān)而東曰逆，自關(guān)而西或曰迎，或曰逢。”清戴震疏證：“《說(shuō)文》：‘逆，迎也。關(guān)東曰逆，關(guān)西曰迎?！w本此。”按：“迎”“逆”“訝”三詞，聲同韻近。聲，同屬疑母；韻，“迎”屬陽(yáng)部，“逆”屬鐸部，“迓”屬魚(yú)部，陽(yáng)、入、陰對(duì)轉(zhuǎn)，“迎”“逆”是“迓”的語(yǔ)音變體。

地方詞語(yǔ)與民族共同語(yǔ)形成同義詞。如表示今語(yǔ)稱(chēng)之為豬的同義詞“豕豬彘豨”。《方言》卷八：“豬，北燕、朝鮮之間謂之貑；關(guān)東西或謂之彘；南楚謂之豨……吳、楊之間謂之豬。”其中的“豕”應(yīng)是民族共同語(yǔ)，《說(shuō)文》把它作為部首，釋為“彘也”。甲骨文中就已有“豕”字，為側(cè)面象形。商承祚《殷墟文字類(lèi)編》：“豕與犬之形，象其或左或右。卜辭中，凡象形第肖其形，使人一見(jiàn)可別?！?/p>

我國(guó)秦漢時(shí)期有寫(xiě)通假字，即同音替代字的習(xí)慣。這從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于今天的錯(cuò)別字。其中有的通假字，初則與本字并駕齊驅(qū)，久則喧賓奪主，取代本字。前者如表示水邊陸地的“岸干皋涯（崖厓）濱（瀕頻）涘澨”。其中的“干”，本義是干犯?！墩f(shuō)文》：“干，犯也?！卑矗阂徽f(shuō)古本《說(shuō)文》作“干，盾也”，即盾牌。假借為河岸?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮?！泵珎鳎骸案桑瑓円??！焙蟆昂痈伞薄敖伞狈Q(chēng)為河岸、江岸的常用詞，今杭州靠錢(qián)塘江岸邊的地區(qū)還稱(chēng)“江干”。后者如表示豆類(lèi)植物總稱(chēng)的“豆菽”，其中的“豆”，本義是盛肉的器皿?！墩f(shuō)文》：“豆，盛肉器也。”約在戰(zhàn)國(guó)末期，假借為豆類(lèi)植物的總稱(chēng)?！稇?zhàn)國(guó)策·韓策一》：“韓地險(xiǎn)惡山居。五谷所生，非麥而豆。民之所食，大抵豆飯藿羹?！焙髞?lái)喧賓奪主，取代“菽”成為豆類(lèi)的總稱(chēng)。

更有甚者，在漢語(yǔ)同義詞的發(fā)展中，一些因文化因素而形成的同義詞也不斷加入到同義詞行列中來(lái)?，F(xiàn)僅舉表示月亮的一組同義詞“月陰兔蟾蜍桂嫦娥望舒嬋娟”就足以說(shuō)明這種現(xiàn)象。這組同義詞中除“月”是月亮的本義外，其他7個(gè)詞都是因文化因素形成表示月亮義?！瓣帯保且蚬糯年庩?yáng)學(xué)說(shuō)而稱(chēng)“陰”為月亮。《素問(wèn)·六節(jié)藏象論》：“日為陽(yáng)，月為陰?！睗h桓寬《鹽鐵論·非鞅》：“故利于彼者，必耗于此。猶陰陽(yáng)之不并曜，晝夜之有長(zhǎng)短也?！薄巴谩保且騻髡f(shuō)月中有兔，后遂用以為月亮義。唐黃頗《聞宜春諸舉子陪郡主登河梁玩月》詩(shī)：“虹影迥分銀漢上，兔輝盡寫(xiě)玉筵中?！薄巴幂x”，即月光。“蟾蜍”也因傳說(shuō)月中有蟾蜍（也可省稱(chēng)“蟾”）而用以指稱(chēng)月亮。“桂”也是因傳說(shuō)中月亮中有桂樹(shù)而成為月亮的代稱(chēng)?！版隙稹保彩且蛏裨捓镦隙穑ㄒ彩∽鳌岸稹保┍荚?，成為月亮中的女神而用以為月亮義。“望舒（也省作“舒”）”也是因神話中為月神御車(chē)的神，而成為月亮的代稱(chēng)。“嬋娟”本是形容女子姿容美好，后也因月色美好并用作月亮義。不僅如此，其中的“兔”“蟾”“桂”“娥”“舒”還與相關(guān)的詞搭配，用來(lái)表示月亮義的詞，竟有上百個(gè)之多。茲不一一舉例（請(qǐng)參看《古漢語(yǔ)常用同義詞詞典》）。

四、余 論

1.漢字是中華文化的瑰寶。漢字不僅是漢語(yǔ)的載體，也是我國(guó)悠久歷史的載體，中華文化傳統(tǒng)的載體。中華民族的文明史是從有漢字記錄開(kāi)始的。不僅研究漢語(yǔ)不能離開(kāi)漢字，而且研究我國(guó)的歷史和文化傳統(tǒng)也不能離開(kāi)漢字。漢字對(duì)我國(guó)悠久的歷史和文化傳統(tǒng)的貢獻(xiàn)，至巨至偉，功莫大焉。不僅如此，而且漢字本身也是中華文化的寶庫(kù)，蘊(yùn)藏著豐富的古文化信息，堪稱(chēng)為中華文化的瑰寶。漢字還是維系中華民族的紐帶，中華文化的象征，得到華人世界的普遍認(rèn)同。世界各地只要見(jiàn)到漢字，就表明該地有龍的傳人居住。我認(rèn)為，作為炎黃子孫對(duì)漢字宜倍加愛(ài)惜和保護(hù)，不能再使之受到傷害。

漢字發(fā)展的歷史也表明，漢字與漢語(yǔ)珠聯(lián)璧合，相映得彰，是最適合記錄漢語(yǔ)的唯一文字。漢字不僅能適應(yīng)古今語(yǔ)音的變化，而且還能適應(yīng)不同方言的變化。不僅如此，更為重要的是，還能適應(yīng)記錄漢語(yǔ)不同單音詞、復(fù)音詞或詞組的需要。漢字一個(gè)字表示一個(gè)詞或語(yǔ)素。如對(duì)漢字強(qiáng)行向拉丁化改革，則不能區(qū)分漢語(yǔ)同音詞的詞義，也分不清詞和語(yǔ)素的界限，更難以區(qū)分復(fù)音詞和詞組的界限。上世紀(jì)50年代開(kāi)始的漢字拉丁化的改革，在強(qiáng)有力的行政力量推動(dòng)下，終于沒(méi)有邁出漢字拉丁化的大規(guī)模具體實(shí)踐，現(xiàn)在看來(lái)，主要是漢字本身成功地阻止了漢字邁向拉丁化?？梢栽O(shè)想，如果實(shí)現(xiàn)了漢字拉丁化，不僅古代言語(yǔ)，即使是現(xiàn)代漢語(yǔ)的書(shū)面語(yǔ)言，包括拉丁化改革的專(zhuān)家們，誰(shuí)也無(wú)法讀懂。這不僅僅是毀滅了漢字，而且也毀滅了中華歷史和中華文化。其后果的可怕，令人難以想象。但現(xiàn)在還不時(shí)聽(tīng)到一些人議論，認(rèn)為拉丁化的文字是先進(jìn)的文字，漢字拉丁化文字改革，不可避免，所以很值得警惕。

2.我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)肇始于語(yǔ)義研究，已有長(zhǎng)達(dá)二千多年的歷史，對(duì)我們今天的語(yǔ)義研究具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和有利條件。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)語(yǔ)言研究仍注重于語(yǔ)法和語(yǔ)音。語(yǔ)音是語(yǔ)言的形式，語(yǔ)法則是語(yǔ)義的形式。兩者都具有有限性、封閉性的特點(diǎn)，比較容易取得研究成果，而且研究的空間已愈來(lái)愈小。而語(yǔ)義則具有無(wú)限性、開(kāi)放性的特點(diǎn)，且受西方詞義即概念理論的影響，迄今為止，仍是語(yǔ)言研究中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。我認(rèn)為，語(yǔ)義領(lǐng)域這個(gè)極其廣闊的空間，應(yīng)該受到應(yīng)有的重視。語(yǔ)言研究者，應(yīng)對(duì)漢語(yǔ)詞義的形成和發(fā)展及其總體面貌等一系列問(wèn)題，擔(dān)負(fù)起努力探索和深入研究責(zé)任。