朔政禮考

王紅成

西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070

朔政禮考

王紅成

西北師范大學(xué)，甘肅 蘭州 730070

所謂朔政禮，是指周時天子每年夏正十二月（周正二月），天子頒次年朔政于諸侯，諸侯受而藏之于祖廟；自夏正一月（周正三月）起，天子每月朔日，于明堂十二室中，行朔政之禮；諸侯則行于大廟。若遇閏月，天子便不居常月所居諸室中，而于明堂應(yīng)門左門扇內(nèi)，以行此禮。據(jù)經(jīng)、傳所記，又參考前人在此方面的研究成果，對朔政禮進(jìn)行探析，以期復(fù)朔政禮之本貌。

朔政禮；《周禮》；閏月

天子行朔政禮于明堂，明其受之于天；諸侯行于大廟，明其受之于祖。自東周以來，王室衰微，天子、諸侯不行朔政之禮。關(guān)于朔政禮，歷代學(xué)者如陸淳、劉敞、呂大圭、鄭樵、程端學(xué)、衛(wèi)湜、秦蕙田、毛奇齡等，對此禮都有考論。對此禮作較為全面的考證者，則不外乎王應(yīng)麟、杜佑、孫詒讓三家。其中，王氏以天子聽朔于明堂，諸侯服皮弁行此禮；又以為，聽朔、告朔、視朔與朝廟、朝享、朝正二禮各有三種名稱。[1]（P229～235）按其以聽朔、告朔、視朔三者為一而三名甚確，但以朝享與朝廟也為同禮，則為非是。杜氏以為，天子行此禮，當(dāng)享祭春帝靈威仰，而以始祖為配；又據(jù)《左氏》《周禮》《論語》等，以為閏月天子諸侯也當(dāng)行告朔禮，只不過其處與常時所在不同，即所謂“闔門左扉立于其中”。[2]（P385～388）按其以閏月當(dāng)行告朔禮甚是，但認(rèn)為，四時祀靈威仰而以始祖配之，則非是。明堂中央之太室為文王廟，四時行告朔禮則祀五帝而以文王配之。此外，今人如張君蕊、田家溧、舒文文等，對前人所考有未盡之處，少有補(bǔ)充。①其中張氏僅對《左氏》所涉及此禮的資料加以梳理，并未有所創(chuàng)獲與發(fā)明。田氏援引古人所論以證閏月當(dāng)告朔之說，當(dāng)不為誤。但又以行此禮“用特牲告其帝及神，配以文王、武王”，則又非是。舒氏也單對魯文公不行告朔禮之原由加以分析，并不是對此禮本身的研究。

一、周代歲首問題

在討論朔政禮之前，有一個問題需要略作，即周代以幾月為歲首。之所以如此說，主要是因?yàn)橹挥写_定了周代所建何正，才能明晰告朔禮所實(shí)施的具體時間。而關(guān)于周代所建何正，唐以前皆以建子為正。但自宋代以降，諸家對周正建子多有懷疑。如胡安國《春秋傳》始以周用夏正，而非周正；又言孔子以周正冠于夏時，僅為其所發(fā)微言大義而作，而非周之實(shí)際。[3]（P22～23）萬斯大則據(jù)《詩·四月》《七月》《臣工》等，以周正改朔，也改時、月，并無以夏正紀(jì)月之事。[4]（P308）程大昌據(jù)《春秋》《周禮》等諸經(jīng)，以周改正有改時、月之事，同時又兼用夏正。其據(jù)《春秋》常事不書之義例，以證周有改時、月之事。又分別《周禮》義例，以周雖用建子為正，但“占星定歷，修祠舉事”，仍以夏正建寅為準(zhǔn)。[5]（P41～43）

按諸說之中，唯程氏所論最為近實(shí)。胡氏以周也行夏正，并不為誤。然其并未對文獻(xiàn)中是否有周以建子為正之證據(jù)加以分析，以致其觀點(diǎn)具有片面性。萬氏所考，此但舉其論《四月》為例，以駁正其說。其云：“就夏時以言，則順序而無愆，不足以寓其隱刺?！庇忠浴八脑戮S夏”之四月為卯月，“六月徂暑”之六月為巳月。卯月為周正孟夏，巳月為周正季夏。是知于巳月時，當(dāng)“陰始微萌，陽猶盛達(dá)，炎暑未退，涼風(fēng)尚遲”，卻“凄凄然至百卉之具腓”。又以“所謂冬，酉、戌、亥月也。時宜漸寒，而日反烈烈，非愆陽乎”。[4]（P308）諸所記之事，皆異于夏正諸月，故知《四月》所用為周正，而非夏正。按此詩已明言“秋日凄凄，百卉具腓”，周正、夏正之巳月皆為夏，不為秋。若如萬氏所說，則詩不必言“秋日”。又“蔡邕《九惟文》用‘冬日栗栗’句，烈、栗一聲之轉(zhuǎn)”，當(dāng)為“寒氣”之義。而非萬氏所謂“烈烈”為炎熾義。據(jù)前人所考，此詩當(dāng)為在外服役之大夫所作，因其四月行役而不返，又須“歷秋至冬”，以致“不能歸而祭祀（先祖）”，故作此詩以刺。而非如萬氏所言，以“乖錯反?！敝疄?zāi)變?yōu)榇?。故?dāng)以此詩紀(jì)月以夏正為是。此外，據(jù)王先謙、董作賓等所考，《臣工》《十月之交》所用為周正建子，而《七月》則兼用周、夏而二正。故由《詩》可知，周改正朔，也有改時、月之事。

二、行朔政禮之次序

《周禮》云：“正月之吉，始和，布治于邦國都鄙。乃懸治象之法于象魏，使萬民觀治象，挾日而斂之。”[11]（P56）鄭玄注《月令》曰：“《周禮》以正月為之，建寅而懸之?！庇衷唬骸胺仓苤ǎ哉潞椭?，正歲而懸于象魏?！盵6]（P536）于《注》中“正歲”“建寅”皆與“正月”相對言，稱名雖有不同，然所指之事則均為“懸于象魏”。故知所謂“正歲”不為周之正月建子，而為夏之正月建寅。鄭注“始和”曰“若改造云爾”，孔《疏》曰“似更新其事”，[11]（P57）此所言改造、更新之事當(dāng)有朔政。如此則于夏正十一月（周正一月），天子與群臣修訂往年所行之朔政，以論定次年所行之朔政，并藏之于明堂。

孫氏以天子有二闕，其處在應(yīng)門，諸侯降其等，僅有一闕，其處在雉門；又據(jù)《周禮》以為庫門外為朝士所掌之外朝，“萬民”得至于此，而應(yīng)門在庫門內(nèi)，非“萬民”可進(jìn)入，而以為臺門、闕若通言之，皆可以稱為闕；以所謂天子之闕，實(shí)際為臺門而不是應(yīng)門之闕。諸侯懸掛月政之處在雉門。[7]（P122～123）按其以為應(yīng)門外有二觀甚是，但其又以為天子月政懸掛在庫門之臺門處則非。據(jù)戴震所考，天子與諸侯同，均僅有三門：路門、應(yīng)門、皋門。[8]（P19～20）《禮記·郊特牲》所謂“獻(xiàn)命庫門之內(nèi)”，也是據(jù)魯禮以推天子禮，故所稱謂多傅會失實(shí)。而孫氏所謂外朝，實(shí)際是在中門即應(yīng)門之外。應(yīng)門外有二闕，便為懸掛月政之處。

《禮記·月令》“（季秋之月，天子）合諸侯，制百縣，為來歲受朔日。”是《月令》以九月為“為來歲受朔日”之月。孫希旦《集解》曰：“秦正建亥，九月為歲終，故于此頒來歲之朔于內(nèi)外，而使受之?！盵9]（P479～480）若以秦正核之，天子班次年朔政之月，也當(dāng)在歲終。又鄭司農(nóng)注曰：“（天子）以十二月朔，布告天下諸侯?！盵11]（P1000）也為其證。是則夏正十二月（周正二月），諸侯朝天子于明堂，天子班次年朔政于諸侯。諸侯受次年之朔政，歸而藏之于大廟。夏正一月（周正三月），天子行告朔禮及朝廟禮于明堂大室，諸侯則行于大廟。禮成，乃命大宰懸掛此年朔政于中門闕上十日，并命百官皆至此“觀法”。同時又令小宰振木鐸而巡行警示，曰：“不用法者，國有常刑。”[11]（P88）待十日后，天子命大史收而藏之于明堂，諸侯則命日御藏于大廟，以待次月朔日復(fù)行此禮。

三、朔政禮之內(nèi)容

鄭玄《論語注》曰：“禮，人君每月告朔于廟有祭，謂之朝享。”[14]（P111）是鄭以告朔之后之朝廟為朝享。又孔疏鄭義曰：“朝享，即《祭法》謂之月祭。”“月祭皆太牢”。[11]（P750）是知孔、鄭以朝廟又與月祭同，所用牲也為太牢。鄭玄駁許慎《異義》曰：“《論語》曰：‘子貢欲去告朔之餼羊’，《周禮》有朝享之禮祭。然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。”[10]（P78）是鄭以告朔禮所用牲為餼羊，而朝廟則與月祭禮同。又云：“告朔然后當(dāng)朝廟?！笔青嵰愿嫠芳礊樗氛Y，而朝廟禮僅為行朔政禮后，于大廟所行之尋常祭禮，且不屬朔政禮。秦蕙田《五禮通考》：“聽朔在明堂，月祭在五廟，朝廟行于每月，朝享間于四時?！薄案嫠冯m有特牲，朝廟別無祭禮。《注》《疏》皆引《司尊?！贰怼啊都婪ā贰录馈癁檎f，豈知朝享乃大祫之祭，且有祼獻(xiàn)、朝踐、饋食之文。其禮煩重，非每月可行之事。月祭又薦新之祭，與告朔、朝廟無與。牽合三禮為一禮，則鄭、賈、孔之誤也?！盵12]（P592～593）知秦氏以朝享為大祫之祭，月祭于五廟均有薦新之禮，而朝廟則但祭于大廟。據(jù)金、秦二氏所考，朝廟與朝享、月祭為異禮。而鄭以三者為一禮，確有不妥之處。

《春秋》曰：“閏月不告月，猶朝于廟?！盵13]（P534）《左氏》以閏月正四時，“時以正事”，遂以閏月當(dāng)行告朔禮?！豆颉贰稑b梁》皆以閏月為非常月，故是月“天子不以告朔”。又《周禮》：“（大史）閏月，詔王居門終月?！盵11]（P1001）《禮記·玉藻》曰：“（天子）閏月則闔門左扉，立于其中”。[6]（P776）鄭司農(nóng)注曰：“《月令》十二月分在青陽、明堂、總章、玄堂左右之位。惟閏月無所居，居于門，故于文‘王’在‘門’謂之閏?！盵11]（P1001）是知天子于十二月分別居于明堂十二室中。若某歲有閏月，則不以諸室為居處，而居于明堂應(yīng)門左門扇內(nèi)，以行告朔禮。

三《傳》解“猶”字均為止義；蘇轍、胡安國則以“猶”為幸已之辭，[7]（P381）以孔子之所以記錄此事，是其幸朔政禮未盡廢除之故。又《論語·八佾》：“子曰：‘賜也！爾愛其羊，我愛其禮’?！卑献⒃唬骸把虼妫q以識其禮；羊亡，禮遂廢?！盵14]（P111）是以知孔子惜禮存羊之意。故知蘇、胡解為幸已之辭，較三《傳》更近孔子之意。若依鄭氏之注，天子、諸侯行朔政禮成之后，朝廟禮為另行之禮。如此則魯廢告朔之禮，便不必廢朝廟之禮。故知朝廟與告朔同屬于朔政禮，二者無異禮。

《周禮·大史》“頒告朔于邦國”，鄭玄云：“天子頒朔于諸侯，諸侯藏諸祖廟，至月朔，則朝于廟，告而受行之?！盵11]（P1000）《論語》又有“告朔之餼羊”之文。知諸侯于廟行告朔禮之牲用餼羊。鄭氏《注》云：“天子特牛與？以其告朔禮略，故用特牛。”[14]（P113）鄭氏注《禮記·玉藻》以“凡聽朔，必以特牲”。[9]（P872）是知天子行告朔禮之牲用特牛。告朔與朝廟均屬朔政禮，是二者不行異禮，所用牲也當(dāng)同。故天子祭于明堂之牲用特牛，諸侯朝于大廟之牲用餼羊。

注釋：

①參見張君蕊.〈春秋左傳〉禮制研究[D].鄭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2014.田家溧.告朔禮考[J].華北水利電學(xué)院學(xué)報（社科版），2011（2）.舒文文.〈左傳〉非禮現(xiàn)象研究[D].南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[1] 王應(yīng)麟.玉海[M].南京：江蘇古籍出版社，1987.

[2] 杜佑.通典[M].杭州：浙江古籍出版社，2000.

[3] 胡安國.胡氏春秋傳第151冊[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1986.

[4] 萬斯大.經(jīng)學(xué)五書[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

[5] 程大昌.考古編[M].北京：中華書局，2008.

[6] 鄭玄，孔穎達(dá).禮記正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[7] 孫詒讓，王文錦，陳玉霞.周禮正義[M].北京：中華書局，1987.

[8] 戴震.戴震集[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[9] 孫希旦.禮記集解（王星賢點(diǎn)校本）[M].北京：中華書局，1989.

[10]陳壽祺，曹建墩.五經(jīng)異義疏證[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[11]鄭玄，賈公彥.周禮注疏[M].上海：上海古籍出版社，2010.

[12]秦蕙田.五禮通考[M].文淵閣〈四庫全書〉.第137冊.臺北：商務(wù)印書館，1986.

[13]何休，徐彥.公羊注疏[M].上海：上海古籍出版社，2014.

[14]劉寶楠，高流水.論語正義[M].北京：中華書局，1990.

王紅成（1987-），男，黑龍江哈爾濱人，西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，研究方向：“三禮”學(xué)、明代禮制史。

2017-10-10

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（責(zé)任編輯：彭琳琳）