在記憶與歷史之間
——論賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》

張文諾

（商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

在記憶與歷史之間
——論賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》

張文諾

（商洛學(xué)院 人文學(xué)院，陜西商洛 726000）

賈平凹是一個(gè)歷史感非常強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)作家，他能把剛剛逝去或正在發(fā)生的生活納入筆端，傳達(dá)出自己的思考，揭示出時(shí)代趨勢(shì)。長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》以四個(gè)階段的故事呈現(xiàn)了整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)歷史，賈平凹通過(guò)一個(gè)神奇唱師的記憶深入到歷史深層，呈現(xiàn)出另一種歷史圖景?！独仙繁憩F(xiàn)了賈平凹對(duì)人的存在的思考，表現(xiàn)出他對(duì)歷史的憂(yōu)慮以及對(duì)生命的悲憫。

賈平凹；《老生》；記憶；歷史

文學(xué)作品藝術(shù)成就的高低并不與它是否反映歷史相關(guān)，然而，任何一個(gè)作家都不能擺脫對(duì)歷史進(jìn)行呈現(xiàn)的誘惑。已經(jīng)過(guò)去的二十世紀(jì)不可避免地成了歷史，這段歷史是中國(guó)苦難的歷史，也是中國(guó)走向復(fù)興的歷史，這段歷史是與我們最近的歷史，對(duì)這段歷史的呈現(xiàn)吸引了當(dāng)代中國(guó)一流作家的巨大熱情。莫言、劉震云、閻連科、張煒、陳忠實(shí)、劉恒、嚴(yán)歌苓等都對(duì)這段歷史進(jìn)行了呈現(xiàn)，寫(xiě)出了他們自己的二十世紀(jì)歷史。賈平凹是一個(gè)歷史感非常強(qiáng)的當(dāng)代中國(guó)作家，他善于把剛剛逝去的或正在發(fā)生的生活納入筆端化成文字，傳達(dá)出自己的思考，揭示出一種時(shí)代趨勢(shì)。賈平凹的《浮躁》《廢都》《懷念狼》《秦腔》《帶燈》等長(zhǎng)篇小說(shuō)反映的都是當(dāng)時(shí)正在發(fā)生的生活，這些小說(shuō)揭示了二十世紀(jì)后半期中國(guó)社會(huì)發(fā)展的每個(gè)時(shí)期的時(shí)代特征。賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》把整個(gè)二十世紀(jì)的中國(guó)歷史納入筆端，通過(guò)四個(gè)故事反映了二十世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，呈現(xiàn)出一種新的歷史圖景。在《老生》中，賈平凹寫(xiě)了他在以往小說(shuō)中沒(méi)有寫(xiě)、不愿寫(xiě)、不能寫(xiě)的內(nèi)容?！澳芟氲哪苤v的已差不多都寫(xiě)在了我以往的書(shū)里，而不愿想不愿講的，到我年齡花甲了，卻不能不想不講??！”[1]291顯然，《老生》所反映的生活曾經(jīng)壓抑了賈平凹很長(zhǎng)時(shí)間，寫(xiě)與不寫(xiě)，他一直很矛盾，因?yàn)椤独仙匪鶎?xiě)的全是他的祖先卑鄙、齷齪的行為，他擔(dān)心他寫(xiě)出來(lái)是對(duì)自己祖先的冒犯與玷污，然而，賈平凹決心要在能寫(xiě)的時(shí)候?qū)懴滤辉鴮?xiě)的，以免為讀者、自己、歷史留下遺憾。“它可以使我們避免以前的錯(cuò)誤，它可以把我們帶入一種對(duì)話(huà)中去，這種對(duì)話(huà)可以幫助我們理解對(duì)他人實(shí)施暴力的后果?！盵2]59賈平凹把二十世紀(jì)的歷史化作了永不脫落的文字博物館，讓人們永遠(yuǎn)記住那段歷史，在反思?xì)v史的基礎(chǔ)上建構(gòu)自我。

一、記憶與歷史

賈平凹的長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》通過(guò)一個(gè)唱師的記憶敘述了四個(gè)故事來(lái)反映二十世紀(jì)中國(guó)的歷史進(jìn)程，具有一種濃重的滄桑感與歷史感。每個(gè)個(gè)體有自己的記憶，然而，記憶不僅僅是一個(gè)生理與心理問(wèn)題，還是一個(gè)社會(huì)問(wèn)題。個(gè)體想記住什么不僅僅是個(gè)人的問(wèn)題，它還與集體記憶有關(guān)。集體記憶構(gòu)成一種記憶的社會(huì)框架，個(gè)體記憶必然依靠這個(gè)框架才能發(fā)生。這個(gè)框架使得某些回憶成為“能夠進(jìn)行回憶的回憶”，某些回憶則被認(rèn)為是“不能進(jìn)行回憶的回憶”“不正確的回憶”、甚至“錯(cuò)誤的回憶”而被壓抑?！耙粋€(gè)人想要記住的過(guò)去，在很大程度上是社會(huì)建構(gòu)的，是由社會(huì)環(huán)境所鑄就的。個(gè)體并不可能以任何他或她所意愿的方式去回憶。……當(dāng)某一集團(tuán)或利益集團(tuán)成功地獲得這種控制后，它就會(huì)決定民眾記憶的內(nèi)容和形式?！盵3]對(duì)于過(guò)去的二十世紀(jì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)個(gè)體都有自己的記憶，然而，記憶并不是原封不動(dòng)地保存過(guò)去，個(gè)體總是有選擇地記住過(guò)去的某些內(nèi)容，而對(duì)有些內(nèi)容就不可避免地遺忘了。主流意識(shí)或者是一些社會(huì)集團(tuán)也總是利用文本、博物館、紀(jì)念碑等各種手段去影響個(gè)體記憶圖式，迫使他們記憶一些有利于他們的內(nèi)容，為自己建構(gòu)合法性。即使是個(gè)體所記住的就是真實(shí)發(fā)生的事情，由于這些記憶可能與集體記憶相矛盾，那么別人也不會(huì)相信這個(gè)個(gè)體的記憶，當(dāng)過(guò)去一段時(shí)間之后，甚至于這個(gè)記憶者也會(huì)懷疑自己的記憶是否出現(xiàn)了偏差。當(dāng)一個(gè)個(gè)體忘記某個(gè)歷史細(xì)節(jié)時(shí)，他通常去查閱歷史資料，那么他正好落入了當(dāng)權(quán)者的圈套，查閱資料的過(guò)程正是他記住當(dāng)權(quán)者要他記住的歷史的過(guò)程，他遺忘的歷史可能再也難以恢復(fù)了?！俺Ｑ缘溃瑲v史是由勝利者撰寫(xiě)的。同樣也可以說(shuō)：歷史是被勝利者遺忘的?！盵4]當(dāng)個(gè)體記憶都被集體記憶的圖式規(guī)范化之后，我們可能遺忘一些真實(shí)的歷史，那么就會(huì)出現(xiàn)歷史虛假化的危險(xiǎn)。

個(gè)體記憶受到集體記憶的影響與形構(gòu)，然而，一些個(gè)體記憶也能對(duì)集體記憶產(chǎn)生影響，甚至能重構(gòu)集體記憶。當(dāng)然，這個(gè)個(gè)體必須具有與眾不同的素質(zhì)，比如較高的社會(huì)地位、超常的記憶能力、超長(zhǎng)的壽命等，這樣的個(gè)體記憶就能對(duì)集體記憶形成一種巨大的沖擊與顛覆?！独仙分械某獛熅邆淞诉@樣的素質(zhì)，他是一個(gè)具有神仙氣質(zhì)的人。他超越了時(shí)間、空間，誰(shuí)也不知道他的年齡，誰(shuí)也不知道他的行蹤，他先是住在正陽(yáng)鎮(zhèn)、老城村，然后去過(guò)風(fēng)樓公社、雙鳳縣回龍灣鎮(zhèn)的當(dāng)歸村，最后仙逝于上元鎮(zhèn)棒槌山的土窯中。他跨越了陰陽(yáng)，貫通了人鬼，不論是陽(yáng)界陰界，沒(méi)有他不知道的。二百年來(lái)秦嶺的天上地下，天地之間的任何事情，你想知道的他都知道，你不想知道的他也知道。以至于要問(wèn)的人再問(wèn)他都有了恐懼，不再問(wèn)了。他連接了人與自然，他可以與人對(duì)話(huà)，也能與獸對(duì)話(huà)。他去過(guò)別人不能到過(guò)的地方，他能清楚地知道別人不知道的歷史。唱師就是秦嶺地區(qū)會(huì)說(shuō)話(huà)的“史書(shū)”，他記住當(dāng)?shù)厝讼胫赖?，也記住了?dāng)?shù)厝瞬幌胗涀〉?。秦嶺當(dāng)?shù)厝硕挤浅３绨莩獛?，都認(rèn)為他的記憶有無(wú)可置疑的權(quán)威性。歷史是人寫(xiě)的，而人有他不知道的歷史，唱師不是人，是“妖”，他能知道人所不知道的歷史。唱師知道的是一般歷史書(shū)中所沒(méi)有記載的，唱師的記憶自然地能對(duì)其他個(gè)體記憶或者集體記憶形成一種再構(gòu)的力量。可以說(shuō)，在唱師的記憶面前，任何人的記憶，任何人書(shū)寫(xiě)的歷史都有漏洞和盲點(diǎn)，無(wú)法與唱師的記憶相提并論。在《老生》中，唱師記住了秦嶺地區(qū)所有個(gè)體所沒(méi)有記住的歷史，唱師站在完全客觀(guān)的立場(chǎng)記住了主流意識(shí)或者一些社會(huì)集團(tuán)不愿意讓民眾記住的歷史，賈平凹把唱師的記憶記載下來(lái)形成一種穩(wěn)定的物質(zhì)文化文本，結(jié)晶成一種文化記憶?！拔幕洃浻泄潭c(diǎn)，它的范圍不隨著時(shí)間的流逝而變化，這些固定點(diǎn)是一些至關(guān)重要的過(guò)去事件，其記憶通過(guò)文化形式（文本、儀式、紀(jì)念碑等），以及機(jī)構(gòu)化的交流（背誦、實(shí)踐、觀(guān)察）而得到延續(xù)?！盵5]文化記憶可以?xún)?chǔ)存記憶，可以把個(gè)人記憶固化并對(duì)其它個(gè)體記憶產(chǎn)生影響。

長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》彌漫著一種神秘氣息，這種神秘氣息就來(lái)自于唱師的“妖氣”。小說(shuō)運(yùn)用了多個(gè)細(xì)節(jié)渲染了唱師的“妖氣”。他的長(zhǎng)相有些妖，“高個(gè)子，小腦袋，眼睛瓷溜溜的，沒(méi)一根胡子，”永遠(yuǎn)不老。他的行動(dòng)有些妖，人人不知他的行蹤，住上幾年就不見(jiàn)了，幾年后又回來(lái)了。他的飲食有些妖，一過(guò)中午不再吃飯，只喝水。他能夠超越陰陽(yáng)兩界，能夠跨越人與自然，能夠預(yù)知未來(lái)，能夠占卜吉兇。他把磨棍插在地上，一場(chǎng)雨后，磨棍就發(fā)了芽；他可以讓老鼠變成蝙蝠；他神奇地預(yù)知了秋后的打擺子??；他知道河里的沙子夏季后能賣(mài)錢(qián)，他也能預(yù)測(cè)地震的強(qiáng)度。他能與死去的人對(duì)話(huà)。賈平凹通過(guò)對(duì)唱師妖氣的描寫(xiě)，反映了作家對(duì)宇宙中不可知的力量的一種恐懼與敬畏，增添了一種神秘體驗(yàn)。劉再?gòu)?fù)認(rèn)為：“文學(xué)的優(yōu)越性就在于它能表達(dá)政治學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)無(wú)法言說(shuō)、無(wú)法表達(dá)的靈魂?duì)顟B(tài)與情感狀態(tài)，充分地展開(kāi)對(duì)靈魂的叩問(wèn)。人的生活（特別是人的內(nèi)在生活）、人的命運(yùn)中有許多無(wú)法用邏輯語(yǔ)言實(shí)證和表達(dá)的現(xiàn)象，又有許多難以解釋的偶然、神秘的東西，恰恰屬于文學(xué)。”[6]42比如《老生》寫(xiě)唱師為死去的人唱陰歌，我們一般認(rèn)為唱陰歌就是一種迷信活動(dòng)，但唱師說(shuō)他為死去的人唱陰歌，是為了安放他們不安分的靈魂。唱師說(shuō)每天他都?jí)粢?jiàn)過(guò)死去的人，他說(shuō)死了的人不認(rèn)為他們死了。地主張高桂死了之后，陰魂不散，質(zhì)問(wèn)唱師。唱師告訴他，你的身子已經(jīng)壞了，住不成了，靈魂該去哪兒就去哪兒吧。暮生死后，全村的牛都叫了起來(lái)，叫聲非常凄涼。這些描寫(xiě)都非常神秘恐怖，具有一種超驗(yàn)意味，讀后令人感到恐懼、悲涼，令人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，可以讓讀者進(jìn)入現(xiàn)實(shí)之外的超驗(yàn)世界與想象空間。

二、重繪歷史圖景

在《老生》中，賈平凹放棄了他以前比較常用的不可靠的敘述模式，他設(shè)置了唱師這樣一個(gè)全知全能的敘述人進(jìn)行敘述。選擇什么樣的敘述者并不僅僅是一種敘述人稱(chēng)與敘述態(tài)度的變化，它還意味著作家的敘述立場(chǎng)的變化。賈平凹以唱師作為全知全能的視角敘事，并不是要借助唱師確立一種權(quán)威性和霸權(quán)性，而是借助他的中立立場(chǎng)，宣示一種客觀(guān)性與公正性。唱師的立場(chǎng)是一種人道主義的立場(chǎng)，這種立場(chǎng)超越了以往革命歷史小說(shuō)與新歷史主義小說(shuō)的講述模式，它可以穿過(guò)這兩種敘述的縫隙發(fā)現(xiàn)其遮蔽的歷史，實(shí)現(xiàn)了對(duì)歷史的全覆蓋。革命歷史小說(shuō)與新歷史主義小說(shuō)都流于一種簡(jiǎn)單化。革命歷史小說(shuō)是“在既定的意識(shí)形態(tài)的規(guī)限內(nèi)，講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識(shí)形態(tài)目的?！盵7]革命歷史小說(shuō)通過(guò)高大完美的英雄形象、曲折動(dòng)人的故事情節(jié)豪情滿(mǎn)懷地講述了中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的斗爭(zhēng)歷程，證明了革命的合法性與必然性，再現(xiàn)了那段歷史，這是二十世紀(jì)中國(guó)歷史的主流，這是任何敘述都沒(méi)法回避的。然而，革命歷史小說(shuō)也有自己的弱點(diǎn)，它是一種預(yù)設(shè)理論下的敘述，往往把復(fù)雜的歷史簡(jiǎn)單化、條理化。“革命歷史小說(shuō)在處理現(xiàn)實(shí)生活題材時(shí)，以戰(zhàn)時(shí)兩軍對(duì)壘的思維將復(fù)雜的社會(huì)生活簡(jiǎn)單化、概念化處理，將所有的現(xiàn)象、矛盾和問(wèn)題分門(mén)別類(lèi)地劃分得涇渭分明，失去了生活本應(yīng)具有的豐富性、復(fù)雜性以及變動(dòng)性?！盵8]117新歷史主義小說(shuō)以“家族”“個(gè)人”的歷史揭露被宏大敘事所遮蔽、掩蓋的小歷史，消解宏大敘事，以個(gè)人命運(yùn)的“小歷史”顛覆“大歷史”。新歷史主義小說(shuō)挖掘了歷史進(jìn)程的復(fù)雜、曲折、偶然，寫(xiě)出了“大歷史”遮蔽的“小歷史”。然而，新歷史主義小說(shuō)也有自己的難以克服的弱點(diǎn)，它也是在一種理論預(yù)設(shè)下的敘事，新歷史主義小說(shuō)反映的是一種邏輯真實(shí)?！八麄冋故镜氖窃诟锩鼩v史小說(shuō)所講述的故事之外的一種可能存在的其他生活狀態(tài)?！盵8]29換言之，新歷史主義小說(shuō)反映的是一種理論上可能存在的生活，是一種觀(guān)念下的生活?！靶職v史主義小說(shuō)以‘時(shí)間并置’的方式顛覆正史意識(shí)，恰恰切入了正史意識(shí)的‘盲區(qū)’，提供了正史意識(shí)難以提供的‘新東西’填補(bǔ)正史意識(shí)忽視的歷史空白，但是，對(duì)歷史的全面懷疑和否定，又形成新歷史主義小說(shuō)的歷史虛無(wú)主義和歷史相對(duì)主義。”[9]

革命歷史小說(shuō)往往是呼應(yīng)既定的意識(shí)形態(tài)，而新歷史主義小說(shuō)卻是為了消解正史意識(shí)，二者都有各自的盲區(qū)。《老生》敘述的是唱師的記憶，唱師不屬于任何階級(jí)或者階層，他既不“為尊者諱”，也不“為賢者隱”，他忠于自己的記憶。這樣的敘述能深入歷史的深層，能抓住歷史的細(xì)節(jié)，因而呈現(xiàn)了一種全新的歷史圖景。賈平凹沒(méi)有像新歷史主義小說(shuō)那樣消解宏大敘事的合法性，而是通過(guò)唱師的記憶以四個(gè)階段的故事反映了二十世紀(jì)中國(guó)歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)，寫(xiě)出歷史進(jìn)程中的吊詭與混沌。《老生》從中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民革命寫(xiě)起，小說(shuō)揭示了農(nóng)民革命爆發(fā)的必然性，陜南游擊隊(duì)的起事既有李得勝的宣傳，也有來(lái)自下層農(nóng)民的憤怒。小說(shuō)雖然沒(méi)有直接寫(xiě)窮人遭受的剝削與壓迫，但小說(shuō)通過(guò)王世貞迎娶四鳳的情節(jié)突顯了秦嶺地區(qū)的階級(jí)矛盾。正陽(yáng)鎮(zhèn)黨部書(shū)記王世貞發(fā)現(xiàn)四鳳長(zhǎng)得漂亮，讓保長(zhǎng)帶著重金去提親，四鳳父母雖然不想答應(yīng)卻不敢拒絕。王世貞把四鳳娶回家里，根本沒(méi)有與四鳳同房，只是把她脫光洗凈看了一個(gè)晚上，就把她給休了。在王世貞眼里，四鳳作為一個(gè)窮人的女兒，那就不是一個(gè)人，只是一個(gè)賞玩的物而已。四鳳一家遭受了奇恥大辱，四鳳的爹娘羞愧難當(dāng)，“三海的爹娘打開(kāi)了兒子，說(shuō)這事與老黑沒(méi)關(guān)系，趴在地上給天磕頭，然后自己扇自己，哭著：這是啥孽呀，這是啥孽呀！”四鳳的哥哥三海指著太陽(yáng)發(fā)咒，將來(lái)要閹了王世貞。秦嶺游擊隊(duì)起事后，發(fā)展迅速，他們劫富濟(jì)貧，開(kāi)倉(cāng)給村里老百姓分糧，許多人就投奔游擊隊(duì)，最多時(shí)近二百。秦嶺游擊隊(duì)吸引了一批想改變現(xiàn)狀的年輕人如老黑、雷布等，也吸引了一批與富人有仇的人，更吸引了一大批窮人。當(dāng)然，小說(shuō)也沒(méi)有回避雙方的互相殘殺。游擊隊(duì)所到各地，看見(jiàn)高門(mén)大戶(hù)就翻墻而進(jìn)，捆住財(cái)東，要錢(qián)要物，如果反抗就往死里打，拿刀割頭。而保安團(tuán)對(duì)游擊隊(duì)的圍剿也非常慘烈，李得勝死了之后，保安團(tuán)把他的尸體扒出來(lái)，割下頭懸掛在城門(mén)樓下。保安團(tuán)把被俘虜?shù)挠螕絷?duì)員全部活埋，毫不留情。新歷史主義小說(shuō)往往突出革命武裝對(duì)地主的殘酷鎮(zhèn)壓，忽視了地主還鄉(xiāng)團(tuán)對(duì)農(nóng)民的殘酷復(fù)仇，這同樣是一種歷史盲區(qū)?！独仙穼?xiě)出了革命的合法性，革命不是盲目的個(gè)人欲望，也不是公報(bào)私仇，而是復(fù)雜的社會(huì)矛盾發(fā)展到一定程度所必然發(fā)生的。土地改革是中國(guó)革命成功的基礎(chǔ)，這是一場(chǎng)改變了兩千多年來(lái)的土地制度的偉大革命，土地革命對(duì)中國(guó)農(nóng)民解放的意義不可低估。《老生》沒(méi)有消解它的合法性，小說(shuō)通過(guò)雇農(nóng)白土的反應(yīng)寫(xiě)出了農(nóng)民對(duì)土地革命的歡迎。作家站在人道主義的立場(chǎng)把地主作為一個(gè)人而不是作為一個(gè)剝削者來(lái)寫(xiě)，揭露了土地革命的某些不合理之處。土改是以剝奪地主的土地分給農(nóng)民進(jìn)行的，而有些地主的土地并非是剝削而來(lái)。小說(shuō)沒(méi)有站在主流意識(shí)的立場(chǎng)上寫(xiě)農(nóng)民的翻身樂(lè)，也沒(méi)有站在消解革命的立場(chǎng)上寫(xiě)農(nóng)民對(duì)地主的殘酷專(zhuān)政。小說(shuō)揭示了土地革命斗爭(zhēng)中的殘酷與血腥，土改中不停地死人，死的不單單是地主，還有農(nóng)民，他們因分配不公斗毆打架而死。作者沒(méi)有消解土地革命的合法性，而是質(zhì)疑土地革命的手段與方式。土地改革把地主的土地分給農(nóng)民，而農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)卻是把農(nóng)民的土地權(quán)收歸國(guó)家，農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重挫傷了農(nóng)民的積極性?！独仙吠ㄟ^(guò)唱師在棋盤(pán)村的經(jīng)歷，揭示了農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的荒謬，農(nóng)業(yè)合作化的歷史就是一部饑餓的歷史，饑餓把人變得人不像人，鬼不像鬼，人性扭曲，心理失衡，人性中最丑陋的一面迸發(fā)出來(lái)。改革開(kāi)放以來(lái)，讓人民富裕起來(lái)成為主流意識(shí)形態(tài)的一部分。千百年來(lái)農(nóng)民發(fā)家致富的愿望被激活，為了迅速擺脫貧困，秦嶺地區(qū)的農(nóng)民采取各種方法致富。小說(shuō)描述了農(nóng)民致富的心愿與熱情，也沒(méi)有回避他們的坑蒙拐騙及違法行為，他們?yōu)榱藪赍X(qián)，忘了自己的良知，遭到了自然的懲罰，一場(chǎng)瘟疫把整個(gè)當(dāng)歸村變成了無(wú)人區(qū)。“歷史是由一定的具體個(gè)人在一定的時(shí)間和一定的地點(diǎn)回憶和敘述的，因而歷史也是由具體的人創(chuàng)造的一個(gè)過(guò)程?！盵10]賈平凹通過(guò)唱師的回憶完成了對(duì)二十世紀(jì)中國(guó)歷史的重新書(shū)寫(xiě)，這既不是民間書(shū)寫(xiě)，也不是新歷史主義書(shū)寫(xiě)，而是知識(shí)分子書(shū)寫(xiě)，這種書(shū)寫(xiě)正日益得到主流意識(shí)的肯定。小說(shuō)有這樣一個(gè)情節(jié)，革命成功后，秦嶺地委要編寫(xiě)革命斗爭(zhēng)史。秦嶺地委安排游擊隊(duì)的后人進(jìn)行編寫(xiě)，匡三司令對(duì)初稿大為不滿(mǎn)，非常生氣，把初稿燒了。原因是李得勝的侄子、老黑的堂弟、三海和雷布的親戚、族人都夸大前輩的事跡，甚至移花接木，將別人的事變成了他們自己前輩的事跡，甚至很少提及匡三司令的事跡，匡三司令直接點(diǎn)名讓唱師出來(lái)組織編寫(xiě)。這個(gè)情節(jié)很有意思，它暗示：民間寫(xiě)史以及個(gè)人寫(xiě)史都失之于片面與錯(cuò)愕，只有那種超越功利的知識(shí)分子敘事才能還歷史本來(lái)面目。

二十世紀(jì)已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但二十世紀(jì)的歷史還在影響我們，“時(shí)間的流逝把豐富的歷史和刻骨的心情漸漸過(guò)濾成了書(shū)本和文字，這些遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的切膚之痛和難忍之苦的書(shū)本和文字，使歷史與讀者之間仿佛加上一層模糊的玻璃，使讀者與歷史有一種隔離感，人們不再直接感受到歷史，卻仿佛是隔岸觀(guān)火，把歷史變成了一出出上演的戲文或小說(shuō)。”[11]賈平凹用《老生》呈現(xiàn)了一部生動(dòng)的歷史，讓人們重回歷史現(xiàn)場(chǎng)，去觸摸歷史大變動(dòng)中的蕪雜與混沌。歷史是一種對(duì)過(guò)去事實(shí)的記錄，文學(xué)是一種想象，是一種敘述。然而，“我們體驗(yàn)歷史作為闡釋的‘虛構(gòu)’力量，我們同樣地體驗(yàn)到偉大的小說(shuō)是如何闡釋我們與作家共同生活的世界?！盵12]文學(xué)總是反映一些不該進(jìn)入歷史的細(xì)枝末節(jié)，或許正是這種細(xì)枝末節(jié)比一些歷史大事具有更為豐富的價(jià)值。

三、對(duì)人性的拷問(wèn)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》與賈平凹以往小說(shuō)最大的不同是《山海經(jīng)》的存在，《山海經(jīng)》的存在增加了讀者閱讀的難度，這讓讀者的閱讀速度不得不延宕下來(lái)進(jìn)行思考。賈平凹在小說(shuō)中加入了《山海經(jīng)》的片斷，并非是故弄玄虛，而是寄托了他的一種生命體驗(yàn)與哲學(xué)思考。孫郁認(rèn)為：“賈平凹特殊的生命體驗(yàn)、攝取傳統(tǒng)文明的視角、文本的非正宗性和語(yǔ)言的距離感，使得他的文本充滿(mǎn)了復(fù)雜性，文字背后有一種強(qiáng)烈的歷史意緒?！盵13]賈平凹說(shuō)：“《山海經(jīng)》是寫(xiě)了所經(jīng)歷過(guò)的山與水，《老生》的往事也都是我所見(jiàn)所聞所經(jīng)歷的?！渡胶＝?jīng)》是一個(gè)山一條水的寫(xiě)，《老生》是一個(gè)村一個(gè)時(shí)代的寫(xiě)。《山海經(jīng)》只寫(xiě)山水，《老生》只寫(xiě)人事?！盵1]293賈平凹是按照《山海經(jīng)》的結(jié)構(gòu)來(lái)組織小說(shuō)情節(jié)的，然而，《山海經(jīng)》不僅僅暗示了小說(shuō)的結(jié)構(gòu)，它還隱喻了一種思維方式?！渡胶＝?jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)古代先賢的思維方式，中國(guó)古代先賢認(rèn)為：不管是山還是水，是植物還是動(dòng)物，都與人一樣是一個(gè)平等的個(gè)體；每個(gè)山、每條水、每個(gè)動(dòng)物、每個(gè)植物都有自己的習(xí)性，都有自己的性格。賈平凹把每個(gè)人，不管是好人還是惡人，都當(dāng)作一個(gè)平等的人來(lái)寫(xiě)?！渡胶＝?jīng)》與小說(shuō)正文既有一種排斥，又有一種呼應(yīng)，兩種文本形成了一種張力。“《山海經(jīng)》所呈現(xiàn)的中國(guó)原形文化精神是熱愛(ài)‘人’、造福人的文化精神?！盵6]192《山海經(jīng)》體現(xiàn)了中國(guó)的原型文化，體現(xiàn)了中國(guó)的民族無(wú)意識(shí)，體現(xiàn)了作家的一種悲憫情懷。

《山海經(jīng)》還暗示了賈平凹塑造人物的方式，在《山海經(jīng)》中，每座山都有每座山的特征，每條水都有每條水的氣質(zhì)，絕不雷同?！独仙分械膸讉€(gè)重要人物都有自己的特異之處，一般地說(shuō)，那種把英雄人物一出生就塑造成不同凡人的方法是不令人滿(mǎn)意的，現(xiàn)代小說(shuō)都趨向于挖掘出英雄的平凡之處。其實(shí)，有的英雄人物可能很平凡，與他人沒(méi)有兩樣，而有的英雄人物由于偶然或者巧合，一出生還真有不同凡響的，這也是事實(shí)。秦嶺游擊隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)老黑出生時(shí)恰巧爆發(fā)蝗災(zāi)，他娘因?yàn)樯y產(chǎn)而死，老黑長(zhǎng)得高，長(zhǎng)得快，長(zhǎng)得壯，不怕熊，膽子大，槍法準(zhǔn)，性格硬。墓生的娘被活埋快死時(shí)生下了他，他像個(gè)孩子，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大。暮生有兩個(gè)特殊本領(lǐng)，一是會(huì)學(xué)牛叫，一是善爬樹(shù)，是頭朝下爬樹(shù)。戲生是個(gè)侏儒，但天生聰明，頭腦靈活，會(huì)唱歌。賈平凹突出了人物天性的不同，李得勝心狠，老黑心硬，馬生邪惡，馮蟹強(qiáng)悍。這種人物性格突破了新時(shí)期小說(shuō)塑造人物的誤區(qū)，有的小說(shuō)為了突出英雄的平凡而片面突出英雄世俗的一面，以至于英雄成為英雄完全是一種偶然或者巧合，這是對(duì)英雄的簡(jiǎn)單化理解，英雄應(yīng)該有英雄的素質(zhì)。有的小說(shuō)人物塑造為復(fù)雜而復(fù)雜，以至于人物面目模糊，有的小說(shuō)根本就沒(méi)有一個(gè)讓人記得住名字的人物。還有的小說(shuō)流于一種極端，壞人塑造得更有人性光輝，而好人的人性都不健全，甚至扭曲、變態(tài)，其實(shí)，這是對(duì)藝術(shù)的另一種簡(jiǎn)單化。有的人天性比較善良，有的人天性比較邪惡，有的人天性比較勇敢，有的人天性比較軟弱，世界上沒(méi)有完全相同的人。賈平凹在《老生》塑造了幾個(gè)天性邪惡的人物形象，如馬生、馮蟹、劉學(xué)仁、閆立本等，這是一群以整人為樂(lè)的人，他們能想出難以想象的方法整人。正如莫言所說(shuō)：“對(duì)那些幾十年來(lái)一直以整人為業(yè)的人，對(duì)那些在可以打人也可以不打人的情況下積極地出手打人的人，對(duì)那些以打人為樂(lè)的人，反而需要不是用政治的態(tài)度、歷史的態(tài)度來(lái)分析他們，而是要追尋他們個(gè)人品德方面的缺陷。我在農(nóng)村時(shí)，的確看到過(guò)，有些人狠毒的性格，其實(shí)是從他們的家族中遺傳下來(lái)的。俗諺道：狼窩里出不來(lái)善羔子?！盵14]這些天性邪惡的人物在那個(gè)荒謬的時(shí)代大顯身手，他們的存在讓那個(gè)時(shí)代變得更為荒謬，從他們身上我們看到了人性的陰森與恐怖。

讀《老生》有一種如芒在背的感覺(jué)，感覺(jué)好像有人在拿著一根帶刺的鞭子抽打自己，那是因?yàn)橘Z平凹把我們每個(gè)人人性中的那份惡赤裸裸地展示出來(lái)，在良知的法庭上進(jìn)行審判。賈平凹寫(xiě)的就是我們的祖父輩、父輩、兒孫輩的罪惡，我們每個(gè)人做過(guò)的違背良知的事情。長(zhǎng)篇小說(shuō)《老生》揭示了人性之惡與歷史前進(jìn)的悖論。賈平凹說(shuō)：“在灰騰騰的煙霧里，記憶我所知道的百多十年，時(shí)代風(fēng)云激蕩，社會(huì)幾經(jīng)轉(zhuǎn)型，戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)亂、災(zāi)荒、革命，運(yùn)動(dòng)，改革，在為了獲得溫飽，活得安生，活出人樣，我的爺爺做了什么，我的父親做了什么，故鄉(xiāng)人都做了什么，我和我的兒孫又做了些什么，哪些是光榮體面，哪些是齷齪罪過(guò)。”[1]291這部小說(shuō)毫不留情地揭開(kāi)了人們的面紗，直接袒露了人性中的狠毒、邪惡、嫉妒、貪婪、猥瑣。作為一個(gè)革命知識(shí)分子，李得勝不分青紅皂白，就把那位為自己做飯的老人打了一槍?zhuān)虾跒榱吮硎咀约旱臎Q心，又打了一槍?zhuān)牙先舜蛩?。游擊?duì)逃到山里，住在姓冉的一家，姓冉的兒子要去告密，老黑要把他活埋，最后挑了他的腳筋。保安團(tuán)逮住老黑與四鳳后，剖開(kāi)四鳳的肚子，把孩子挑出來(lái)，是個(gè)男孩，用刀像剁豬草一樣剁成碎塊。對(duì)老黑用盡酷刑，砸碎了老黑的卵子，砸到把上半身和下半身分開(kāi)了才停止，最后剜出了老黑的心。馬生丑陋，懶惰、無(wú)所事事，每天在街上晃悠，罵罵咧咧。他一當(dāng)上村委會(huì)副主任，老城村便陷入血雨腥風(fēng)之中。馬生利用土改，斗死了王財(cái)東、張高桂，害死了和尚，嚇瘋了白菜，逼瘋玉鐲，燒了刑轱轆家的房子。馮蟹與劉學(xué)仁為了批斗資本主義尾巴，陰差陽(yáng)錯(cuò)地揪出了棋盤(pán)村最漂亮的媳婦馬立春，馬立春喝農(nóng)藥自殺，后來(lái)成為一名傻子。閆立本為了懲罰改造分子，設(shè)計(jì)了各種意想不到的酷刑，讓那些改造分子痛苦不堪。不僅如此，小說(shuō)還揭示了普通人心中的惡。拾糞人為了報(bào)復(fù)徐老板向保安隊(duì)告密。農(nóng)民劉巴子為了立功，不惜顛倒黑白。白菜的男人為了懲罰和尚，帶領(lǐng)一幫人把和尚打死。老秦為了填飽肚子，吃了別人扔的死嬰。鄉(xiāng)村教師張收成多次亂搞男女關(guān)系。當(dāng)歸村村民為了牟取暴力，添加各種農(nóng)藥，嚴(yán)重危害了人們的生命安全?！罢沁@種惡，使20世紀(jì)下半葉的中國(guó)多次處于政治運(yùn)動(dòng)的殘酷斗爭(zhēng)之中?！盵15]小說(shuō)揭示了歷史進(jìn)步與人性之惡的兩難，每當(dāng)歷史發(fā)生大變動(dòng)時(shí)，綱常崩壞，法制無(wú)力，人性中的惡被激活、被放大?！皭菏菤v史發(fā)展的動(dòng)力”，借用小說(shuō)中的人物的話(huà)來(lái)說(shuō)：“搞土改還得有些混氣的人，讓他當(dāng)副主任?！薄氨跋碌呢澯?、情欲、物欲以及與此相應(yīng)的暴力、欺詐等種種手段時(shí)常成為推進(jìn)歷史進(jìn)程的杠桿?！盵16]當(dāng)我們?yōu)闅v史的進(jìn)步而歡呼時(shí)，我們應(yīng)該意識(shí)到，歷史的進(jìn)步有可能是以我們美好的人性的部分喪失為代價(jià)的。賈平凹認(rèn)為：我們每個(gè)人都有罪惡，不能認(rèn)為別人對(duì)自己犯下了罪，我們對(duì)別人的犯罪就是可以原諒的。這是一種深刻的懺悔意識(shí)與原罪意識(shí)，我們應(yīng)該對(duì)歷史的進(jìn)步保持一種反省與懺悔。

正如謝有順?biāo)f(shuō)：“他的寫(xiě)作，常常充滿(mǎn)痛感，好像寫(xiě)作的目的就是為了如何卸下這一精神重?fù)?dān)?！盵17]展示人性中的惡不是目的，而是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)人的救贖，小說(shuō)通過(guò)烘托人性中的善實(shí)現(xiàn)對(duì)人的救贖。白土是一位貧窮的農(nóng)民子弟，父親因?yàn)槲f片敗光了所有家產(chǎn)。哥哥白河離家出走，他不得不一個(gè)人借債埋葬了母親。為了還債，他把地抵給了洪家，為了還債，他去給王財(cái)東家扛活抵債。王財(cái)東對(duì)白土的幫助不乏有利用的目的，但王財(cái)東畢竟幫助了白土，白土還是非常感謝他。白土非常忠誠(chéng)，非常勤勞，不嫌吃喝。斗爭(zhēng)王財(cái)東時(shí)，他不愿斗爭(zhēng)，分給他兩間屋子，他也不好意思去住。讓他與玉鐲成親，他不敢干那事。為了保護(hù)玉鐲，他整夜抱著玉鐲睡，他對(duì)欺負(fù)玉鐲的馬生，不知該怎么報(bào)復(fù)，為了保護(hù)玉鐲，他帶著玉鐲遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。玉鐲是王財(cái)東的妻子，她美麗、善良、溫柔，待下人好，幫著白土放羊，贏(yíng)得了白土對(duì)她的尊敬，兩人相濡以沫幾十年，最后安詳?shù)厮涝谝黄?。戲生雖然也有坑蒙拐騙的行為，也干過(guò)混事，但他堅(jiān)守做人的良知，他帶領(lǐng)全村人種當(dāng)歸，成了老板、成了名人。當(dāng)瘟疫到來(lái)時(shí)，他這位當(dāng)歸村的致富帶頭人被當(dāng)作傳染源不讓進(jìn)村。當(dāng)歸村陷入大面積瘟疫時(shí)，戲生打電話(huà)向上級(jí)通報(bào)情況，又指揮村民抵抗瘟疫。戲生包扎了自己的傷腿，帶領(lǐng)村民深埋死人，封存尸體。不想自己也患了瘟疫，死在自己炕上。白土、玉鐲、戲生以德報(bào)怨，白土、玉鐲死后，迫害過(guò)他們的馬生把他們合葬在一起，戲生得到了全村人的諒解與尊重。這部小說(shuō)不但揭示了人性的惡，也謳歌了人性的善，呈現(xiàn)了人性的光輝?！柏毟F容易使人使強(qiáng)用狠，顯得兇殘。”[14]33我們要保持人性中的善，我們要以德報(bào)怨，那么，我們的未來(lái)就會(huì)少一份紛擾，多一份平和；少一份痛苦，多一份幸福。

二十世紀(jì)已經(jīng)成為歷史，我們對(duì)二十世紀(jì)的觸摸可能只能依靠一些歷史文本，然而，“我們所修的歷史只是對(duì)歷史的客觀(guān)存在的一種闡釋?zhuān)荒艿韧跉v史客觀(guān)存在本身?！盵18]文學(xué)有可能通過(guò)對(duì)歷史細(xì)節(jié)的記錄實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的深層次把握，可以說(shuō)《老生》呈現(xiàn)的二十世紀(jì)并不是我們?cè)瓉?lái)所了解的二十世紀(jì)，它呈現(xiàn)的是一部曲折、動(dòng)蕩、充滿(mǎn)疼痛感的歷史?！独仙吩佻F(xiàn)歷史，不是為了讓我們記住我們祖先或者我們自己所犯下的罪惡，更重要的是讓我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未來(lái)，堅(jiān)守我們的良知?！澳蔷褪且囵B(yǎng)每一個(gè)人的責(zé)任良知，無(wú)論是面對(duì)恐怖、暴力還是面對(duì)利用宗教或意識(shí)形態(tài)來(lái)反對(duì)其他個(gè)體或群體的企圖?！盵2]71如果人類(lèi)不堅(jiān)守自己的良知，缺乏一種原罪意識(shí)，那么時(shí)代一旦發(fā)生變化，人類(lèi)欲望就如打開(kāi)的潘多拉盒子，一發(fā)不可收拾。談起賈平凹的作品，學(xué)界津津樂(lè)道的是他是一位堅(jiān)持本土化與民族化寫(xiě)作的作家，其實(shí)，這種理解不能說(shuō)錯(cuò)誤，但至少低估了賈平凹，賈平凹有他自己的理想，賈平凹說(shuō)：“作品要寫(xiě)出人類(lèi)性的東西，要有現(xiàn)代意識(shí)，也就是人類(lèi)意識(shí)?！盵19]對(duì)于賈平凹來(lái)說(shuō)，本土性與民族性是作品的外殼，而內(nèi)質(zhì)是現(xiàn)代意識(shí)與人類(lèi)意識(shí)。陳曉明說(shuō)：“本土性或民族性在文學(xué)價(jià)值評(píng)價(jià)方面并沒(méi)有多少優(yōu)先權(quán)……文學(xué)就是文學(xué)，所謂的本土性或民族特色也只能是在文學(xué)性的構(gòu)成的整體中去認(rèn)識(shí)，也就是說(shuō)，它在構(gòu)成文學(xué)性方面可能起到的真實(shí)有效的積極作用，而不是為了民族性而民族性，為了本土性而本土性?！盵20]現(xiàn)代意識(shí)與人類(lèi)意識(shí)就是要關(guān)注人類(lèi)共同面臨的問(wèn)題，關(guān)注人的存在的問(wèn)題，關(guān)注人的價(jià)值問(wèn)題?！独仙繁憩F(xiàn)了賈平凹對(duì)人類(lèi)存在的深刻關(guān)注以及對(duì)人類(lèi)將來(lái)的深刻憂(yōu)慮。“欲求和掙扎是人的本質(zhì)。”[21]可以說(shuō)，人是不能擺脫自己的欲望的，人的欲望的存在就意味著歷史前進(jìn)腳步的艱難與曲折。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的存在本身就具有荒誕性，因?yàn)槿瞬豢赡軘[脫自己的欲望，人的存在會(huì)威脅其它物種、自然甚至人自身的存在。借用書(shū)中的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人在大自然中和動(dòng)物植物在一起，但人從來(lái)不懼怕任何動(dòng)物和植物，人只怕人，人是產(chǎn)生一切災(zāi)難厄苦的根源?！比祟?lèi)愈是要實(shí)現(xiàn)自己的欲望，人愈是要把世界變得更好，世界有可能變得更糟。我們所能做的只能是：善待一切物種，以原罪的心態(tài)對(duì)我們的存在進(jìn)行反思與反省。

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（責(zé)任編輯：李繼高）

Between the Memory and the History——A Discussion on Lao Sheng

ZHANG Wen-nuo
(School of Humanities,Shangluo University,Shangluo 726000,Shaanxi)

Jia Pingwa is a contemporary Chinese writer with good sense of history and writes down what that had passed or happened exactly to express his own throught and disclose the history tendency.Lao Sheng presents the history of the 20th century through the four stories and Jia Pingwa goes deep into the deep layer of the history through the old singer's memory to appear anotherhistory view.The novel expresses Jia Pingwa's thought to the human existence,the anxiety to the history and the sorrow to the life.

Jia Pingwa;Lao Sheng;memory;history

I207.42

A

1674-0033（2017）05-0011-07

10.13440/j.slxy.1674-0033.2017.05.003

2017-05-12

張文諾，男，山東陽(yáng)谷人，博士，副教授