寶祐四年貢舉與宋元之際文章學(xué)的嬗變

戴 路

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

寶祐四年貢舉與宋元之際文章學(xué)的嬗變

戴 路

(復(fù)旦大學(xué) 中文系，上海 200433)

寶祐四年貢舉是宋元之際文章學(xué)史上的標志性事件。首先，吉州、慶元府等地士人群體應(yīng)試活動興盛，創(chuàng)造了地域舉業(yè)的佳績，它推廣了時文技藝，擴大了科舉學(xué)的社會基礎(chǔ)，促進了文章學(xué)的體系化和理論化。其次，士人階層向上流動、尋求晉升的現(xiàn)實需求促進詞科學(xué)的成熟，寶祐四年的詞科取士推動了詞學(xué)體系的完備，為駢體公文樹立了寫作范式。第三，宋元易代促使進士群體反思科舉體制，突出了文人的價值擔(dān)當(dāng)，豐富了文章學(xué)的精神意蘊。

寶祐四年；貢舉；宋元之際；文章學(xué)

宋理宗寶祐四年(丙辰，1256)貢舉是晚宋文化史上的標志性事件?！秾毜v四年登科錄》的留存使數(shù)百名進士的鄉(xiāng)貫、家世、年輩、科目等信息相對完整地得到呈現(xiàn)。這一群體在宋元易代時的忠義氣節(jié)歷來廣受好評，正如此榜進士蔣巖所言：“靜觀世運，歷數(shù)人物，抗節(jié)不屈、忠血凝碧，泣抱龍髯、下從彭咸，累書辭聘、絕粒而逝，凡此皆丙辰榜中人也?！盵1]522四庫館臣亦云：“孤忠勁節(jié)，搘拄綱常，數(shù)百年后睹其姓名，尚凜然生敬。”[2]卷五七，521文天祥與陸秀夫的殉國，謝枋得的守節(jié)，都為此榜進士增添了無數(shù)道德光環(huán)。而他們的學(xué)術(shù)文化成就同樣令人矚目。清人黃士珣《觀芝階家藏宋槧寶祐四年登科錄》云：

齊年六百一人細尋繹，就中慈溪黃氏名尤稱。日鈔四部揭精要，手劬栗尾書溪藤。通鑒今傳胡氏注，海陵龍爪兩本能糾繩。蠖居梅磵積歲月，借讀一過嗤王勝。文章自與氣節(jié)并，不朽盛業(yè)殊風(fēng)燈。他如閬風(fēng)先生櫸林隱，雙峰高弟羅廬陵。本堂云泉兩有集，《烏衣集》傳太府丞。[3]2223

黃士珣肯定了黃震的學(xué)識、胡三省(梅磵)的史才、羅椅(廬陵)的師承以及柴隨亨兄弟(櫸林隱)、舒岳祥(閬風(fēng))、陳著(本堂)、薛嵎(云泉)、陸夢發(fā)(烏衣)等人的文學(xué)成就。“文章自與氣節(jié)并”，文星璀璨的寶祐四年進士群體譜寫了宋元之際文化史的輝煌。為探尋“斯文”自身的發(fā)展脈絡(luò)，我們以此年貢舉為基點前后延伸，從應(yīng)試背景、晉升途徑、易代處境諸層面展開，考察進士群體的生活空間與交往狀態(tài)，歸納他們在時文應(yīng)試、古文評點、駢文寫作方面的見解，關(guān)注他們對科舉體制和文章價值的反思，把握這一時期文章學(xué)的嬗變軌跡。

一 地域士人群體與科舉文章學(xué)的普及

理學(xué)在淳祐年間獲得最高權(quán)力的認可，隨著州縣官學(xué)與書院的大量興建，理學(xué)在地方的普及程度進一步提升。在《宋元學(xué)案》的“巽齋”“晦靜”“雙峰”“東發(fā)”“深寧”等學(xué)案中，我們可以看到寶祐四年諸多進士的學(xué)術(shù)源流，追蹤其在地方社會的傳播路徑。與此同時，針對場屋應(yīng)試的科舉之學(xué)也在地域士人群體間廣泛流傳，體現(xiàn)在舉子會社的組織、時文技巧的授受、應(yīng)試書籍的編刻等方面。地域科考成績與科舉文章學(xué)的發(fā)達程度密切相關(guān)。在六百人的進士名單中，來自江西吉州，浙東慶元府、臺州，福建福州、興化軍的士人占據(jù)較大比重。除去人口、解額等因素，我們可以推定科舉之學(xué)在這些地區(qū)的社會基礎(chǔ)和影響范圍。結(jié)合書籍刊印和士人活動情況，這種判斷可以得到進一步佐證。

宋末元初文人王義山曰：“今世士子取科舉之文，如詩、賦、論、策，蠅頭細書，出于手澤者數(shù)十帙，類編先儒文集，前乎書肆所未有?？谝魇殖敕峙F列，其為帙十四?！盵4]卷二八，196按照科場文體收集和編排前人篇章，進行有針對性的模仿和擬作，這在宋季士人間較為普遍。以吉州為例，從歐陽守道、文天祥所作《省題詩序》《李氏賦編序》《擬解試策序》《危恕齋論序》《八韻關(guān)鍵序》等序文中，我們可以看到當(dāng)?shù)厥咳藝@場屋各體進行了系統(tǒng)準備和訓(xùn)練。如《李氏賦編序》云：

李君編所謂《集賢賦》，實以資同業(yè)者讀習(xí)之助也。其編始于今歲，推而上至端平甲午，繼此皆以日月相次，凡省、監(jiān)、郡邑學(xué)之所取皆在焉。魁文錄其全篇，余則各韻各對，擇其善者，其用工斯已勤矣。同業(yè)之士得之，足以省節(jié)錄之勞，而他有以用其暇也。[5]卷八，570

可見此書專收理宗朝禮部和學(xué)?？荚囍械穆少x，按時間順序編排，或錄入全篇，或擇取佳句，以供研習(xí)。“同業(yè)之士”顯示出一定規(guī)模的應(yīng)試群體，“省節(jié)錄之勞”表明群體間的分工協(xié)作。類似的律賦書籍還有“義山朱君”所編、文天祥為之題序的《八韻關(guān)鍵》：“若朱君，立例嚴，用功深，蓋亦深達于時宜者。朱君執(zhí)此以往，一日取先場屋?！盵6]卷九，33b科場試賦首先需精通聲律、辨明法則，李氏之“用功勤”、朱氏之“立例嚴”均出于此。除了編選前人范文，吉州士人也將平時習(xí)作加以傳播，相互交流：

詔舉進士之歲，吾鄉(xiāng)諸齋擬策四出，其間有志當(dāng)世者亦書策可行。[5]卷九，578

吾州恕齋危先生，其所為論積成帙，學(xué)者爭傳為矜式。[6]卷九，27b

應(yīng)舉者各自練習(xí)策、論等場屋文體，又彼此鑒賞品題，選擇佳篇作為典范。長期對體式文法的揣摩是成功及第的前提，如歐陽守道所言：“曠旬月而不習(xí)，則他日抽思良苦；他人之已中選者不時取而讀之，則無以熟有司之程度?！盵5]卷八，570在寶祐四年貢舉中，吉州士人表現(xiàn)不俗。文天祥的萬言殿試策，“不為稿，一揮而成，帝親拔為第一”[7]卷四一八,12533；彭方迥的省試《帝王要經(jīng)大略論》，考官批云：“說有根據(jù)，造辭老蒼，較之他作，氣象大有不同，真可為省闈多士之冠?！盵8]卷一這些都折射出地域舉業(yè)研習(xí)的良好成效。在它背后，吉州的整體教育文化水平發(fā)揮了重要影響。如歐陽守道所言，“吾廬陵士至二三萬，挾策來游者，不于州學(xué)則于書院”，“三代國都鄉(xiāng)黨之學(xué)無所與于巖穴之士，后世山中之教不出于上之人主張，而今日兼之，我宋文風(fēng)于是最盛矣”[5]卷一四，621。在此過程中，地方教育機構(gòu)為應(yīng)舉士子提供了充足的物質(zhì)保障。據(jù)文天祥《吉州州學(xué)貢士莊記》載，“為貢士計者，積倉裹糧，共其道路，先事而為之備”，“士得以直走行都，而無仆馬后顧”[6]卷九，2。成熟的教育條件提高了士人應(yīng)試的積極性，促進了科舉文章學(xué)的繁榮，地域舉業(yè)的興盛反過來又引領(lǐng)地方學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。

除了范文習(xí)作的編選流傳，應(yīng)試士人的交往活動亦是科舉之學(xué)興盛的重要指標，這在浙東慶元府、臺州等地皆有顯現(xiàn)。舒岳祥的外家王氏“與鄭、葉諸公以讀書應(yīng)舉相往來”，“三聚族多科目之士，往往捷鈴交馳”[9]卷一二，445。陳著曾參與鄉(xiāng)里“文會”，“凡秀于列，相先后登名入官，類有以自見于世。雖余不敏，晚亦僥倖”[10]卷九一，496。同鄉(xiāng)士人的集會結(jié)社，有助于應(yīng)試經(jīng)驗的分享與文章技藝的切磋。陳著友人張鍇“詔歲進取之人置登云課社”[10]卷九一，496，他自己也曾參與“桂峰”課會，“毋獨擅其已能，冀相忘于下問”，“得則相善，失則相規(guī)”[10]卷五三，25，這些都為一方士人馳騁場屋提供了有利條件。

在地域士人群體的應(yīng)試活動中，科舉文章學(xué)不斷發(fā)展，舉子對文體屬性的把握更加充分。在寶祐四年貢舉中，殿試“策”文具有標志性意義。不僅文天祥以鴻篇名垂后世，同年應(yīng)考者的廷對文字在當(dāng)時也多有流傳。劉克莊《尤溪趙寶廷策》云：“尤溪趙君肖翁，示余丙辰廷策一編，首尾八千余言，專以乾常二卦奉對?！盵11]卷一○八，4482此策為閩士趙珤的殿試文章，其后單行流傳。王義山《鄧檢閱林廷對跋》云：“伏讀丙辰圣問，因得讀臣林洋洋之對”，“臣林謂高明光大之說，武帝不足以當(dāng)之?！盵4]卷十，63此為江西新淦進士鄧林之作。此外，文天祥和姚勉分別有《跋李龍庚殿策》和《跋李彝甫廷對策稿》，策文的作者為寶祐四年的特奏名進士李龍庚(字彝甫)，“自為舉子時，以策鳴場屋”[12]卷四一，288，“門人好事者取君所對策刻諸梓”[6]卷十，5a。另外，福州籍進士陳俞亦有策語傳出，據(jù)劉辰翁《陳禮部墓志銘》載：“寶祐丙辰之策士也，既日昃，再駕臨軒，有少年首上對徹，親覽卷首，有‘臨御以來，如日正中’語。”[13]卷七，554總之，此年殿試策的文字以各種形式在宋元之際流布，反映出進士群體對此種文體的重視。他們利用君臣交際的機會表達政治理想，對策文的價值立場、表達策略與言辭技巧有充分的體認。

從文體功能看，對策既屬科場程式，決定考生的前途命運，又是一次與執(zhí)政者交流意見的機會，上問下答、下情上陳，對即將入仕的舉子而言意義重大。文天祥的老師歐陽守道曾感嘆，“使得對天子，其不應(yīng)故事、襲腐語，以負人祿位者歟”[5]卷九，578，強調(diào)撰策者的真知灼見。文天祥亦認為“定高下于殿陛之親擢，公卿大夫繇此其選”[6]卷九，2a，強調(diào)殿試的神圣性，因而對策“非碌碌意，積蓄必有深厚”[6]卷十，5a。黃震也指出：“國家設(shè)科發(fā)策，正以伸天下敢言之氣，一有拘忌，有司反先喑無聲，嘻可嘆已！然于斯時也，有能獨諤諤其間，豈不誠奇士哉！”[14]卷九七，1052在他看來，策文不應(yīng)回避矛盾，要敢于提出批評意見和解決方案。這種對策文價值的體認，使寶祐四年進士的廷對表現(xiàn)屢獲好評，如文天祥“古誼若龜鏡，忠肝如鐵石”[7]卷四一八，12533，趙珤“析義理極精，其辨忠邪、條治亂極沉著痛快，其規(guī)切君相極忠憤憂愛”[11]卷一○八，4482。在君臣“酌和”之中，科舉進士作為“天子門生”的價值擔(dān)當(dāng)?shù)靡泽w現(xiàn)，策文輸忠陳義、進諫論政的文體功用也有所施行。

《文體明辨序說》云：“夫策之體，練治為上，工文次之?！盵15]2101從修辭技巧看，策文雖以實用為主，仍需講究文勢與辭采。歐陽守道認為策文“出入經(jīng)史典故、古今格言，而潤色之以文采”，“南叟有勁氣，議論顧理是非，恥軟熟雷同”[5]卷九，578，觸及文體的審美屬性。在這方面，寶祐四年進士黃震頗有體會：“某少習(xí)科舉之業(yè)，日誦先生之文。觀其理致之明白，如日昭而月揭；跡其氣勢之變動，如電掣而雷奔。此求之古文中猶杰出，而何程文之敢云?！盵14]卷九五，1023他研習(xí)舉業(yè)時經(jīng)常模仿的程文，正是陸鵬升的策文?！蛾懱┠怪俱憽吩疲骸八^讀其策，知其必能措置天下大事者，而恨未得望下風(fēng)?！盵14]卷九七，1052-1053黃震贊賞陸文議論的條暢與氣勢的流動，這些審美元素正可從古文中尋得。策以說理論政為主，需汲取古文的行文技法，避免堆砌板滯。正如黃震點評葉適的對策曰：“大抵純凈，非近世排仗語為多者比也?！盵14]卷六八，658這些都涉及策文的審美風(fēng)格與語辭技巧。

總之，策文在寶祐四年貢舉中的典型意義，讓我們看到進士群體在探索文體規(guī)律、總結(jié)寫作經(jīng)驗、踐行文章價值等方面取得的成果。在其背后是吉州、慶元府等地士人群體研習(xí)舉業(yè)的濃烈氛圍。從集會結(jié)社、授課擬作、編選刊印到品題鑒賞，地域士人的應(yīng)試活動一方面使得科舉學(xué)問在更廣泛的社會階層中傳播，同時也讓辨體析藝走向系統(tǒng)化與精細化，促進文章學(xué)的理論躍升。到宋元易代之際，《文章軌范》《論學(xué)繩尺》等文章學(xué)著作的產(chǎn)生，便離不開建陽士人群體的交往活動。謝枋得云：“某每以科舉程文教子孫，見后進學(xué)文者，必勸之?！盵16]卷六，4b隱居建陽期間，他和魏天應(yīng)、蔡正孫等人的相互切磋使文章技藝的探討更加深入。他們在體式格法的剖析中歸納場屋之文的創(chuàng)作技巧，又涉及文章的普遍審美風(fēng)格。如果說謝枋得在寶祐四年的成功及第離不開地域舉業(yè)興盛的時代背景，那么正是這種地域性與群體性推動了文章學(xué)的整合與傳承，不因政權(quán)更迭和制度興廢而消散。

二 士人晉升與詞科學(xué)的成熟

上述對應(yīng)試活動的介紹主要是向前追溯，探討進士成功及第的文化基礎(chǔ)；接下來則著眼于他們獲取功名后的晉升過程，追蹤詞科學(xué)的發(fā)展路徑。詞科是朝廷在進士科之外選拔公文寫作人才的主要途徑，考察制、誥、詔、表、檄、露布等十二種文體的撰制，考驗士人對典章制度的熟悉程度和遣造四六語詞的本領(lǐng)。宋末元初戴表元曰：“三舍、宏辭次貴”，“幸而得之，則冀不次之擢”[17]卷七，9b。詞科通常能為底層官員提供快速上升的通道。劉壎云：“士大夫方游場屋即工時文，既擢科第，舍時文即工四六”，“大則培植聲望，為他年翰苑詞掖之儲”[18]卷二一，440，指出了時文應(yīng)舉和詞科應(yīng)試在士人生涯中的先后順序。劉克莊亦云：“施之于場屋者為內(nèi)學(xué)，施之臺閣者為外學(xué)”[11]卷一○七，4457，內(nèi)外之別基于應(yīng)用場合的區(qū)分，更是人才選拔途徑的差異。詞科之學(xué)因而在進士科時文之外逐漸發(fā)展為一門獨立學(xué)問。

在詞科發(fā)展史上，寶祐四年是一個重要時間點。擔(dān)任此年進士科殿試覆考官的王應(yīng)麟，在殿試前三個月考中博學(xué)宏詞科。其弟王應(yīng)鳳在進士考試中以甲科第九的身份及第，隨即在三年后再中博學(xué)宏詞科。據(jù)《辭學(xué)指南·辭學(xué)題名》記載，在寶祐四年以前，博學(xué)宏詞科已近五十年無人中舉。填補空白的王應(yīng)麟、王應(yīng)鳳兄弟為宋季士人昭示了一條問學(xué)求進之途，所謂“青春大科，撼動一世。紫霄闊步，凌歷兩制”[10]卷八九，485。以王應(yīng)麟的仕途而論，從進士及第到考中詞科的十五年，王氏官位不顯，寄祿官階僅止于從八品的從事郎。詞科中第后的一年，王應(yīng)麟由選人官階的從事郎遷為京官序列的宣教郎，十九年后位至正三品的權(quán)禮部尚書，其間曾擔(dān)任權(quán)中書舍人、直學(xué)士院等職。王應(yīng)鳳也因公文寫作的突出才能受到朝廷重視，“丞相知其能文詞，召為太常博士，將以內(nèi)制處之”[19]卷五，6215。研習(xí)“辭學(xué)”、加速晉升、位居兩制、經(jīng)緯“王言”是詞科應(yīng)試者的理想軌跡。例如，寶祐四年進士謝枋得便有此志向。據(jù)釋道璨《無文印》卷十八《疊山謝架閣》載：

或言架閣胸中所存，浩浩不可遏，將決科于六題十二體之間，某以為未必然?；蛞詾楸厝?，比周生來，問之，則信然矣。架閣言語文章如春風(fēng)行空，遇花成花、遇柳成柳，(滿)天地間皆生機活法矣，所謂宏且博者，何假科名而行哉？[20]434-435

釋道璨雖極力勸阻，但謝枋得似乎已為“六題十二體”的詞科考試進行過準備，擬將文字特長運用到朝廷典冊的撰寫中。此外，與寶祐四年進士關(guān)系密切的江西豐城人王義山亦與詞科之學(xué)關(guān)系密切。王氏與此年進士聶嚞為表親，二人共同的老師楊攀龍曾應(yīng)試博學(xué)宏詞科。王義山閱讀過周必大的宏詞程文集，自身也有詞科擬稿，“既壯，習(xí)詞科，十二稿進卷，私擬百余篇”，“左帑容齋先生劉公元剛，丞相文山先生文公天祥為之序”[4]卷四，28。文天祥為王義山的擬稿題跋云：

豫章王君義山元高自為舉子時，獨有志于此。國家大制詔、大誥令，擬諸其形容者叢巨冊，其能出章逢占畢之士矣。元高登進士乙科，調(diào)永州司戶參軍，意若不自滿，謀卒業(yè)以大科致身乃已。[6]卷十，5b-6a

像王義山這樣已有進士出身但沉淪下僚的選人，可以通過詞科考試獲得改官升任的機會，甚至進入翰苑，承擔(dān)朝廷文書的寫作，躋身清要顯貴的行列，所謂“以大科致身”。據(jù)《宋會要輯稿》選舉一二載，博學(xué)宏詞科分三等取人，每等或改選人為京官，或除授館職，或減少磨勘期限，給“意若不自滿”的底層官員提供晉升的機會。同時，考中詞科意味著公文寫作特長獲得朝廷的認可，士人因此贏得聲譽。前引釋道璨“所謂宏且博者，何假科名而行哉”之語，折射出詞科對文學(xué)聲名的影響。文天祥另有《送韋主簿成功赴宏詞科啟》，“徑辭矮屋，前赴大科”[6]卷七，16b，亦包含了對州縣幕僚晉升馳譽的期待。

與依托進士選拔制度的時文之學(xué)相比，詞科之學(xué)主要服務(wù)于選人的磨勘遷轉(zhuǎn)，其背后是士階層向上流動的社會需求。一種文書寫作之學(xué)，除了制度設(shè)計與社會流動的背景，更有文章價值、文體規(guī)范、修辭技巧等方面的獨特性。文天祥《跋王元高詞科擬稿》云：

我朝言治者曰慶歷、元祐、乾淳，厥亦惟歐陽子、蘇公兄弟、周益國、三洪氏，以其宗工大手掌朝廷文字，以為繅籍粉澤，功光當(dāng)時，垂休無窮，豈曰小補之哉！國于天地，必有與立，而尚論其盛，則其渾厚濃郁，光明俊偉，百世之下想望風(fēng)采，必于斯文乎是稽。傳曰：“鼓天下之動者存乎辭，辭之不可已也如是?！盵6]卷十，5b

詞科制度自設(shè)立以來，受到朱熹、葉適等人的詬病，詞科所試四六文常被加以淺陋無用的評價；文天祥此處則賦予“朝廷文字”較高的價值。他認為制誥典冊能夠鼓動天下，激勵人心；詞臣能夠擔(dān)負“斯文”的重任，從歐陽修、二蘇到周必大、三洪，形成了一個詞臣的文統(tǒng)。從文天祥汲引王應(yīng)鳳、王義山、韋成功等經(jīng)歷看，他對詞科并無惡感，而是注重挖掘四六辭章的文化內(nèi)涵。文天祥強調(diào)的“鼓天下之動”，在咸淳、德祐間王應(yīng)麟的制誥公文中得到充分體現(xiàn)。全祖望曰：“試觀先生在兩制時，晨夕所草辭命，猶思挽既渙之人心，讀之令人淚下?！盵21]卷八五，2867例如，王應(yīng)麟《賜呂文德收復(fù)開州江面肅清獎諭詔》曰：“百將一心，凡履屐間當(dāng)任；四牡三捷，從枕席上過師。運奇伐謀，并力逐北，俾投鞭之丑遠遁，而阻隘之群一空?！盵22]卷二，63此詔用桓玄、趙充國、苻堅、霍光等事，典雅而富有氣勢，在宋末的危急局勢中具有激發(fā)人心、號召天下的功用，體現(xiàn)出四六公文的獨特價值。

在詞科文體規(guī)范和寫作技巧的總結(jié)方面，王應(yīng)麟《辭學(xué)指南》具有集大成的意義。在他看來，詞科考試之文雖然與實際應(yīng)用場合的文書不完全一致，但前者的格式與法度更嚴謹，具有典范意義。論及“制”體時，王應(yīng)麟指出：“前輩制詞惟王初寮、汪龍溪、周益公最為可法，蓋其體格與場屋之文相近故也。”[23]卷二，943談及“表”文時，他亦強調(diào)：“龍溪、北海所作尤近場屋之體，可以為式?！盵23]卷三，970可見，王應(yīng)麟具有明確的文體自覺意識，他用場屋程式去衡量前人篇章，旨在歸納出一系列可遵循、可模仿、可推廣的寫作法則。由此視之，宋代詞科考試“六題十二體”，作為一套文體規(guī)范系統(tǒng)，最終在《辭學(xué)指南》成型。而詞科規(guī)范發(fā)揮的引領(lǐng)作用，使其最終演變?yōu)橹?、表等四六文體的普遍法則。只要翻閱明人《文章辨體序說》《詩文軌范》《文體明辨序說》等文體學(xué)著作，以及《堯山堂偶雋》《四六叢話》《宋四六話》等明清四六話，我們都能發(fā)現(xiàn)《辭學(xué)指南》的顯著影響。在“辨體”過程中，除了明確邊界、厘清源流、凸顯屬性，王應(yīng)麟還注重揭示一聯(lián)一句的具體做法。如“制頭四句說除授之職，其下散語一段略說除授之意”[23]卷二，930，“制頭四句四六一聯(lián)，散語四句或六句”[23]卷二，930，“一表中眼目全在破題二十字，須要見盡題目，又忌體貼太露”[23]卷三，970等。這些都為后學(xué)之士揭示了具體可行的路徑。

據(jù)袁桷回憶：“公(王應(yīng)麟)曰：‘中是科者實有命，晚歲問難無以承，諸生徒自辱爾?！雎勈钦Z愧汗累日?！盵24]卷二八，1344王應(yīng)麟傳承詞科衣缽的意識較為強烈，他對體式格法的細致探究，無不秉持金針度人的明確立場。袁桷的“愧汗”，包含了對詞科價值的認同，他后來對公文寫作技巧也多有留意。盡管入元以后詞科不復(fù)存在，從袁桷身上仍可看到這種技藝的傳承。袁桷有詩題為《潘景梁學(xué)士同在集賢朝夕與余論宏詞源委》，大德七年(1303)，他亦應(yīng)試詞臣：

(閻先生)卒詢于嘗往還，以考其詞學(xué)焉。桷入院五日，先生召堂上，曰：“子能為制誥乎？”桷謝不敏。頃之，出片紙，令試制草，即具稿以進。閱一月，將登車，輒命撰廟學(xué)詔，如漢詔令體。冬十月，大會院屬，令擬《進五朝實錄表》，桷得預(yù)擬焉。先生始察而獎之，即署為應(yīng)奉文字。[24]卷二四，1197-1198

袁桷所試制、詔、表，正是《辭學(xué)指南》悉心講解的文體，“考其詞學(xué)”之“詞學(xué)”，與王應(yīng)麟的學(xué)問一脈相承。四庫館臣評價袁桷曰：“其在朝踐歷清華，再入集賢，八登翰苑，凡朝廷制冊、勛臣碑版，多出其手，故其文章博碩偉麗，有盛世之音?！盵2]卷一六七，1435以此而論，“愧汗累日”的袁桷終究不負其師。

總之，及第后“意若不自滿”、期待“不次之擢”的士階層構(gòu)成詞科之學(xué)流衍傳播的社會基礎(chǔ)。寶祐四年的博學(xué)宏詞科成就了王應(yīng)麟的辭學(xué)理想，催生了《辭學(xué)指南》這樣體系完備的文章學(xué)著作。詞科之學(xué)的成熟，樹立了四六公文的體式規(guī)范，普及了寫作技能，使“代言”之才不因宋元易代而中斷。

三 科舉中止與文章反思

寶祐四年進士群體生活在王朝鼎革的特殊年代，他們對科舉體制進行了一系列反思，豐富了“斯文”的內(nèi)涵?？婆e為人們提供識字、作文、問學(xué)的機會，塑造士人的知識結(jié)構(gòu)和精神氣質(zhì)，提高社會的文化水準，促進人才流動，因而制度的反思與文章功用的探討、文人價值的追問是多位一體的。文章學(xué)在此意義上，也就從知識和技藝的層面上升到文化和精神價值的層次。

在論及宋元之際的文學(xué)走向時，“科舉廢而詩藝興”是一個常見命題，但面對時文和詩歌的此消彼長的情勢，科舉進士時常充滿無奈與反思。如舒岳祥《跋王榘孫詩》云：“今科舉既廢，而前日所自負者反求工于其所鄙，斯又可嘆也已。叔范于舉業(yè)甚工，今當(dāng)棄其所已工，得不痛惜之乎?！盵9]卷一二，441由時文而詩歌，舒岳祥感受到科舉進士階層的不幸。在《俞宜民詩序》中，舒氏亦云：“蓋富貴者，真識懵然，夫以科舉寸晷之長獵取顯仕，一生學(xué)問不出是矣，安能劑量詩人之銖兩也?！盵9]卷一○，425從褒詩人貶舉子的言辭中，我們不難看出舒岳祥對科考制度的痛惜，對科舉士人完整知識結(jié)構(gòu)、豐富文化精神、充分價值擔(dān)當(dāng)?shù)暮魡尽?/p>

在此種反思中，逆向汲取異質(zhì)文化的元素，充實文章的精神氣魄，就顯得必要。如謝枋得所云：

始知東南科舉士，誤天下蒼生者百年，曾不如中原將家子不習(xí)時文者，可與談天下事。[16]卷六，2

聽其議論，覘其志趣，絕似西北人，無一點江南時文習(xí)氣。[16]卷五，3a

科舉、時文、士人已和東南、江南這些地域概念交融在一起，成為南宋文化共同體的象征。在南與北、讀書人與“將家子”、文章事與“天下事”的碰撞中，自我優(yōu)勢何在，文人何為，是這個時代的沉思。謝枋得給出了這樣的回答：

古之所謂經(jīng)天緯地曰文者，必非場屋無用之文也。[16]卷六，5a

不可使天下后世，謂程文之事，皆大言無當(dāng)也。[16]卷五，2b-3a

藝祖皇帝最重讀書人，天地折缺之余，正望其整頓；人極傾顛之際，正望其扶持。[16]卷五，2a

自端平甲午至景定甲子，儒以時文名，而捐軀報國，不畏鋒鏑斧鉞，能使武夫心服，為國家延數(shù)十年之命者，僅得曹毅節(jié)、彭文子、余義夫、徐有功、王景宋五人焉。[16]卷六，8b

從場屋應(yīng)試之文走向經(jīng)天緯地之文，從空談性理之文走向扶危濟世之文，這是謝枋得對文章功能與價值的拓展。他曾引用陸贄“興王之良佐，皆季代之棄才”勉勵他人，這種季世的郁結(jié)亦縈繞其懷，激起他興起“斯文”的責(zé)任感?！拔浞颉钡闹伊遥爸性瓕⒓易印钡囊娮R，“西北人”的志趣，都足以彌補科舉士人與文章的價值缺失。在謝枋得的交游圈內(nèi)，閩士黃六有便與他的這種期待相契合。黃六有“坐太學(xué)，以文章為諸公貴人重客”[16]卷二，870，他出身于科舉教育體制之下，“文章”未免場屋之習(xí)，但遭遇世變之后，個人風(fēng)格有了極大改變：

攜二子行五百里，教學(xué)以代耕，暇則歷訪先賢講習(xí)之所，借書吟誦，著述不休。聞有好善而遺世者，雖窮途巔崖邃谷，必杖屨求見。遇某于途，立談如莫逆交，氣愈豪，志愈不屈。夜相與席地擁爐，談太公大節(jié)，六有拊髀雀躍，若有契于心。[16]卷二，870

教學(xué)、著述是宋亡后讀書人的普遍生活形態(tài)，像馬六有這樣四處游歷尋訪的經(jīng)歷，有助于改變科舉時文之學(xué)造就的單一氣質(zhì)。所謂“太公大節(jié)”，與謝枋得“談天下事”“使武夫心服”的志趣相符?！皻庥?，志愈不屈”正是謝氏提振“斯文”的方向。由此返觀《文章軌范》對《放膽文》的編選，我們便不能理解謝枋得的用意。例如，《文章軌范》評韓愈《送溫處士赴河陽軍序》曰：“文有氣力，有光焰，頓挫豪宕，讀之快人意，可以發(fā)人才思?！盵25]卷一，552又如，《軌范》對“辯難攻擊之文”的評價：“雖厲聲色，雖露鋒芒，然氣力雄健，光焰長遠，讀之令人意強而神爽?！盵25]卷二，556編者對文章氣勢的看重，對雄豪風(fēng)格的推舉，飽含著對讀書人鮮活生命力的期待。而該書《小心文》開卷選編蘇洵《高祖論》、蘇軾《范增論》《留侯論》《秦始皇扶蘇論》等，在剖析文法之外，無不隱含著前述“談太公大節(jié)”“拊髀雀躍”的志趣，希望學(xué)文之人真正承擔(dān)起措置天下的責(zé)任。謝氏曾感嘆：“枋得有興起斯文之意，倡而無和，言而無聽。”[25]卷一，22-23《文章軌范》的編選，可視作他與天下士人的共勉。

以上從寶祐四年貢舉事件入手，圍繞應(yīng)試背景、晉升途徑和易代處境三個方面，對科舉士人群體的活動狀態(tài)進行了持續(xù)關(guān)注。宋元之際地方教育與應(yīng)試活動的興盛，使更多士人接觸時文技藝，擴大了科舉學(xué)的社會基礎(chǔ)，也促進了文章學(xué)的系統(tǒng)化和理論化。士人階層向上流動的現(xiàn)實需要，使文書寫作技能的培養(yǎng)受到更多關(guān)注，詞科之學(xué)的成熟，在四六公文的體制規(guī)式上具有典范意義。宋元易代給科舉體制帶來沖擊，進士群體的應(yīng)對，既是制度反思，又是價值追問和精神重尋，使文章學(xué)不僅僅停留于技藝層面，而是關(guān)乎一代讀書人的生存處境。

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[責(zé)任編輯：唐 普]

The Evolution of Imperial Examination in the 4th Year of Baoyou Period of the Southern Song Dynasty and Article Science in the Turn of the Song Dynasty into the Yuan Dynasty

DAI Lu

(Department of Chinese Language and Literature, Fudan University, Shanghai 200433, China)

The imperial examination in the 4th year of Baoyou Period of the Southern Song Dynasty is a landmark in the development of article science in the turn of the Song Dynasty into the Yuan Dynasty due to the following reasons. Firstly, the vivid taking part in the imperial examination in Jizhou and Qianyuanfu made the record of local recommendation to imperial examination. It improved writing skills in that period, expanded social basis of imperial examination and promoted the systematization and theorization of article science. Secondly, the practical needs of intellectuals to seek higher social status facilitated the maturity of Ci. Using Ci as the examination form in the 4th year of Baoyou Period accelerated the perfection of Ci and set a perfect example for official documents in Pian form. Thirdly, the turn of the Song Dynasty into the Yuan Dynasty pushed the intellectuals to review the imperial examination system, which in turn reflected the responsibilities of intellectuals and enriched the spiritual implications of article science.

the 4th year of Baoyou Period; the imperial examination; the turn of the Song Dynasty into the Yuan Dynasty; article science

2016-09-05

本文系中國博士后科學(xué)基金第59批面上資助項目“南宋后期四六文與駢體文章學(xué)研究”(2016M590308)成果。

戴路(1986—)，男，重慶合川人，文學(xué)博士，復(fù)旦大學(xué)中文系博士后，研究方向為宋代文學(xué)和中國古代文章學(xué)。

I206.2

A

1000-5315(2017)02-0099-07