傳承弘揚(yáng)巴文化 提升達(dá)州軟實(shí)力

胥 健

(達(dá)州市人大常委會(huì)，四川達(dá)州635000)

傳承弘揚(yáng)巴文化 提升達(dá)州軟實(shí)力

胥 健

(達(dá)州市人大常委會(huì)，四川達(dá)州635000)

華夏民族文化多元、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中的巴文化是巴蜀文化的半壁江山，是中華優(yōu)秀文化的重要組成部分。近年來(lái)，四川、重慶、湖北等地先后開(kāi)展了巴文化的發(fā)掘和研究工作，并與旅游發(fā)展，提升文化軟實(shí)力等工作有機(jī)結(jié)合，已取得了一定的成效。素有“巴人故里”之稱的達(dá)州屬于四川巴文化的核心區(qū)域和文化遺跡集中地，做好巴文化的傳承和弘揚(yáng)工作，刻不容緩。

巴文化；巴人；達(dá)州；巴人故里

達(dá)州是古代巴人活動(dòng)的中心區(qū)域之一，擁有厚重而獨(dú)特的巴文化歷史。巴文化是中華文化的重要組成部分，更是達(dá)州最為寶貴的精神財(cái)富和文旅資源，但目前仍存在對(duì)巴文化認(rèn)識(shí)不足、考古發(fā)掘和歷史研究滯后、對(duì)巴文化遺址開(kāi)發(fā)利用不夠等問(wèn)題。因此，深化對(duì)巴文化的認(rèn)識(shí)，傳承弘揚(yáng)巴文化，對(duì)提升達(dá)州軟實(shí)力具有十分重要的意義。

一、什么是巴文化

(一)從巴蜀異同說(shuō)起

俗話說(shuō)：一方水土養(yǎng)一方人。四川稱巴蜀，但巴和蜀是有一定差異的。蜀是水的文化，它孕育于以都江堰灌區(qū)為中心的川西平原；巴是山的文化，它孕育于以大巴山為中心的山區(qū)。蜀文化尚文，歷朝歷代出詩(shī)人、文人；巴文化尚武，歷朝歷代出武將、將軍。這種文化差異，甚至體現(xiàn)在川東人與川西人之間的性格、飲食習(xí)俗等方方面面。

巴文化與蜀文化同樣都是以長(zhǎng)江上游為依托，同時(shí)向大江南北作輻射發(fā)展，北與黃河文化、東與荊楚文化、南與滇黔文化和嶺南文化交錯(cuò)銜接而相互影響、激蕩、融合，對(duì)中華文明的起源和發(fā)展，尤其是對(duì)長(zhǎng)江流域的大規(guī)模開(kāi)發(fā)作出了重要貢獻(xiàn)。

(二)巴的來(lái)龍去脈

“巴”是一象形字，本義大蛇，巴人最早的圖騰就是蛇。 “巴”也是古國(guó)名。[1]27巴文化可從時(shí)間和空間兩個(gè)方面進(jìn)行梳理。

從時(shí)間范圍上看，巴文化可大致分為：

1. 巴方時(shí)期(遠(yuǎn)古、夏、商)

屬于原始氏族部落或方邦時(shí)期，還未形成真正概念上的國(guó)。《山海經(jīng)》記載：“西南有巴國(guó)，大皞生咸鳥(niǎo)，咸鳥(niǎo)生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人”。從中可看出，巴地處西南，遠(yuǎn)祖是太暤，即伏羲大帝，后照是巴人的始祖。

這一時(shí)期最有影響的巴族有兩支。一是蛇巴，圖騰為蛇，(巴國(guó)統(tǒng)一后亦圖騰白虎)。因其作戰(zhàn)時(shí)常持木制盾牌，故又稱“板楯蠻”，也稱賨人。板楯蠻有七姓：羅、樸、昝、鄂、庹、夕、龔，以嘉陵江、渠江流域的宕渠為聚集源地。二是虎巴。圖騰為白虎，又稱白虎蠻。白虎蠻有五姓：巴、樊、瞫、相、鄭，以鄂西清江流域的武落鐘離山為聚集源地，后沿長(zhǎng)江向西開(kāi)疆拓土，影響了整個(gè)巴域。

2. 巴國(guó)時(shí)期(周、春秋、戰(zhàn)國(guó)晚期)

這一時(shí)期巴人有兩個(gè)具重大影響的歷史事件。一是巴人助武王伐紂，前歌后舞?！鞍蛶熡落J，歌舞以凌殷人”，“殷人前徒倒戈，血流漂杵”。[2]29二是巴國(guó)的覆滅。巴國(guó)與蜀國(guó)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，向秦國(guó)求救，秦惠文王派司巴錯(cuò)伐蜀，隨之滅巴，設(shè)巴郡，使巴國(guó)成為秦國(guó)的一個(gè)郡。

3. 巴賨時(shí)期(秦、漢、三國(guó)、西晉晚年)

這一時(shí)期的重要?dú)v史事件和名人有：秦漢時(shí)期，范目率賨人助劉邦平定三秦，封侯。賨人因善作戰(zhàn)、有軍功，給了特殊的政策，免賦稅。渠縣目前還留有賨城、賨幣、賨紡織品等遺址和文物。賨人即板楯蠻，[3]85是巴人中作戰(zhàn)最勇猛的一支。漢高祖還命人將賨人作戰(zhàn)的軍隊(duì)樂(lè)舞改編成為巴渝舞，成為西漢宮庭宴舞，朝廷接待“四夷使者”，便常常表演巴渝舞。[2]106東漢時(shí)期，馮煥任豫州幽州刺史，抵御匈奴作戰(zhàn)勇猛，軍功卓著。其子馮緄，東漢名將，拜車(chē)騎將軍。目前，渠縣保留有專(zhuān)為紀(jì)念馮煥、馮緄父子而建的漢闕。三國(guó)時(shí)期，蜀國(guó)名將王平(賨人)，故里渠縣，曾參與守街亭之戰(zhàn)，提出了正確的策略。西晉晚期，賨人首領(lǐng)李特、李雄父子，建成漢國(guó)，定都成都，保境安民。

4. 巴域時(shí)期(西晉后至今)

西晉后，巴人逐漸融入華夏文化共同體，史書(shū)關(guān)于巴人的專(zhuān)門(mén)記載極少，但在這一歷史長(zhǎng)河中，巴地可謂是風(fēng)云際會(huì)，名將輩出，詩(shī)文薈萃。武：抗元名將王堅(jiān)死守釣魚(yú)城三十六年，曾擊斃元軍蒙哥大汗，影響了整個(gè)歐亞戰(zhàn)爭(zhēng)格局；明末女將秦良玉，保境安民，戰(zhàn)功卓著，名載史冊(cè)；清抗倭英雄王萬(wàn)邦(渠縣人)，駐守臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)七年，數(shù)敗倭寇；廣東水師提督李準(zhǔn)(鄰水人)，繪就南海的地理圖，在西沙群島上刻石立碑，宣示中國(guó)主權(quán)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中朱德、陳毅、劉伯承、鄧小平、葉榮臻、楊森等均為國(guó)共著名將領(lǐng)。文：明清思想家唐甄，被評(píng)為世界最有影響的一百個(gè)思想家之一；破山和尚集禪師、詩(shī)人、書(shū)法家于一身，聲名遠(yuǎn)播。這一時(shí)期還有許多著名詩(shī)人棲旅巴地，如李白、元稹、劉禹錫、李商隱、陸游等。尤其是劉禹錫采用巴地民歌竹枝詞進(jìn)行創(chuàng)作，形成新的詩(shī)體，影響很大。

從巴文化的空間范圍來(lái)看，由于巴人常處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，沒(méi)有固定的疆域和國(guó)都，根據(jù)其歷史活動(dòng)范圍，巴的疆域大致包括四川東部(涪江為界，東為巴，西為蜀)、重慶全部、陜南、鄂西、湘西、黔北等區(qū)域。豐都、涪陵、巴縣、合川、宕渠、閬中在不同時(shí)期曾為巴國(guó)(或方國(guó))都城。

(三)巴文化的定義

狹義的文化是指相對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)而言的全部精神活動(dòng)及產(chǎn)品。廣義的文化是指人類(lèi)在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和。那么綜上所述，巴文化就是從古至今始源于巴人巴國(guó)，植根于巴地，由巴地人民共同創(chuàng)造的燦爛厚重的地域文化，是中華文明的重要組成部分。即完整意義的巴文化是巴國(guó)文化與巴地文化復(fù)合共生的地域文化。[3]90-107

二、巴文化的核心價(jià)值理念

巴文化不僅有悠久的歷史和鮮明的個(gè)性特色，而且具有內(nèi)涵深刻的價(jià)值理念，可濃縮概括為四個(gè)字，即“忠、勇、信、義”。[1]57-60

所謂忠，就是于國(guó)家講忠誠(chéng)。古代巴人忠誠(chéng)于自己的信念，忠誠(chéng)于自己的父母之邦，忠誠(chéng)于自己的國(guó)家。特別是每逢國(guó)家和民族處于危難關(guān)頭，為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，巴人都義不容辭，挺身而出，勇當(dāng)先鋒。助武王伐紂和幫漢高祖平定三秦，還有川軍出川抗戰(zhàn)等，都充分展示其對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。

所謂勇，就是于征戰(zhàn)講勇武。巴人尚武，歷代出名將。[3]180巴王廩君勇武蓋世，死后化為白虎，白虎成為巴族圖騰。因此諸多與征戰(zhàn)有關(guān)的事物都以虎命名，諸如白虎堂、虎節(jié)虎符、虎紋柳葉劍、虎賁軍等。

所謂信，就是于社會(huì)講誠(chéng)信?！度A陽(yáng)國(guó)志》記載：周之季世，巴國(guó)有亂。將軍蔓子請(qǐng)師于楚，許以三城。楚王救巴，巴國(guó)既寧，楚使請(qǐng)城。蔓子曰：“籍楚之靈，克弭禍難，誠(chéng)許楚王城，將吾頭往謝之，城不可得也！”乃自刎，以頭授楚使。巴蔓子將軍用自己的生命捍衛(wèi)了巴民族誠(chéng)信和巴國(guó)領(lǐng)土的完整，突出反映了巴人寧愿割頭，也信守承諾的秉性。

所謂義，就是于朋友講情義。巴人具有尚義崇德的古老理念，自古號(hào)稱“義民”。如《巴志》就盛稱“其民質(zhì)直好義，士風(fēng)敦厚，有先民之流”、“俗素樸，無(wú)造次辨麗之氣”。通過(guò)這些記載，可以看出，巴人為人耿直，講義氣，重情義，為朋友可兩肋插刀。

或許是由于巴文化的“忠、勇、信、義”核心價(jià)值理念的浸染，這方土地后來(lái)誕生了“智勇堅(jiān)定、排難創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)奮斗、不勝不休”的偉大紅軍精神。

三、達(dá)州在巴文化建設(shè)中的特殊地位

素有“巴人故里”之稱的達(dá)州自古屬巴，已有近5000年的考古史、2300余年的建制史，屬于巴文化的核心區(qū)域和文化集中源地。達(dá)州擁有眾多獨(dú)特的巴文化遺址，其中羅家壩遺址、城壩遺址和蜀道中的荔枝古道已進(jìn)入全國(guó)大遺址保護(hù)規(guī)劃。四川進(jìn)入全國(guó)大遺址保護(hù)規(guī)劃共九處，而達(dá)州就占了兩處半。這在川渝鄂陜黔原巴域地區(qū)絕無(wú)僅有，優(yōu)勢(shì)獨(dú)特，地位獨(dú)尊。

(一)羅家壩巴人文化遺址

該遺址位于宣漢縣普光鎮(zhèn)進(jìn)化村。1999年首次發(fā)掘、清理墓葬6座、灰坑19個(gè)、房址1座，出土青銅器、陶器、玉石器等100余件，包括巴人標(biāo)志性兵器柳葉劍。2003年再次發(fā)掘，清理墓葬33座、灰坑31個(gè)，出土青銅器、陶器、骨器、鐵器、玉石器等隨葬品600余件。2007年6月至2008年1月，考古人員又清理了36座墓葬和13座灰坑，出土各類(lèi)文物500多件，其中包括224件銅器、195件陶器和近百件玉、石、骨器。首次發(fā)現(xiàn)了雙棺合葬墓、三棺合葬墓，對(duì)其確定為侯王級(jí)別墓葬和進(jìn)一步研究該區(qū)域巴文化的內(nèi)涵特征具有重要意義。2001年6月，羅家壩遺址被列為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。羅家壩遺址和成都金沙遺址、成都古蜀船棺葬遺址一道，被稱為“繼三星堆之后巴蜀文化的三顆璀璨明珠”，被評(píng)為全國(guó)十大重大考古發(fā)現(xiàn)。

(二)城壩遺址

該遺址又名宕渠城(也叫車(chē)騎城)遺址，位于渠縣土溪鎮(zhèn)之渠江東岸，總面積230萬(wàn)平方米，遺址北、西、南三面為渠江環(huán)繞，東接佛爾巖，成依山傍水之勢(shì)。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，城壩遺址曾為賨人的國(guó)都，秦滅巴蜀后為巴郡宕渠縣治所在地，轄今整個(gè)達(dá)州、巴中、廣安三市及營(yíng)山、城口、鎮(zhèn)巴、梁平等縣。文物部門(mén)在城壩遺址開(kāi)展了多次文物調(diào)查、勘探，取得重要發(fā)現(xiàn)。一是先后征集了一批特色鮮明的來(lái)自于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墓葬的巴蜀銅兵器、生活器和樂(lè)器；二是發(fā)現(xiàn)了數(shù)百米長(zhǎng)的夯土城墻，夯土中包含著大量漢代磚、瓦和陶片；三是發(fā)現(xiàn)了在遺址地下保存著布局相對(duì)集中、排列有序的西漢木槨墓群、東漢磚石墓群以及房屋遺跡、陶水井、排水管、窯址和大量建筑構(gòu)件、生活用具等遺存。對(duì)研究古代賨人及渠江流域早期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等具有極為重要的意義。2006年，城壩遺址被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

(三)漢闕

漢闕有石質(zhì)“漢書(shū)”之稱，是我國(guó)古代建筑的“活化石”。目前，全國(guó)僅存29處漢闕，渠縣就有6處7尊，占全國(guó)漢闕的四分之一，分布在土溪、巖峰兩鄉(xiāng)，因此渠縣被譽(yù)為“中國(guó)漢闕之鄉(xiāng)”。漢闕由闕基、闕身、枋子層、介石、斗拱層、屋頂6個(gè)部分組成，是完整的石質(zhì)仿木結(jié)構(gòu)建筑，充分顯示了漢代高超的建筑、石雕、書(shū)法等藝術(shù)。最著名的馮煥闕和沈府君闕早在1961年就被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

(四)賨人谷穴居部落遺址

賨人谷，位于渠縣龍?zhí)多l(xiāng)。賨人谷擁有全國(guó)唯一的賨人穴居部落遺址和賨人谷文化陳列館。穴居部落，是賨人在先秦時(shí)期，因避戰(zhàn)亂，在懸崖上因洞造屋，臨崖修棧，形成建在洞穴里的穴居部落。整個(gè)崖居群上下相通，左右相連；室與室之間有石梯、甬道及棧道相連。崖居建造有防御野獸和外族侵略的崖寨大門(mén)。洞穴內(nèi)，在巖石上鑿成的神龕、石灶、石床等一應(yīng)俱全。它是川東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模最大、檔次最高的古人穴居部落遺址。

四、巴文化的保護(hù)利用

長(zhǎng)期以來(lái)，蜀文化影響力不斷攀升，如三星堆、金沙博物館等名享世界，產(chǎn)生了巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。相比之下，巴文化卻猶藏深閨，世所鮮聞。既缺乏深入研究，更沒(méi)有很好地保護(hù)利用。差距就是潛力，達(dá)州擁有得天獨(dú)厚的巴文化歷史資源，傳承弘揚(yáng)巴文化，有著廣闊的前景。

一是定位要科學(xué)。就目前達(dá)州的四大文化進(jìn)行優(yōu)勢(shì)比較，論紅色文化的厚重不如巴中、廣安；論生態(tài)文化的優(yōu)美不如不如巴中光霧山、諾水河；論民間民俗文化的豐富，也不具有獨(dú)特性和唯一性；唯有巴文化在達(dá)州有深厚的歷史積淀，具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。市黨代會(huì)、人代會(huì)已經(jīng)響亮提出要將達(dá)州建設(shè)成為全國(guó)巴文化高地的目標(biāo)，[4]這一目標(biāo)定位是科學(xué)準(zhǔn)確的。要將“達(dá)州—巴人故里”“羅家壩遺址——巴人祖源”“城壩遺址——賨國(guó)故都”“渠縣——中國(guó)漢闕之鄉(xiāng)”等作為城市名片精心打造，務(wù)求出彩。

二是保護(hù)要加強(qiáng)。堅(jiān)持“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，保護(hù)好歷史遺留下來(lái)的寶貴財(cái)富。如渠縣城壩遺址，在當(dāng)?shù)剞r(nóng)家豬圈、地壩、圍墻上隨處可見(jiàn)漢磚作墻，當(dāng)?shù)厝瞬灰詾檎?。這種現(xiàn)象，值得我們深思。一方面，應(yīng)立即采取有效措施，對(duì)這些珍貴文物加以保護(hù)，另一方面，要積極想辦法，讓這些珍貴的文物“活”起來(lái)，充分發(fā)揮其價(jià)值作用。

三是利用要加快。為弘揚(yáng)巴文化，我市已建成達(dá)州博物館、漢闕博物館、賨人谷及賨人文化陳列館、巴人文化廣場(chǎng)，還應(yīng)加快羅家壩、城壩兩個(gè)國(guó)家遺址公園和博物館的建設(shè)，將羅家壩作為巴文化的三星堆、城壩作為巴文化的金沙來(lái)打造。同時(shí)，應(yīng)將巴文化融入到巴山大峽谷、雙魚(yú)湖水庫(kù)等旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目建設(shè)中，使巴文化成為達(dá)州旅游開(kāi)發(fā)的最為珍貴的特色資源，提升巴文化對(duì)外影響力，搶占全國(guó)巴文化建設(shè)高地。

四是研宣要深廣。要整合各種研究力量，造就實(shí)力雄厚的研究隊(duì)伍，廣泛開(kāi)展學(xué)術(shù)交流、課題研究、成果推介，形成強(qiáng)有力的研究和推介攻勢(shì)。要借助研究院所、大專(zhuān)院校的智慧力量，加強(qiáng)巴文化的研究、討論和交流，特別是位于達(dá)州的四川文理學(xué)院在這方面大有可為。要利用傳統(tǒng)媒體和新媒體，多形式、多渠道、多方位地展示巴文化，加大對(duì)考古發(fā)掘和達(dá)州“巴人祖源”、“賨國(guó)故都”等的宣傳報(bào)道，擴(kuò)大巴文化在全國(guó)的影響力。要充分動(dòng)員全市文藝界力量，以巴文化為題材，通過(guò)創(chuàng)作影視、戲劇、歌舞、小說(shuō)、詩(shī)歌、美術(shù)等各類(lèi)文學(xué)藝術(shù)作品，以人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式再現(xiàn)巴文化，讓巴文化深入人心。

五是保障要有力。要根據(jù)立法法、文物保護(hù)法等相關(guān)法律，適時(shí)對(duì)巴文化保護(hù)利用進(jìn)行地方立法，將該項(xiàng)工作納入法治化軌道，提供堅(jiān)強(qiáng)的法制保障。要完善相應(yīng)工作機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)巴文化遺址，尤其是重點(diǎn)文化遺址保護(hù)利用工作的協(xié)調(diào)、管理，建立長(zhǎng)效機(jī)制，快速有效地推動(dòng)各項(xiàng)工作。要切實(shí)重視巴文化考古和研究方面的專(zhuān)業(yè)人才，引進(jìn)這方面的碩博人才，同時(shí)，把社會(huì)上和高校里對(duì)巴文化有研究特長(zhǎng)的人員組織起來(lái)，給他們定課題、出經(jīng)費(fèi)，在規(guī)定的期限內(nèi)推出高質(zhì)量的研究成果。要將“巴文化高地”建設(shè)的各項(xiàng)工作經(jīng)費(fèi)納入財(cái)政預(yù)算。研究國(guó)家相關(guān)政策，積極爭(zhēng)取國(guó)家支持。要廣泛發(fā)動(dòng)社會(huì)力量，多渠道籌集建設(shè)資金，形成共同保護(hù)、共同開(kāi)發(fā)、共享成果的良好格局。

[1] 中國(guó)達(dá)州巴文化研討會(huì)組委會(huì).中國(guó)達(dá)州·巴文化研討會(huì)主題報(bào)告匯編[R].四川省文化產(chǎn)業(yè)商會(huì)，2016：57-60.

[2] 劉興國(guó).巴文化縱橫：下 [M].北京：中國(guó)旅游出版社，2016.

[3] 袁文革，楊 華.巴人巴國(guó)巴文化[M].北京：文物出版社，2013.

[4] 包 惠.在中國(guó)共產(chǎn)黨達(dá)州市第四次代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2016-10-17].http://www.dazhou.gov.cn/articview_20161017100017137.html.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Enrich Ba Culture and Improve Soft Power in Dazhou

XV Jian

(Standing Committee of Dazhou Municipal NPC, Dazhou Sichuan 635000, China)

The culture of Chinese People diversifies and has a long history, among which Culture Ba is a part of Ba and Shu Culture as well as a pert of Chinese Culture. In recent years, Sichuan, Chongqing and Hubei have done many jobs about the discovery and research on Culture Ba, with which is combined the tourism and soft power and which has achieved certain effects. Dazhou, “the Home of Ba People”, locates in the centre of Ba Culture and relics, so it is high time to inherit and enrich it.

Culture Ba; Ba people; Dazhou; “the Home of Ba People”

2017-03-17

胥 健(1958—)，男，四川岳池人。達(dá)州市人大常委會(huì)主任，主要從事巴文化研究。

G127

A

1674-5248(2017)04-0022-04